礼与法的思考

礼与法的思考2013级2班姓名：孟阅学号：061301083摘要：中国号称是“礼仪之邦”，中国传统社会往往被称为“礼法社会”，毫无疑问，“礼”对中国历史文化而言，其地位及意义都是举足轻重的。礼是传统中国的一种基本的社会现象，是中国传统文化的核心，也是法文化的主要构成部分，与中国传统法律文化亦有着密切联系。本文从礼的发展与演变以及礼与法的作用上思考礼与法的关系。关键词：礼法社会演变礼与法的关系1引言：礼制是中国古代统治阶级所确认的人们和社会总的行为规范,整个中国古代社会的法制历史始终受着礼制的支配和影响,是一部礼法结合的历史.中国历史上儒家与法家的礼治与法治之争仅是春秋战国时期特有的现象。当时对于如何看待礼与法的相互关系,虽曾发生过儒法两家激烈争论,但不过是对于统治人民应该侧重使用哪种方法的争论。两家主张并非冰炭不同炉,实际上是你中有我,我中有你。从总体来说,整个中国古代法制历史始终受礼制的支配和影响,一部中国古代法制史实是礼法合治的厉史。这是中华法系的一个重要特点。可见,礼的意蕴非常丰富,礼的内容也极为复杂。如要准确理解礼的社会政治意义和功能特征;则需深人探究礼得以生存的社会政治环境,更需置于“礼与法”的关系层面给以梳理和诊释。总而言之,礼,不仅影响中国传统法律文化的外在特征,而且成为它的内在精神气质。2礼的概念与历史演变：礼，最初指一种祭奠仪式。王国维在《释礼》中这样阐述过礼，盛玉以奉神人之器，谓之若丰，推之而奉神人酒醴，亦谓之礼。又推之而奉神人之事，通谓之礼。在先人心目中，礼是天地鬼神的治人之法。在顺应不可抗拒的自然法则、效法自然、与自然沟通的原则基础上制定人间的法则，这就是礼。张晋藩评价说：“在世界历史中，没有任何一种文化和制度的生命力可与中国的‘礼’相提并论。”“从个人到家庭，从社会到国家，从生产到生活，从言论到行为，无不为礼文化所包容、所调整。秦砖汉瓦，编钟乐舞，宫室殿庭，天坛圜丘，是礼的物质遗存；汉唐明清的众多礼典是礼的精神遗存；事长以礼，尊师以礼，是礼的规范遗存。尽管斗转星移，沧桑巨变，但剥除礼的糟粕仍有值得吸收的精华，这是中华民族文化的重要构成部分，这是了解中国传统国情、社情、民情的一把钥匙。”张张晋藩：“论礼——中国法文化的核心”，《政法论坛》1995年第3期，第77页2.1礼的起源：古代的礼,不是现代意义的礼节仪式。有的著作把它说成“阶级等级的名份”礼是“阶级等级名份”,见于吉林大学编《法学原理》89页也不全面。(礼记·祭统》“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫急于祭”与(荀子·礼论》“礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”都是古人对于礼的起源的基本看法。近人刘师培则讲得更为明确:“上古五礼之中仅有祭礼,冠礼、婚礼、丧礼悉为祭礼所赅。……古代礼制悉赅于祭礼之中,舍祭礼而外,固无所谓礼制也。”参见《太平御览)卷五二三,另见(艺文类聚》卷三八如果从礼的起源着眼,那么我们可以发现,初民有关礼品的交换、产权的划分、利益的确定、风俗的改造等方面而逐渐形成的“礼”,均与祭祀仪式密切关联;祭祀仪式成为它们的外在表现形式,原因在于初民社会是无事不祭的。就此而言,说“礼起源于祭祀”礼是“阶级等级名份”,见于吉林大学编《法学原理》89页参见《太平御览)卷五二三,另见(艺文类聚》卷三八2.2礼的发展：从礼法混一到礼法合治的历史演变第二、从制度层面上看，即礼的外在表现形式看，它既表现为复杂的礼仪制度，又是古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。具体包括国家政治、官制、行政管理体制、祭祀、农业生产，军事等各方面国家典章制度和行为规范。还包括不同地区、家族的人们在长期共同生活中形成的被国家认可并默许的风俗习惯，如乡规村约、家族法等等。礼是体现社会等级秩序的复杂的礼仪制度，它的核心是维护贵贱上下，尊卑长幼，男女有别的等级秩序，而这些等级秩序就是通过复杂的典章、制度、规矩、仪节体现出来。第三、从价值观层面看，制作礼时的本义实为礼义，礼义是其精神体现，也是法制精神之所在。礼之所以显得尊贵，就在于它的礼义。“礼”在