《菜根谭》读后感

《菜根谭》读后感会选择《菜根谭》一书，根本而言没有什么其他的原因，但隐约印象在高中时曾经听过这么一本书，却一直把这本书错记成了李铁生的书，却不想原来是从明朝便有的一本书籍。心生愧疚，便选了这么一本来看。解书从题起。初看《菜根谭》一名，我只感觉一头雾水：菜根是何物大致是晓得的，加上个谭字，莫不是本果蔬菜类的种植文献？于是乎，我很老实的寻求了百度百科的帮助。书名《菜根谭》，取自宋儒汪革语：“人就咬得菜根，则百事可成。”“菜根”一词，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”，而“谭”一字，可以理解为“谈”字的通假。菜根本无味，素食无华，正如朴实正直的文人本性，其谈，可以奉为休生养性的人生教材，以供参考。《菜根谭》全书以语录体为文体，通过语录为载体，揉和道家、儒家、佛家，此三大家对于为处世思想中共通的部分，兼具无为、中庸、出世的人生哲学。通篇360条，虽然是用古文记载，但是全书并不会显得生涩乏味。其精简明了的文风，也是其得以广为流传的重要原因。洪应明生活的年代，明朝社会进入后期，这段时期，明政府统治力下降，腐败现象逐渐成为常态，与此同时市民阶级发展壮大，商业繁荣，科技进步，思想活跃，言论趋向自由，社会价值观开始转向开放奢侈和淫逸。世俗社会、平民社会已经取代贵族社会，恐怖极权社会成为主流。这也就意味着，平民的总体素质和道德观念对于明朝社会有着重要的奠基意义。梗概全文，不难看出明朝时期的两大思想主流：一个是代表朝堂一派，为功名利禄控制的心智的官吏派；另一便是代表出世素人一派，不以物喜不以己悲的文人派。而《菜根谭》所倡导的，即为代表文人的后一派。这些简练的语录，即使放置于现代，也依然有十分重要的现实意义和哲学意义。道理虽浅，但却常被忽略，朴素如菜根，亲切真实，细细品味不乏有其独特之处。“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”从这二十三字箴言开门见山的开场，便是进入了正文。前面已经提及，《菜根谭》这本书主要糅合的是道家、儒家、佛家，三大家的三大主要思想：无为、中庸、出世之道。概括而言，360条的语录，实际上就是在探讨文人在明朝，乃至众人在明朝（众人一概念恐怕比较难达到，毕竟封建社会时代，民众普遍的素质都是比较低下的，《菜根谭》文中提出的人格追求更接近于对于文人的行为和品德的要求）的一个普遍的三观和追求。首先，从第一种思想说起。“无为”一词，在道家中的概念，有两层含义：一是，“无为”并非不为，而是做你该做的,“为所当为,行所当行”,就是说,大家各司其职,各守本分,不越俎代庖,不“代大匠斫”,不“代司杀者杀”；二是，预见而先为，老子说：“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.”，也就是一种防范于未然，先见而先知之明。这在语录中有着很明显的体现。例如“闲时吃紧，忙里悠闲。”

天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。正如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。而这体现的恰恰是老子所指出来的“无为”之中的有所为，预而为之的概念，告诫人们以防微杜渐，防范于未然的思想观念。这是于平日里生活中的一种生活方式，可以使人忙而不乱，预先有一番预计和打算，方可以兵来将挡，水来土掩。转化为态度而言，这便是文中的另一句话：“居安思危，处乱思治。”安危之间往往为一念之差，唯有抱有这样的生活态度处世，方可以说是知晓了几分老子思想的风骨，为其所为，不改为者不为。而除了无为的思想之外，《菜根谭》中也不少有提及许多涉及佛教的道德观念。这也并不难理解。在南北宋之后，道家、佛家、儒家便出现了明显的融合趋势，其中儒家文化作为统治者治理国家的思想工具，占位中心；而又利用了道家的逻辑推理和个人修身作为对于个人修养的一个道德标准；再加以广泛为民众传播和接受的佛教思想，将所要传达的思想宗旨通过“神”的品质传达给人民群众，无非是想要让人民更能理解和践行这样的一套道德标准。这样的特点在唐朝（隋唐朝是佛教与寺庙兴起的重要阶段）起的许多书籍中都有这样的体现，如广为人知的纪晓岚等人总纂的三家名籍《四库全书》。这样的趋势在整个历史的进程中越来越明显，甚至可以说佛家成为了儒家和道家传播其思想的一种重要途径和手段。而在《菜根谭》一书中，还初道人洪应明就着重“出世”的佛家思想，进行了简练而深刻的阐述。例如，“脱俗成名，超凡入圣”，其旨在于告诉我们，想成为一个很会做人的人，并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。这也就是说，圣人之本，便是超凡脱俗，不计较与朝堂名利，不为物质所动。同时，还出道人洪应明还提出了：“宁静淡泊，观心之道”，静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。这是将淡泊名利的出世思想转化为了一种道德态度。这可以理解为明代文人在物欲横流的明朝堂之上的那份清白出世的坚守。而这也与范希文提出的“不以物喜，不以己悲。”的处世态度不谋而合，一方面反映了朝堂官吏普遍追名逐利的社会状况，也是给初涉朝堂的众人以告诫。即使放置于现代社会，这样的道德态度依然是值得推崇的。但是，出世，并不意味着归隐山林不问世事，而是“居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君”的人生长远大志。其现实意义在于：没有一个时代是最好的时代，这也就需要我们去改变它，完善它。而出世的思想，实际上就是保有自我，不忘初心，不为物质世界改变的品质。前面说了“无为”和“出世”，其重点最后其实还是落在了主流文化儒家的“中庸”之思想。“君子德行，其道中庸”，清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。而这也就是儒家所倡导的普遍的中庸之道。而且在《菜根谭》，这种入世中庸的态度得到了再次的升华：“出污泥而不染，明机巧而不用”

势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。知而不用，洁白如莲，若避免不了处世，那么更要坚守自我，不与污浊之人同流合污。但是，作为一本语录而言，《菜根谭》中还是有大量重复，或者相悖的观点。就从三家结合的根本而言，佛家所倡导的“出世”态度是较为消极的，它不倡导文人积极入世的改变世界，更多强调的是初心的观点；而与其相反，起源于孔夫子的儒家之道便是倡导能人志士积极入世，尽其所能的去改变社会现状。虽然说在全篇的语录中，这两种观点没有很明显的冲突关系，但是从本质上而言，这两种观念还是有相当的差异性。当然，不难看出洪应明所持的态度还是倾向于倡导广大的文人