初高中衔接阅读中理论应用题示例解析与增分专练

2023年初高中衔接阅读中理论应用题示例解析与增分专练考点：1.党圣元《苏轼的文学批评观》与明飞龙《让传统文论焕发现代风采的时代活力》——以传统的诗话体表达一种现代的文学观念2.李泽厚《华夏美学》——描述画面内容3.袁行霈《中国文学史》与雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》——论证特点4.闻一多《忆菊》——对这首诗在“绘画美”方面创作的理解和赏析【考点研究】一、常见考点1.论证特点2.以传统的诗话体表达一种现代的文学观念3.对这首诗在“绘画美”方面创作的理解和赏析4.描述画面内容【考点示例】一、党圣元《苏轼的文学批评观》与明飞龙《让传统文论焕发现代风采的时代活力》——以传统的诗话体表达一种现代的文学观念【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.最适合作为论据来支撑材料一观点4.理论应用——苏轼在《答李方叔书》中评价后辈李离诗文说：“惠示古赋近诗，词气卓越，意趣不凡，甚可喜也。……足下之文，正如川之方增，当极其所至，霜降水落，自见涯涘，然不可不知也。”5.谈谈看法材料1任何一个时代的文学批评都是因应当时文坛的现状与问题而展开，体现出当时的时代精神和文学的价值诉求，一个时代的文坛生态、文学风气的健康维系与发展，离不开这样的批评。苏轼作为一位杰出的文学家，也是著名的文艺评论家。其文学批评散见于他的诗歌、游记、书信、序跋等之中，无不立意高远、意蕴丰厚，并显示出美文化的特征，具有浓厚的抒情化色彩，对当时的文学创作既县引领作用，又有匡正弊端的指向。苏轼反复强调文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。在今天就是作家干预生活、干预政治。可见，生活在12世纪的苏轼，已有了强烈的问题意识，这和当代知识分子是一脉相通的。这种文学价值思想也体现在他的文学批评观中。在《答乔舍人启》中，苏轼言道：“某闻人才以智术为后，而以识度为先；文章以华采为末，而以体用为本。”苏轼以“华采”即形式因素为“末”节，以“体用”即作品的思想内容与社会功能为根本。“以体用为本”是为了实现文章“有补于国”的价值目的，这就必须充分发扬文章的社会批判功能，“言必中当世之过”。文人当秉持“有为而作”的写作态度，敢于申发己见，而非甘言媚世、炫才自售。苏轼曾言：“去岁在都下，见一医工，颇艺而穷，慨然谓仆曰：‘人所以药为？端为病耳。若欲以适口，则莫若刍豢，何以药为？’今孙氏、刘氏，皆以药显，孙氏期于治病，不择甘苦；而刘氏专务适口……而刘氏富倍孙氏，此何理也？”苏轼在此以医喻文，所言之“期于治病，不择甘苦”与“专务适口”，为两种截然对立的文章体用观。在《答毛滂书》中苏轼这样讲道：“世间唯名实不可欺。文章如金石，各有定价。先后进相汲引，因其言以信于世，则有之矣。至其品目高下，盖付之众口，决非一夫所能抑扬。”苏轼认为，文章之优劣决定于其“实”，并非一人之褒贬可以左右。苏轼此言，是针对当时文坛不正的批评之风，意在提倡开展健康的文学批评，并且提出了如何衡量文章优劣的标准，或曰文学批评的一个基本的伦理准则。（摘编自党圣元《苏轼的文学批评观》）材料2在百年新文学批评的发展进程中，如何处理与传统文论之间的关系，一直是个备受关注的问题。西方文学批评是以哲学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。而在中国传统文化中，对文学是一种直觉式、总体性观照，强调妙悟、比喻，表现了一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生命旨趣。在《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国传统文学批评经典文献中，我们可以发现其独特的批评风格：常以充满情感色彩的形容词对批评对象进行总体性概括；并借助山水日月、花草树木等自然景物，或玉、镜等人文器物设喻，对批评对象进行形象化描述；体现出把文学与人视为异质同构的评价特色。在中国古代文学批评家眼中，文学批评与其说是一种审美考察，不如说是一种生命对话。然而自晚清“小说界革命”兴起，叙事文学逐渐成为文学主流。传统文学批评中那种印象点评的审美感悟方式主要是面对以诗歌为主的抒情文学，其审美目标是对意境的追求，而现代叙事文学是以对社会问题的探寻、人性世界的考察为重心。传统文学批评中的妙悟、神思、气韵等关键词，面对新的文学世界多少有点无能为力。中国传统文学批评要发挥对时代文学的阐述能力，必须进行现代转化。这种转化从王国维开始。他借用康德的美学概念、叔本华的生命意志论与亚里士多德的悲剧观，对《红楼梦》进行迥异于传统的批评。他把作品视为作家人生体验的一种符号和象征系统，运用相关推理分析，并从中读解普遍的人生和审美价值。在随后的《屈子文学之精神》中，王国维选择西方文学批评的概念，利用传统批评对相关问题的阐释，从历史文化环境、诗人的人格特征与创作心态、作品的审美特征等方面出发，进行概念推理与审美分析，从而显现其对传统文学批评进行现代转化的思路：不是以外来的批评理论取代传统的批评观念，而是以外来的批评理论照亮、调适与补充传统的批评，寻求两者之间的最佳契合点，最终达到“中外汇通”的理想状态。这在《人间词话》中表现得更为突出。许多学者纷纷在批评实践中尝试着王国维开创的路径，以寻求中国传统文学批评的现代之路。其中，李健吾、钱锺书最具有代表性。李健吾综合西方“印象批评”和传统“意象点评”的得失，采用钟嵘开创的象喻式批评，对批评对象进行整体的直观感悟，以亲切平易、生动形象、诗意抒情的语言，阐释自己的审美体验和表达自己的社会关怀。钱锺书在《谈艺录》中，则以传统的诗话体，表达一种现代的文学观念。从文本的字、词入手，将中国传统文学批评中的“涵泳本文”与“通观圆览”相互打通，同时把西方的文本细读与心理分析等方法融入其中，在理论阐释的文字里渗透着对人性、人情、人心的深切体察。此二人的文学批评在继承中国传统文学批评的感性特质与人文内涵的同时，融合西方文学批评的辩证分析，将审美感悟与逻辑思辨、生动形象与辩证深刻等对立面有机融合在一起，构建起一套具有深刻学理性与现代性又不失中国特色的文学批评体系。这在传统文学批评的现代转化与今天中国文学批评的话语建构中都具有重要的借鉴意义。（摘编自明飞龙《让传统文论焕发现代风采的时代活力》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．发扬文章的社会批判功能，引领文学风气，维系健康的文坛生态，是优秀的文学批评所应承担的社会和文化职能。B．苏轼主张文学必须充分发挥对社会现实问题的药石作用，这也是中国知识分子一直沿袭传承的文学价值取向。C．苏轼以医药、金石为喻，形象化阐释自己关于文学批评准则的观点，体现出其文论美文化、抒情化的艺术特色。D．中国传统文论不以逻辑、体系见长，但蕴含直觉式的审美体验和人生感悟，比西方文论更适合中国的文化语境。答案D解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“比西方文论更适合中国的文化语境”错误，文中只说“西方文学批评是以哲学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。而在中国传统文化中，对文学是一种直觉式、总体性观照，强调妙悟、比喻，表现了一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生命旨趣”，没有说明哪个更适合中国的文化语境，选项于文无据故选D。问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一侧重论述文学批评的方法，材料二侧重论述中国传统文学批评的现代化转型。B．中国传统文学批评的思想价值取向与当代知识分子仍有相通之处，是一种文化认同。C．单纯借鉴西方批评理论并不能实现传统文学批评的现代转化，对此王国维早有认识。D．从学者的实践来看，传统文论在中国文学批评话语建构中呈现出其不可替代的价值。答案A解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“材料一侧重论述文学批评的方法”错误，结合“苏轼此言，是针对当时文坛不正的批评之风，意在提倡开展健康的文学批评，并且提出了如何衡量文章优劣的标准，或曰文学批评的一个基本的伦理准则”等内容可知，材料一侧重论述文学批评的评价标准。故选A。问题3下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．曹丕《典论》：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”B．苏辙追悼苏轼：“少与辙皆师先君。初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。”C．谢杭得评韩愈之文：“有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪。”D．《颜氏家训》中云：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”答案B解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一阐释苏轼的文学批评观，强调文章应“有为而作”、“有补于国”。A.强调文章可以不朽。B.“论古今治乱，不为空言”，体现了材料一的文章应“有为而作”、“有补于国”观点。C.强调韩愈的文章有气势。D.体现了把文学与人视为异质同构的评价特色。故选B。问题4苏轼在《答李方叔书》中评价后辈李离诗文说：“惠示古赋近诗，词气卓越，意趣不凡，甚可喜也。……足下之文，正如川之方增，当极其所至，霜降水落，自见涯涘，然不可不知也。”请结合材料，分析这一段文论的特点。答案①前面以“卓越”“不凡”等词对李之诗赋作总括性观照，并用一个富含强烈感情色彩的语辞“甚可喜”，表达自己读其诗赋产生的愉悦审美体验。②后面运用比喻手法对李之文进行形象化的描述，以“川之方增”“霜降水落，自见涯涘”等喻语作评价，同时也藉此表达对李方叔诗文创作无须走捷径的劝勉和功到自然成的期许。这段文字充分体现出了中国传统文论的直觉式与象喻式批评的特点。解析本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。“词气卓越，意趣不凡”，词气高超出众，意趣不同凡响。这是对李离之诗赋作总括性观照。“甚可喜”，我真是替你高兴。用一个富含强烈感情色彩的语辞表达自己读其诗赋产生的愉悦审美体验。“川之方增”“霜降水落，自见涯涘”，如同大河正在涨水，没有边际；霜降水落之时，自会看见边际。这运用比喻手法对李之文进行形象化的描述，藉此表达对李方叔诗文创作无须走捷径的劝勉和功到自然成的期许。结合文中“在中国传统文化中，对文学是一种直觉式、总体性观照，强调妙悟、比喻，表现了一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生命旨趣”可知，这段文字充分体现出了中国传统文论的直觉式与象喻式批评的特点。问题5在新文学批评的发展进程中，如何处理与传统文论之间的关系？请结合材料谈谈你的看法。答案①全面系统地审视传统，立足当代文化语境和审美风尚，使传统文学批评重获阐释力。②融合西方文学批评理论，在中西互补中调适与补充传统文学批评，实现其现代化转化，从而建构起一套与当代中国文化语境相结合的“中国式”文学批评话语体系。解析本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“在中国传统文化中，对文学是一种直觉式、总体性观照，强调妙悟、比喻，表现了一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生命旨趣……传统文学批评中那种印象点评的审美感悟方式主要是面对以诗歌为主的抒情文学，其审美目标是对意境的追求，而现代叙事文学是以对社会问题的探寻、人性世界的考察为重心。传统文学批评中的妙悟、神思、气韵等关键词，面对新的文学世界多少有点无能为力……中国传统文学批评要发挥对时代文学的阐述能力，必须进行现代转化”可知，应全面系统地审视传统，立足当代文化语境和审美风尚，使传统文学批评重获阐释力。结合“此二人的文学批评在继承中国传统文学批评的感性特质与人文内涵的同时，融合西方文学批评的辩证分析，将审美感悟与逻辑思辨、生动形象与辩证深刻等对立面有机融合在一起，构建起一套具有深刻学理性与现代性又不失中国特色的文学批评体系”可知，应融合西方文学批评理论，在中西互补中调适与补充传统文学批评，实现其现代化转化，从而建构起一套与当代中国文化语境相结合的“中国式”文学批评话语体系。摘录【钱钟书文论摘录】1.钱锺书在《谈艺录》中，则以传统的诗话体，表达一种现代的文学观念。从文本的字、词入手，将中国传统文学批评中的“涵泳本文”与“通观圆览”相互打通，同时把西方的文本细读与心理分析等方法融入其中，在理论阐释的文字里渗透着对人性、人情、人心的深切体察。二、李泽厚《华夏美学》——描述画面内容【考点解读】1.卷首语中的开头2.版块名称3.儒道的生死观——描述画面内容——“孤伟自死，社会依然”文本阅读下面的文字，完成下面小题。以屈原为最大代表的中国南方文化，开始就具有独特的辉煌色彩。刘勰所称赞的“惊采绝艳”，是这一特征的准确描述。我认为，死亡构成屈原作品和思想中最为“惊采绝艳”的头号主题。在文艺史上，决定选择死亡所作的诗篇达到如此高度成就，是罕见的。诗人以其死亡的选择来描述，来想象，来思索，来抒发。生的丰富性、深刻性、生动性被多样而繁复地展示出来，是非、善恶、美丑的不可并存的对立、冲突、变换的尖锐性、复杂性被显露出来，历史和人世的悲剧性、黑暗性和不可知性被提了出来。“伍子逢殃兮，比干俎醢，与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。”既然如此，世界和存在是如此荒诞、丑陋、无道理、没目的，那我又值得活么？要驱除掉求活这个极为强大的自然生物本能，要实现与这个丑恶世界作死亡决裂的人性，对一个真有血肉之躯的个体，本是很不容易的。它不是那种“匹夫匹妇自经于沟洫”式的负气，而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒谬的世界。这抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。在这反思和选择中，把人性的全部美好的思想情感，包括对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在这感性情感中了。这情感不同于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的普遍性的群体情感形式，这里的情感是自我在选择死亡而意识世界和回顾生存时所激发的非常具体而个性化的感情。它之所以具体，是因为这些情感始终萦绕着、纠缠于自我参与了的种种具体的政治斗争、危亡形势和切身经历。它丝毫也不“超脱”，而是执着在这些具体事务的状况形势中来判断是非、美丑、善恶。这种判断从而不只是理知的思索，更是情感的反应，而且在这里，理知是沉浸、融化在情感之中的。尽管屈原从理知上提出了他选择死亡的某些理论上或伦理上的理由，如不忍见事态发展、祖国沦亡等等，但他不愿听从“渔父”的劝告，不走孔子、庄子和“明哲”古训的道路，都说明这种死亡的选择更是情感上的。他从情感上便觉得活不下去，理知上的“不值得活”在这里明显地展现为情感上的“决不能活”。这种情感上的“决不能活”，不是某种本能的冲动或迷狂的信仰，而仍然是溶入了、渗透了并且经过了个体的道德责任感的反省之后的积淀产物。它既不神秘，也非狂热，而仍然是一种理性的情感态度。但是，它虽符合理性甚至符合道德，却又超越了它们。它是生死的再反思。所以，尽管后世有人或讥讽屈原过于“愚忠”，接受了儒家的“奴才哲学”；或指责屈原“露才扬己”，不符合儒家的温厚精神。但是，你能够去死吗？在这个巨大的主题面前，嘲讽者和指责者都将退缩。“自古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。”如果说“从容就义”比“慷慨从仁”难，那么自杀死亡比“从仁”“就义”就似乎更难了。特别当它并不是一时之泄愤、盲目的情绪、狂热的观念，而是在仔细反思了生和死、咀嚼了人生的价值和现世的荒谬之后。这种选择死亡和面对死亡的个体情感，强有力地建筑着人类的心理本体。也正因如此，便是这种展现存在的情感本身，而不一定是自杀这死亡的具体行动方式，给后世华夏文艺以极大影响。屈原以其选择死亡的人性高扬和情感态度，即对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的眷恋憧憬，极大地感染、启发和教育着后代人们。屈原通过死，把礼乐传统和孔门仁学对生死、对人生、对生活的哲理态度，提到了一个空前深刻的情感新高度。尽管屈原以死的行动震撼着知识分子，但在儒家传统的支配下，效法屈原自杀的毕竟是极少数，因之，它并不以死的行动而毋宁是以对死的深沉感受和情感反思来替代真正的行动。因之是以它(死亡)来反复锤炼心灵，使心灵担负起整个生存的重量(包括屈辱、扭曲、痛苦……)而日益深厚。不是樱花式的热烈在俄顷，而毋宁如菊、梅、松、竹，以耐力长久为理想的象征。所以后世效法屈原自沉的尽管并不太多，不一定要去死，但屈原所反复锤炼的那种“虽九死其犹未悔”的心理情感，那种由屈原第一次表达出来的死之前的悲愤哀伤、苦痛爱恋，那种纯任志气、坦露性情……总之，那种屈原式的情感操守却一代又一代地培育着中国知识者的心魂，并经常成为生活和创作的原动力量。司马迁忍辱负重的生存，嵇康、阮籍的悲愤哀伤，也都是在死亡面前所产生的深厚沉郁的“此在”的情感本身。他们都考虑过或考虑到去死，尽管他们并没有那样去做，却把经常只有面临死亡才能最大地发现的“在”的意义很好地展露了出来。它们是通过对死的情感思索而发射出来的“在”的光芒。（选自李泽厚《华夏美学》，有删改）班级准备编辑一期以“生与死的抉择”为主题的屈原专刊，有以下任务需要完成。问题1屈骚精神影响了一代代知识分子，请从以下人物中选择三位，写一组排比句，作为专刊卷首语中的开头。司马迁、嵇康、柳宗元、文天祥、谭嗣同答案示例：屈骚精神，影响深远：司马迁在含垢忍辱中成就一家之言，嵇康在临刑之际抚出广陵绝响，谭嗣同在变法失败后大义凛然，横刀大笑……

解析本题考查的是对文意理解和语言表达的能力。这类试题首先要审清题干的要求，然后可以根据对文本内容的理解，按照题干的要求进行作答。本题题干要求是：班级准备编辑一期以“生与死的抉择”为主题的屈原专刊，有以下任务需要完成。屈骚精神影响了一代代知识分子，请从以下人物中选择三位，写一组排比句，作为专刊卷首语中的开头。司马迁、嵇康、柳宗元、文天祥、谭嗣同。此题要求写排比句，注意句式一致性；其次规定了所选的人员，要在规定的六个人中选取三位。主题是把古人对“生死抉择”的相似处进行表达，把握住这三点来作答。问题2结合本文论述所涉及到的内容和角度，为此专刊设置四个版块，并用简洁的语言写出版块名称。答案生平经历，生死之辩，作品欣赏，名家评论，后世影响。解析本题考查的是对作品的解读和应用的能力。这类试题要认真审题，结合对题干的理解，进一步把握原文论述的内容，本题题干要求是：结合本文论述所涉及到的内容和角度，为此专刊设置四个版块，并用简洁的语言写出版块名称。本文论述的内容是：古人对生死的选择，和后人对生死观的评价，所以考生写版块的时候主要要扣住：古人事迹、古人对死的选择、古人对生的选择以及后人的评价，以上都可以是版块的设计内容。问题3专刊设计讨论中，有同学联系到了儒道的生死观。作者认为，屈原选择“死亡”的原因与儒家所谓“杀身以成仁”和道家所谓“一死生，齐彭殇”分别有什么不同？答案儒家倡导为某种道德理念而无所畏惧地面对死亡；道家倡导超越生死的羁绊，获得精神的自由；屈原则是对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的眷恋憧憬，是一种理性的情感抉择，是人性的高扬，它不同于儒家要求的普遍性的群体情感形式，也不同于道家的超脱。解析本题考查的是对原文内容的理解和评价的能力。这类试题要立足对原文的理解，要准确把握题干的要求，在作答的时候要注意理解文本内容进行评价。本题题干要求是：专刊设计讨论中，有同学联系到了儒道的生死观。作者认为，屈原选择“死亡”的原因与儒家所谓“杀身以成仁”和道家所谓“一死生，齐彭殇”分别有什么不同？根据对原文内容的把握，先概括出儒家的态度，再和屈原的死作对比，之后概括出道家和屈原之死的区别，不能脱离作者的原文来发挥。问题4有同学建议专刊中配一些关于屈原的插图，以达到图文并茂的效果。下面是陈洪绶的《屈子行吟图》，请展开想象，合理描述这幅图的画面内容，字数100左右。答案示例：汨罗江边，顽石曲径，古树野花，一片荒寒萧瑟。屈原于江畔踽踽独行，头戴高耸的切云冠，着宽袖长袍，身佩长长的陆离宝剑，髯髯垂须，面容憔悴；愁眉深锁，又不失坚毅，望着滔滔江水陷入沉思，原本清瘦的面庞笼罩着悲愤抑郁的神色。解析本题考查的是根据图片结合文本的理解的语言表达能力。这是一道图文转换的题目，图文转化的题目主要有解析徽标、解说题片、描述图片、分析统计图表和漫画等，此题属于描绘画面，答题时首先立足于漫画的内容，注意按一定的顺序概括，此题是结合对画面的理解和文意的理解进行作答，本图画陈洪绶的《屈子行吟图》，要注意画面中汨罗江边的环境，要注意屈子自投汨罗江前的神态，在语言表达的时候要展开想象，合理描述这幅图的画面内容，字数100左右。问题5专刊编写中，有同学提供了鲁迅在《摩罗诗力说》中的观点。鲁迅认为，屈原之沉江，虽传为壮烈，但“孤伟自死，社会依然”，毕竟未能动摇旧制度之任何根基。怎样辩证看待鲁迅的观点？请结合本文谈谈你的看法。答案屈原的“孤伟自死”，是以死亡来抗衡荒谬的世界，这是经过对生死仔细反思后的自我选择；这把对生死、对人生、对生活的哲理态度，提到了一个空前深刻的情感新高度；他启发知识分子以死亡来反复锤炼心灵，使心灵担负起整个生存的重量而日益深厚；屈原式的情感操守一代又一代地培育着中国知识者的心魂，并经常成为生活的和创作的原动力量；最大地展露自己“在”的意义。“社会依然”是说在儒家传统的支配下，屈原个人的死，以及效法屈原自杀的，毕竟是极少数，没能从根本上唤醒世人，动摇那个荒诞、丑陋、无道理、没目的社会。鲁迅是从反抗黑暗荒诞社会斗争的要求来审视和批评屈原的，他希望能够出现远较屈原更彻底的新的战士，来完成推翻黑暗社会的重任。解析本题考查的是对文本内容的理解和评价的能力，这类试题要注意从文本的理解入手，根据题干的要求，对文本进行评价。本题题干要求是：专刊编写中，有同学提供了鲁迅在《摩罗诗力说》中的观点。鲁迅认为，屈原之沉江，虽传为壮烈，但“孤伟自死，社会依然”，毕竟未能动摇旧制度之任何根基。怎样辩证看待鲁迅的观点？请结合本文谈谈你的看法。考生作答的时候首先要明确观点，主要是围绕鲁迅对屈原之死的看法展开，之后能自圆其说即可。考点文意理解和评价类试题是阅读题常考题型，考生在作答的时候首先要结合对题干的理解，明确自己的观点，然后到原文内容中找依据，进而论述自己的观点，在论述观点的时候，要以原文内容为依据。例如本篇文章是从赞扬屈原赴死的角度来写的，考生就可以从赞扬的角度进行分析和作答，这样就可以不脱离文本。【考题对接】一、袁行霈《中国文学史》与雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》——论证特点阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、炼字等许多方面，更是文学自觉的标志。（摘编自袁行霈《中国文学史》）材料二：鲁迅论“魏晋文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。正因为关切世事，文学所承载的乃是世情、思想和个人情性及其生命体验。文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．宋文帝立四学，将文学从广义的学术中分离出来，这里所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。B．曹丕根据对不同体裁的特点的把握，将文体分为四科，是文体辨析的开始与文学自觉的标志。C．鲁迅认为，魏晋时代是一个“文学自觉”的时代，思想先进、活跃，重视人之价值，自尊、自我觉醒，积极入世。D．魏晋张扬文学的个人情性表现，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学的社会责任。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“以为无韵者笔也，有韵者文也”，关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调文需有韵，与萧绎强调文之抒情并且注重语言形式美不同。B．“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。C．“气之清浊有体，不可力强而致”，强调了作家的才情与生命体验，是文学性明确的表现。D．“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章具有的价值，也强调可以借此使作者超越权势与生命局限。3．下列各项中不能支撑材料一观点的一项是（

）A．钟嵘《诗品·古诗》：“文温以丽，意悲而远。”B．《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。C．郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，而是自然如此。D．陆机《文赋》：“碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。”4．请简要说明材料一的论证特点。5．请结合材料一、材料二的相关论述，以陶渊明的《归去来兮辞》为例，分析其对文学自觉的体现。一、袁行霈《中国文学史》与雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》【答案】1．D【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“这里所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”张冠李戴，从材料一第二段“萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵……他所说的‘文’已接近我们今天所说的文学了”可知，接近我们今天所说的文学是指萧绎所说的“文”。B.“是文体辨析的开始与文学自觉的标志”中“是文体辨析的开始”说法错误，材料一第三段原文为“文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》”。C.“积极入世”曲解文意。材料二第一段原文是“其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世”，不是“积极入世”。故选D。2．B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“标志着文学自觉的成熟”无中生有。材料一第四段“而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、炼字等许多方面，更是文学自觉的标志”可知，“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”出自《文赋》，自然不会标志着文学自觉的成熟。故选B。3．C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“对文学的审美特性有了自觉的追求”，可以支持材料一的观点。“文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类”，可以支持材料一的观点。C.郭象的观点属于魏晋玄学的范畴，不在文学自觉的三个标志之列。“对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识”，可以支持材料一的观点。故选C。4．①采用了总分的论证结构。文章开篇先总的提出关于“文学自觉”的话题引出话题，然后从三个方面对文学自觉的标志进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。②论证方法多样。材料一中采用了例证法、引证法等，论证有力。③论证语言准确严谨，如“接近”“已经”“还不能算是”等词句的使用。【解析】本题考查学生对文章论证特点的分析能力。对文章的论证特点，可以从论证结构、论证方法以及论证语言等方面进行分析。从论证结构上看，材料一共四段，第一段文章开篇引出话题：“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝”。二、三、四段以并列的关系分别从三个方面论述文学自觉的标志：文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；对文学的各种体裁有了较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识；对文学的审美特性有了自觉的追求。呈现出总分式结构。论点明晰，结构清晰严谨。从论证方法看，文章论证方法多样。“曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科”为例证法；“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”为引证法。论证有力。从论证语言看，论证语言准确严谨，如文中运用“接近”“已经”“还不能算是”等词句，精确表述作者想要表达意思，表述严谨明晰。5．①文学的自觉是指作家对文学的审美特性有了自觉的追求，作家借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。②《归去来兮辞》多用对偶，以六字句为主，朗朗上口，韵律悠扬，体现了对文学审美性的追求。③表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往，体现了作者独特的人生理想与生命体验。【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。陶渊明的《归去来兮辞》从体裁特征及审美角度看，作者大量运用了借物喻人，托物言志的表现手法，典型句子就是“三径就荒，松菊犹存”和“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”两句，“松”“菊”“云”“鸟”表现了作者傲岸高洁的操守和归隐田园的心愿。作者还追求语言的精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。这些体现了作者对文学审美性的追求。从独特的生命意识和人生体验角度分析，《归去来兮辞》是陶渊明自由意志、高尚情趣、独立人格的充分体现。《归去来兮辞》叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了作者对当时官场的厌恶和对农村生活的向往，体现了作者独特的人生理想与生命体验。辞赋自然率真，改变了汉大赋不见个人情性的状况，也开创了田园诗的风格流派，后世很多山水田园诗人都受其影响。二、闻一多《忆菊》——对这首诗在“绘画美”方面创作的理解和赏析阅读下面闻一多《忆菊》诗，完成下面小题。忆菊①(重阳节前一日作)闻一多插在长颈的虾青瓷的瓶里，六方的水晶瓶里的菊花，钻在紫藤仙姑篮里的菊花；守着酒壶的菊花，陪着螯盏的菊花；未放，将放，半放，盛放的菊花。镶着金边的绛色的鸡爪菊；粉红色的碎瓣的绣球菊!懒慵慵的江西腊哟；倒挂着一饼蜂窠似的黄心，仿佛是朵紫的向日葵呢。长瓣抱心，密瓣平顶的菊花；柔艳的尖瓣攒蕊的白菊如同美人底②拳着的手爪，拳心里攫着一撮儿金粟。檐前，阶下，篱畔，圃心底菊花：霭霭的淡烟笼着的菊花，丝丝的疏雨洗着的菊花，金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫，……剪秋箩似的小红菊花儿；从鹅绒到古铜色的黄菊；带紫茎的微绿色的“真菊”是些小小的玉管儿缀成的，为的是好让小花神儿夜里偷去当了笙儿吹着。大似牡丹的菊王到底奢豪些，他的枣红色的瓣儿，铠甲似的，张张都装上银白的里子了；星星似的小菊花蕾儿还拥着褐色的萼被睡着觉呢。啊!自然美底总收成啊!我们祖国之秋底杰作啊!啊!东方底花，骚人逸士底花呀!那东方底诗魂陶元亮不是你的灵魂底化身罢?那祖国底登高饮酒的重九不又是你诞生底吉辰吗?你不像这里的热欲的蔷薇，那微贱的紫罗兰更比不上你。你是有历史，有风俗的花。啊!四千年华胄底名花呀!你有高超的历史，你有逸雅的风俗!啊!诗人底花呀!我想起你，我的心也开成顷刻之花灿烂的如同你的一样；我想起你同我的家乡，我们的庄严灿烂的祖国，我的希望之花又开得同你一样。习习的秋风啊！吹着，吹着！我要赞美我祖国底花！请将我的字吹成一簇鲜花，金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫，……然后又统统吹散，吹得落英缤纷，弥漫了高天，铺遍了大地!秋风啊!习习的秋风啊!我要赞美我祖国底花!我要赞美我如花的祖国!一九二二，十【注】①本诗是闻一多在美国留学期间的重要作品，1922年10月，旧历重阳节的前一天，诗人在美国芒城写下此诗。②底：旧同“的”或“得”。1．下列词语中，加点字的读音，正确的一项是（）A．螯(áo)绛色(xiáng)蜂窠(kē) B．慵(yōng)攫着(jué)圃心(bǔ)C．攒(zǎn)篱畔(bàn)霭霭(ǎi) D．萼(è)铠甲(kǎi)华胄(zhòu)2．闻一多曾提倡新诗“音乐美”“绘画美”“建筑美”的主张。下列对这首诗在“绘画美”方面创作的理解和赏析，不正确的两项是（）A．在诗的前五节中，诗人采用细致描绘的手法，从花形花貌、花神花情等角度精细描绘了菊花的千姿百态，给人留下无穷的想象与回味的空间。B．诗的第一节中，诗人用“未放”“将放”“半放”“盛放”等词语呈现出菊花不同时段的开放姿态，具有动作的延续性，给人化静为动的美感。C．诗的第三节中，诗人用简练的笔墨勾勒出檐前、阶下、篱畔、圃心的菊花，在迎风冒雨中颜色变为“金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫”。D．诗的第五节中，诗人将大似牡丹的菊王与星星似的小菊花蕾儿形成鲜明对比、突出菊王雍容华丽的姿态，用小菊花蕾儿衬托菊王的富贵。E．本诗的第六、七节，诗人用菊花的历史悠久、高雅、纯洁等特质与蔷薇、紫罗兰的热欲、微贱比较，以此赞美中华文化、中华文明。3．阅读这首诗歌的第二节，完成下面填空。诗人详细描绘了“江西腊”菊花，用___________来写它的姿态，用“____________”和“_______________”这两个比喻突出了“江西腊”的圆形廓线。诗人把___________比成“美人底拳着的手爪”，手心里还握着“一撮儿金粟”。4．《忆菊》一诗借重阳忆菊以抒发思乡之情。下列写菊的诗歌与《忆菊》主题相近的一首是（）A．芳菊开林耀，青松冠岩列，怀此贞秀姿，卓为霜下杰。(陶潜《和郭主簿》)B．强欲登高去，无人送酒来。通怜故园菊，应傍战场开。(岑参《行军九日思长安故园》)C．一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾，耐寒唯有东篱菊，金粟韧开晓更清。(白居易《咏菊》)D．轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞，欲知却老延龄药，百草摧时始起花。(苏轼《赵昌寒菊》)5．结合诗句，诗人是怎样用“菊花”这一意象来表达自己的思想感情的？二、闻一多《忆菊》【答案】1．D【解析】A项，绛色的“绛”读作“jiàng”；B项，圃心的“圃”读作“pǔ”；C项，“攒”应读“cuán”；篱畔的“畔”应读“pàn”；D项，正确。2．CD【解析】本题考查对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。C项，“在迎风冒雨中颜色变为‘金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫’”理解错误。诗中“霭霭的淡烟笼着的菊花，丝丝的疏雨洗着的菊花，金底黄，玉底白，春酿底