《论语十二章》课件39张统编版

学习目标1.了解《论语》的创作背景、内容及影响。2.疏通文意，掌握重点实词、虚词的意义和用法。3.了解各则语录的内容，了解儒家传统文化的精髓，传承中华民族精神。宋臣赵普曾经告诉宋太宗(赵匡义)说:“臣有论语一部，以半部佐太祖(赵匡胤)定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”。天不生仲尼，万古终长夜。12半部《论语》治天下孔子简介一个志在报国又无人重用的闲人，一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。孔子一生大体可分为五个阶段:30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。(2)30-50岁，欲仕不能。50-55岁，在鲁从政。55-68岁，周游列国，历尽艰辛。65-73岁，安居鲁国，办教育，理六经。《 》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。01论语02语录体语录体常用于弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。它偏重于言语的记录，不讲篇章结构，不讲篇与篇甚至段与段之间时间和内容上的必然联系。作为语录体的典范的《论语》，其主要体式有四种：①格言体，直录孔子及其弟子的言论；②答问体，即先指出问者及其所问问题，然后记录孔子的回答；③对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；④议事体，一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。百家争鸣1在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。2时代背景春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。01020304孔子思想孔子的思想核心是“仁”。孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。05礼--实现“仁”的重要手段仁——伦理道德范畴以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。06自主检测解释下面标红的字词1.敏于事而慎于言2.就有道而正焉3.君子喻于义4.见贤思齐焉5.质胜文则野6.文质彬彬7.士不可不弘毅8.未成一篑9.天下归仁10.非礼勿视11.其“恕”乎12.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨第一章①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）翻译：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”研读文本在《学而》篇中，孔子认为君子好学的标准是什么？君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”(排除干扰)。“敏于事而慎于言”(实践锻炼——做事)，“就有道而正焉”((虚心请教)才算达到“好学”的要求。君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如云。”(《述而》)1子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道贫。”(《卫灵公》)2子曰:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《雍也》)34补充子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”？”礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”文化常识:“佾”指古时乐舞的行列。按照周礼，天子乐舞用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾。季孙氏为鲁国正卿。

第二章试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。礼与乐都是仁的外在表现。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。补充阅读:子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)译文:孔子说:“(人的修养)开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”子贡曰:“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)子贡说:“看见一国的礼制，就知道它的政治;听到一国的音乐，就知道它的德教。”执着精神、献身精神这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度?子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）孔子说：“早晨得知真理，当晚为它死去都可以啊（没有遗憾）。”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。第三章孔子——杀身成仁1孟子——舍生取义2补充阅读:孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他:“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”--《史记·孔子世家》虽千万人，吾往矣。--《孟子·公孙丑上》真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇往直前。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同?孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。第四章（君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。）3124补充阅读:子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”子曰:“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子说：“看见有德行的人，就应该想着向他看齐；看见没有德行的人，便应该反省自己是否这样的缺点）”。第五章反映出孔子的什么思想？第五章见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐;见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。补充阅读:回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰:“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”《史记·仲尼弟子列传》子曰：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”我们应该如何理解“文”与“质”的关系?孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，君子的人格模式第六章文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”第七章士毕生追求的目标是什么?从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。12子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑,进，吾往也。”(《子罕》)孔子说:“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”第八章蕴含了哪些做事和学习的道理?用的什么方法讲的？第八章孔子用堆土成山”与“填土平地”两个比喻和散句句式，说明做事不可半途而废，要持之以恒，成败在于人的作为。成败的关键不在于力量大小，而在于是否锲而不舍，是否持之以恒。第九章子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)。孔子说:“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”?请谈谈你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强;

仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑;

真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。第十章颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗?”颜渊说:“请问克己复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪颖，请允许我实践这些话。如何理解孔子关于“仁”的这一回答?“仁”就是克己复礼，克己对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。对内克已对外复礼 复”礼:孔子想要恢复的是什么时代礼?子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”参考译文:孔子说:“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代,那么丰富多彩，真是完美啊!我依从周代的。”周礼

周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规(“仪制”)。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。第十一章子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其'恕’乎!己所不欲，勿施于人。”译文:子贡问道:“有一个字可以终身去实践它吗?”孔子说:“大概就是'恕’吧!自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。什么是“恕”?己所不欲，勿施于人 推已及人 即为《礼记》中所谓的“絮矩之道”。絜矩之道:以推己度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絜矩”来象征道德上的规范。子曰:“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)子贡曰:“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”何为“忠”?“忠恕之道” 忠和恕是孔子仁爱思想的一体两面忠 己欲立而立人，已欲达而达人。 补充补充阅读:1子曰:“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》2子曰:“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公篇》)3“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨