犹太复国主义运动的历史意义

犹太复国主义运动的历史意义

犹太复辟主义，又称西安主义，是指犹太民族回国的思想。在《圣经》中锡安被认为是上帝居住的圣地和封大卫为王的圣山,因而它也就成为犹太教徒心目中的圣地,具有强烈的宗教和感情色彩。作为一个现代政治术语,犹太复国主义运动一词在1882年1月被纳坦·比恩鲍姆首先提出。1897年在瑞士巴塞尔召开的第一届犹太复国主义代表大会上被正式采用,指犹太人以回归巴勒斯坦建立民族家园为目标的政治运动。一、西方社会的严重影响和剥削了环境的不同3000年前,几乎在周武王灭商建立周王朝的同时,亚细亚大陆的西边,现在被称为巴勒斯坦的土地上,也诞生了一个新兴的希伯来王国,这是以色列—犹太王国的前身。几百年后欧罗巴大陆上又诞生了一个强大的罗马帝国。公元前63年,罗马帝国侵入耶路撒冷,占领了巴勒斯坦,对犹太人实施了残暴的统治。犹太人为了自身的生存曾举行多次武装起义,但均被罗马人镇压下去,最终犹太人被驱逐出巴勒斯坦,失去了他们的国土与家园。犹太人国家虽然被灭,但由于传统宗教文化观念的影响,犹太人的信仰并没有动摇,相反形成了强烈的民族意识。在流亡过程中他们仍然固执地坚持着自己的教义,保持着自己的文化,难以与当地人民融合为一体,逐渐形成一支独特的、没有自己土地、没有自己祖国的民族。随着基督教在欧洲广泛传播,信奉犹太教的犹太人成为生息在欧洲各国为数不多的异教徒。犹太人在欧洲的处境也日渐恶化。被欧洲视为“异教徒”的犹太人不仅没有政治上的权利和自由,宗教活动受到骚扰和破坏,而且在经济领域中也被剥夺了从事各种职业的权利。他们聚居在封闭的“隔都”里,没有地位,没有尊严,只有贫穷和凌辱与之相伴。然而即使如此,犹太人的生活也难以安稳。犹太人遭袭击、殴打、丧命的事件频繁,犹太人被成批屠杀或集体逃亡的事件也决不罕见。1492年,就有约40万犹太人因宗教迫害而逃离西班牙,从而制造了历史最大的一起驱犹事件。西方的反犹情绪在中世纪之后并无好转,反而愈演愈烈。1881年,俄国在沙皇亚历山大二世被刺杀后,颁布反犹立法,俄国掀起了屠杀犹太人的风潮,各地被害致死的犹太人不计其数。在近代欧洲的历史上,犹太人也曾有过激动和希望的时刻。法国大革命后,很多西欧国家实行不同程度的变革,给犹太人以公民权。然而,残酷的现实很快使他们意识到,所谓的平等不过是一纸空文,反犹事件不但没有偃旗息鼓,反而有变本加厉之势。犹太人的生活依然没有自由,没有安全。早期犹太复国主义思想家平斯克曾这样描述到:“对活着的人,犹太人是死去的了;在当地人,他们是异己和流浪者;对有资产者,他们是乞丐;对穷人,他们是剥削者和百万富翁;对爱国者,他们是没有祖国的人;对于社会各阶层的人,他们是令人憎恶的竞争对手”。正是长期的反犹活动,直接导致了犹太复国主义思想的诞生。二、世界计算的兴起—犹太复国主义运动的形成和发展1894年,法国发生了著名的“德莱斐斯事件”。在法军参谋部工作的犹太人德莱斐斯,由于犹太人的身份而被当作德国奸细判刑,这在全欧洲犹太人中引起了很大震动。维也纳《新自由日报》驻巴黎特派记者赫茨尔,详细调查采访了“德莱斐斯事件”。赫茨尔本身也是犹太人。赫茨尔早期思想是:只要犹太人尽力接近融入基督教社会,对犹太人的歧视迫害就会消失。可是在“德莱斐斯事件”的采访过程中,赫茨尔听到的看到的尽是犹太人被歧视迫害的悲愤与泣诉,因而改变了自己的想法:“犹太人最终不可能融入基督教社会,要改变犹太人的命运,只有建立一个属于自己的国家”。1896年,赫茨尔的《犹太国,现代解决犹太人问题的一种尝试》在维也纳发表。他在这本只有100页的薄薄的小册子中提出了他的观点:犹太人问题既不是社会问题,也不是宗教问题,而是一个民族问题。解决犹太人问题的根本是建立一个犹太人自治的国家。他还提出了建立犹太国的详细步骤。建立“犹太协会”和“犹太公司”两个机构,前者负责政治事宜,后者则为组建犹太国家筹集资金。这样,赫茨尔第一次完整清晰地表达了犹太复国主义理论的系统纲领。由于其理论的系统性和完整性,加之赫茨尔本人的积极奔走呼吁,犹太复国主义的思想在广大犹太人中引起轰动,逐渐使犹太复国主义理论发展成为世界性的有组织运动。1897年8月,在瑞士巴塞尔召开了首次全世界犹太人大会,会上制定了《世界犹太复国主义纲领》,规定“犹太复国主义运动的目标是在巴基斯坦为犹太民族建立一个由公共法律保障的犹太人之家。”这一纲领标志着犹太复国主义理论的最终形成。伴随着犹太复国主义理论的逐步成熟,一些早期的复国主义者组织也相继出现。如最早出现的比卢小组和“热爱圣山运动”。这些分散的犹太复国主义组织同后来的世界犹太复国主义组织一起,帮助了大量欧洲犹太人向巴勒斯坦移民,掀起了多次“阿利亚”的高潮,使得巴勒斯坦的犹太人口从1882年的仅2.4万发展到以色列建国前的近65万,为现代以色列的建立奠定了坚实的基础。大量阿利亚移民的涌入,也使巴勒斯坦地区的犹太居民活动愈来愈向有组织化的方向发展。阿利亚在政治方面一个显著的成就是促成了犹太工人总会的出现。犹太工人总会是在犹太复国主义思想和巴勒斯坦地区犹太人运动的双重推动下的产物,因而它也就具备了一般意义上的工会所不具备的双重职能。一方面,它着力保护犹太工人的利益,而另一方面它又发挥着广泛的社会经济职能:创办定居点,建立工业和服务业机构,帮助新的犹太移民就业,在巴勒斯坦建立各种公共服务系统等。犹太工总把巴勒斯坦犹太人的工农企业,财政机构等联合了起来,事实上起到了巴勒斯坦犹太人领导机构的角色。后来的以色列政府很多高级官员如本·古里安、梅厄夫人、拉宾等人都曾是犹太工总的领导人。它的出现标志着犹太复国主义运动进入了全面发展的时期。为配合阿利亚的发展,贯彻巴塞尔纲领,帮助巴勒斯坦犹太人发展各项事业,世界犹太复国主义组织相继成立了犹太恳殖银行和犹太民族基金会。1908年,又在巴勒斯坦设立了办事处,专门负责协调犹太移民活动。“通过这个媒介,在新的理想的激励下,犹太人在巴勒斯坦这块土地上建立定居点的工作取得了进展,这块数个世纪以来荒凉孤寂、被人遗忘的土地,再一次流淌出丰饶的牛奶和蜜汁”。第一座犹太移民建立起来的城市特拉维夫也初具规模。这一切都为日后现代犹太国家的建立奠定了基础。从20世纪初到1948年以色列建国的近半个世纪的时间里,既是犹太人悲惨的命运达到顶点的时刻,又是犹太人冲破各种障碍成功建立犹太国家的重要时期。1917年《贝尔福宣言》的发表是犹太民族在现代史上所取得具有决定意义的一次外交胜利。宣言的发表使犹太人在重建国家的道路上获得了极大的鼓舞。这里且不论英国发表《贝尔福宣言》的真实动机如何,宣言的出台确实推动了复国运动的快速发展。到30年代末期,犹太移民在巴勒斯坦地区总人口中已占三分之一,在各方面都远远超过了当地的阿拉伯人。《贝尔福宣言》以及随之而来的快速发展期,使巴勒斯坦地区零散的犹太社团向着有纪律的,日益规范化的组织前进了一大步。然而在二战前夕,纳粹屠犹的计划却使犹太人的心中再度充满了死亡的恐惧。纳粹的种族清洗使600多万犹太人被杀。惨绝人寰的暴行并没有将坚强的犹太民族摧垮,反而激起了幸存犹太人更为强烈的返乡建国要求。他们相信,只有巴勒斯坦,而不是其他任何地方,才是犹太人的希望所在。二战后,在犹太复国主义者的努力及特定的国际背景下,联合国通过了有关在巴勒斯坦实行分治的决议案,将巴勒斯坦地区约1.5万平方公里的土地划给犹太人建立自己的国家,从而为在巴勒斯坦建立一个犹太国家铺平了道路。1948年5月14日,犹太复国主义者,以色列首任总理大卫·本·古里安在特拉维夫宣读了独立宣言,标志着现代犹太国家——以色列正式诞生。犹太人流散千年之后,终又重返故土。三、两国主义思潮随着以色列国家的建立,犹太复国主义的历史使命已经终结,但在新的环境下,犹太复国主义以一种新的形式—“后犹太复国主义”出现在以色列社会。以色列建国后通过四次中东战争,由西亚一隅小国成为中东军事强国,改变了与周边阿拉伯国家的力量对比。与此同时,以色列经济也有长足发展。90年代国民生产总值年平均增长率达9%,居同期世界领先水平,以色列社会已经成为富足型社会。在这一背景下,后犹太复国主义开始朝着两种不同的方向发展。一种是以利库德集团为代表的民族扩张主义,他们一直梦想建立一个“大以色列”,这一思潮助长了现代犹太极端民族主义的狂热,这是“后犹太复国主义右翼”。另一种是以历史学家和社会学家为代表的和平主义,即“后犹太复国主义左翼”,认为以色列已经进入后犹太复国主义时代,应实现从排外主义到多元化,从犹太主导地位到与阿拉伯民族平等合作,争取化解被阿拉伯国家孤立及敌对的状态,与该地区融为一体,这一思潮推动了中东和平进程。以利库德集团为代表的民族扩张主义强调犹太民族的特性和价值观。对于以色列民族扩张主义者而言,犹太复国主义事业远没有结束,以色列应拥有整个巴勒斯坦地区。利库德集团领袖沙龙就任以来,明确提出了新的执政纲领:政府的中心任务是吸引更多的犹太人移居以色列,继续加强定居点的建设,不断扩大耶路撒冷的城区,以强大的压力迫使巴勒斯坦更换领导层,将改革巴民族权利机构作为重新开始和谈的条件,要求巴勒斯坦方面放弃难民回归权,保证耶路撒冷作为以色列首都的完整性。其实质是保证犹太民族的权利,无视巴勒斯坦民族的权利。后犹太复国主义左翼主张和平主义,认为犹太复国主义是引发阿以冲突的重要原因。以色列的存在,并不意味着与阿拉伯人争夺领土,其本身就是不道德的。他们主张在后犹太复国主义时期的以色列,犹太人依然占大多数,主导语言仍然是希伯来语,在形成民族精神、价值观等方面,犹太文化和历史仍将扮演一个重要的角色。以色列国家的责任将从最初的保护和提高犹太公民的利益转向建立一个多元的民族国家,实现从排外主义向多元化转换,从以色列所处的地区孤立以及与阿拉伯邻国的敌对状态向地区一体化转换。要求以色列必须在法律上保证阿拉伯公民与犹太公民一样享有充分的平等权利。这种思潮不仅在媒体上传播,还渗透到政府机关。尤其在拉宾和巴拉克执政期间,和平主义不断壮大,有力地推动了中东和平进程的向前发展。犹太复国主义思潮在以色列建国后的继续存在和发展,对以色列国家政策的判定、实施产生了重大影响,也在某种程度上影响了以色列的和平、安定与繁荣发展。首先,犹太复国主义在推动以色列建国和之后的国内建设方面发挥了巨大的作用,成为了犹太民族走向复兴和现代化的一条成功之路。然而由于犹太民族自身遭遇的特殊性,犹太复国主义夹杂了部分狭隘的民族主义理论和民族复仇心理。从这个意义上说,这个运动是一场正义与非正义,理性与非理性的混合体。而其中非正义和非理性的因素成为影响中东安定的主要阻碍。其次,根植于犹太复国主义者心中的种族优越思想严重干扰了以色列与阿拉伯国家关系的改善。赫茨尔所创立的犹太复国主义理论是不同于宗教复国主义的世俗理论,其出发点也是求得民族平等,解放犹太人。然而,他在主张迁徙巴勒斯坦解放犹太人的同时,却歧视巴勒斯坦的阿拉伯人,含有明显的种族优越意识。在犹太复国主义的主张中,将犹太教神学的“特选子民”、“应许之地”的观念加以改造,以优秀种族自居,进而宣称在巴勒斯坦建国是“上帝许诺的结果”。这一观念始终是复国主义者宣传的重点。赫茨尔在《犹太国》中写道:“未来的犹太社会将是一个由富人和专家治理的社会,……土著阿拉伯居民在流落到邻国去之前要强迫他们在瘟疫和毒蛇出没的地区服劳役”。而这正是造成以色列人种族优越心态的根源。最后,以色列国内宗教势力与世俗势力之争导致了以色列矛盾的国家性格。犹太复国主义运动是民族主义思潮下的产物,其首要目标是建立一个世俗国家。早在犹太复国主义者发起犹太复国主义运动的时候就曾明确,他们的目标是复活犹太人的民族性而不是宗教性,是要唤醒犹太人心中的民族主义精神。赫茨尔在《犹太国》中写道:“我们将把我们的教士保持在神殿中,就像我们将要把军队保持在军营中一样”,“他们都不得干预授予他们荣誉的国家的行政管理事务,否则他们将会给内外都带来麻烦。”实际上,宗教与世俗的斗争始终跟随着犹太复国主义运动的发展。世俗派坚持犹太国家和其它国家一样,它仅仅是一个由犹太人构成的现代民族国家。而宗教主义者认为犹太民族应在这个属于自己的国家里严格遵循古代法而生活。以色列建国后,这种矛盾日渐突出了出来,一方面,传统的宗教保守力量随着国家的发展而壮大起来;另一方面,犹太复国主义运动在建国之后也出现了分化,一部分坚持世俗化的道路,在政治倾向上构成了现代以色列政坛“鸽派”的主体,而另一部分则渐渐在复国主义思想上表现出了原教旨主义倾向,向宗教势力靠拢,即以色列右翼政党集团。从长远看,和平与发展是世界的主要发展趋势,凭借武力去压服一个民族决不可能长久,政治解决国与国之间的争端乃是国际社会的共识。对此以色列