必修3第2课罢黜百家独尊儒术

焚书坑儒：儒家思想遭受毁灭性打击课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实长沙县三中王可秦制度与郡国并行制、勋贵之间的关系？秦的制度：中央集权（大一统）君主（皇帝）专制（官僚）制“无为而治”（“无为”之实则为“因循”——钱穆）郡国并行制勋贵（以丞相为代表的官僚集团）一、从“无为”到“有为”（汉武帝）“无为”（道家黄老思想）的相关内容：儒家思想在“无为”向“有为”的转变中扮演什么角色？匈奴“有为”的具体表现？成为法家式的君主内外朝（君主专制加强）推恩令（中央集权加强）一、从“无为”到“有为”（汉武帝）如何做到？具体表现（必修1）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后六合为家，殽函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。——贾谊：《过秦论》一、从“无为”到“有为”（汉武帝）儒家思想在“无为”向“有为”的转变中扮演什么角色？董仲舒“董仲舒”简介：西汉思想家，儒学家。董仲舒将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系。汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。董仲舒新儒学的思想内容及其对中国政治文化产生的影响二、汉代新儒学——中华大一统思想董仲舒思想体系的内容可用这句顺口溜概括：一春一罢一君神，三纲五常两天人。一春：春秋大一统；一罢：罢黜百家，独尊儒术；一君神：君权神授；三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信；两天人：天人感应，天人合一。二、汉代新儒学——中华大一统思想“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”材料一：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。……诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。──班固《汉书·董仲舒传》材料二：天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也，故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也。——董仲舒《春秋繁露》材料三：臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之，不知自省，又出怪异以警告之，尚不知变，而伤败乃至。

──《汉书·董仲舒传》

“君权神授”“天人感应”二、汉代新儒学——中华大一统思想材料四：为生不能为人，为人者，天也，人之人本于天。…天之副在乎人，人之性情有由天者矣。──董仲舒《春秋繁露·为人者天》材料五：凡物必有合。…阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。…君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。…王道之三纲，可求于天。──董仲舒《春秋繁露·基义》材料六：性情者，何谓也？性者，阳之施；情者，阴之化也。。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。…故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。──《白虎通义》“天人合一”三纲五常二、汉代新儒学——中华大一统思想1、糅合了法家、道家、阴阳五行家等各家思想2、加强了中央集权（大一统）4、重视集体忽视对个人的精神关怀3、神学神秘色彩浓5、用纲常伦理来规范社会秩序经世济民新儒学的特点？官僚士人三、儒学成为主流——士人官僚政治学习《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》五部儒家经典太学郡县地方学校影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。汉初“无为而治”董仲舒“新儒学”中央集权大一统汉武帝统治思想五行家的一些思想加强中央集权的主张：提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”加强君权的主张：宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说建立社会秩序伦理的主张：提出“三纲五常”的道德标准中央集权汉代儒学成为正统思想加强维护加强不适应（2016·新课标全国Ⅰ卷文综·24）孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝（2014·全国新课标卷Ⅱ文综·25）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】结合材料可知题干体现的是对亲子和养子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C项表述与题意不符，故C项错误；结合题意可知，西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故体现的是伦理观念的强化，故D项正确。【答案】D（2014·江苏单科·1）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张【考点】汉代儒学——董仲舒的思想主张【解析】对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B项正确；题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思想关于对天、君、民关系的认识，并没有涉及到仁爱思想，故C项错误；董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展，对于德治并没有摒弃，关于德治的主张题中也没有反映，故D项错误。【答案】B（2014·海南单科·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇【考点】汉代儒学成为正统思