第8课+中国古代的法治与教化+课件-2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”——《论语》人情法理

？“灋，似牛，一角，古者决讼，令触不直者”。——《说文》“禮”本指祭神，演变为等级制度，引申为行为准则和道德规范。2023年1月27日石家庄男子酒驾遇查，遭萌娃“举报”：警察，我爸爸喝酒啦！第三单元

单元导读法律体现统治阶级意志，由国家制订或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。教化指政教风化，对社会和个人的约束力时相对软性的，强调到的感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。硬着眼于防范与惩处具有强制约束力着眼于教育与引导强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。软两者相辅相成中国古代的法治与教化近代西方的法律与教化当代中国的法治与精神文明建设中华法系与儒家礼教英美、大陆法系与宗教伦理中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设第三单元

法律与教化第8课中国古代的法治与教化课程标准：1、知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；2、知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。【唯物史观】运用唯物辩证史观及有关理论，了解先秦到明清时期德治思想和法治思想的背景、内容和意义，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。【时空观念】认识中国古代的法治与教化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。【史料实证】通过历史资料提出问题，深刻认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的特点，提高学生探究分析历史问题的能力。【历史解释】引导学生运用文献资料，了解乡约直接面向底层百姓进行教化的意义，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。【家国情怀】通过教学让学生认识法治与德治的结合是大势所趋，理解传统文化对社会治理的深远影响，培养对中华优秀传统文化的热爱。一、教学目标与核心素养概念解析法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”的法治，是君主用以统治臣民，强化专制王权的方式和手段。先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。法律与教化:中国社会治理的两种方案教化：把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理。自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。夏朝商朝西周秦朝汉朝魏晋南北朝宋朝元朝清朝春秋唐朝明朝法治教化禹刑汤刑九刑铸刑书韩非法治战国秦律九章律尊卑亲疏量刑唐律疏议宋刑统、天圣令援引唐律大明律大清律令礼乐制度叔向、孔子主张德治孟子德治焚书坑儒尊崇儒术律令儒家化《大唐开元礼》、家训《吕氏乡约》乡约讲六谕乡约《六谕》乡约“圣谕十六条”和《圣谕广训》二、时空定位礼法之争礼法结合成文法夏商西周春秋战国秦朝汉朝魏晋唐宋

元

明

清成文法德治与法治之争秦律引经注律律令儒家化礼法结合乡律合流法律儒家化礼法之争礼法结合时空坐标法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合礼法相争——先秦时期的德治与法治德治思想的渊源法治思想的渊源德法之争壹夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想材料2

夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。

——武树臣《中国成文法的起源》材料1夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。

——《礼记·曲礼上》法治思想的渊源习惯法一、先秦时期的德治与法治1.德治与法治思想的渊源

（含义）“敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。《尚书·酒诰》：人无于水监，当于民监。《尚书·梓材》：欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。《尚书·泰誓》：天视自我民视，天听自我民听。《无逸篇》：治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，

惠鲜（穷人）鳏寡”。德治思想的渊源：西周战国时期，儒家对于“礼”的认识不断丰富，儒家分支之一的稷下儒家认为“礼”是在既定的社会秩序基础上建立的一套等级制度以及适应于这套等级制度的伦理规范；国家为了维护既定的“礼”，有时必须运用暴力手段强制人们去遵守。这反映了战国时期的儒家A．重视基层民众伦理教化

B．放弃重建礼乐制度C．极力排斥社会阶层流动

D．受到法治观念影响D2.德治与法治之争（春秋）一、先秦时期的德治与法治春秋时期：郑国子产铸刑书，制定了中国历史上最早的成文法。【思考】从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何深远的历史影响？影响：①在一定程度上保护平民的利益。②对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。③刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。原因：子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。叔向继承了德治的观点（1）第一次德法之争：子产作刑书1.公元前536年,代表庄正醇厚的三代理想的叔向反对子产“铸刑书”,认为“礼”的尊严在于其不成文，让人日用而不知，提出“国将亡，必多制”。子产则以“吾以救世”回应叔向。两人争论的实质是

A.要不要铸刑书B.以何种方式“救世”

C.“多制”是否“国亡”

D.“世”需不需要救2.先秦著作《尚书》中载：“天视自我民视，天听自我民听”“民之所欲，天必从之”。春秋时期郑国的子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”据此可知，先秦时期的思想A．注重探究自然界规律 B．已具有朴素的辩证观念C．蕴含一定的人本精神 D．积极为集权政治服务对点训练BC故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记·曲礼》礼思考：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？一、先秦时期的德治与法治——礼法之争（二）春秋战国时期——礼法之争：德治与法治之争2、表现：（2）第二次德法之争：在思想界体现为儒家与法家之争焦点：治国手段

儒家主张通过道德礼义教化民众，

法家主张以法治国、富国强兵。代表时代治国思想治国手段特点孔子春秋①为政以德②节用而爱人，使民以时主张德治，通过道德教化民众“仁者无敌”以理服人以礼为主（王道）孟子战国①性本善②施仁政于民，省刑罚，薄税敛③民为贵，社稷次之，君为轻韩非韩国①性本恶②君主要以法、术、势驾驭臣下。③君主赏罚分明，臣民必守法令。“以法为教”“以吏为师”

以力服人，以刑为主（霸道）商鞅秦国①颁行法令，奖励耕战②保护新兴地主阶级的利益③鼓励农民通过军功上升为中小地主仁和礼法和刑

2.德治与法治之争——儒法之争（战国）（1）第二次德法之争：儒家与法家之争积极：儒家重视民生与民意,有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。局限：不适用于兼并战争激烈的战国时期；难以落到实处积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望；（结果）在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。消极：法家严刑峻法，易造成暴政；孟子与梁惠王商鞅与秦孝公叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？王何必曰利?亦有仁义而已矣。子何以中吾君？吾君之欢甚也。吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君，君大说之耳。民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》是以圣人苟可以强国，不法其故;苟可以利民，不循其礼。治世不一道，便国不法古。——《史记·商君列传》根据材料并结合时代背景，分析孟子和商鞅境遇不同的原因。两则历史故事孟子与商鞅的儒法之辩（2021天津）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者A．推行仁政

B．以法治国

C．规范行为

D．监督民众对点训练C【思考】礼与刑，德与法是否有相结合的可能性?

材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。

——瞿同祖《中国法律与中国社会》

礼法融合——封建王朝的法律与教化秦朝的律、令汉朝的《九章律》与以经断狱魏晋——律令儒家化的发展贰唐朝——法律儒家化的完成（法礼结合）1、秦朝：以法家思想治国，颁布《秦律》，推动了律的编纂。2、汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。◎云梦睡虎地秦简二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法结合（一）秦汉时期礼法对立

秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......严刑峻法案件回放（一）董仲舒《春秋决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。——（宋）李昉编纂，任明等校点：《太平御览》第六卷按照法律断案：《张家山汉简·二年律令》“杀伤父母……枭其首市。”二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法结合（一）秦汉时期思考:汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？董仲舒的解决办法

议曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父也。诏：不当坐。——（宋）李昉编纂，任明等校点：《太平御览》第六卷（1）阅读材料，指出按照当时法律应该怎么判决？最终怎么判决？引经决狱受儒家思想影响，汉朝重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“引经决狱”。春秋决狱——律令儒家化的开端（礼法结合）。思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？基本原则：“原心定罪”（犯罪者的“心”：主观动机;法官的“心”：道德伦理），根据案情事实来探究当事人动机。特色：用儒家思想解释律令，伦理道德高于法律。中国法律的儒家化，形成了礼法并用、德主刑辅（重教化，轻刑罚）的法律指导思想。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法结合（一）秦汉时期——法律儒家化的开始材料

时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏之。甲当何论？仲舒断曰：甲无子，振活养子，虽非所生，谁与易之。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙。诏：不当坐。——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》（二）魏晋时期——律令儒家化二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法结合材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》

情况：魏明帝减省律令，司马昭时对《魏律》进一步减省；魏晋时期，“十恶”

等纳入法律条文或制度；律令儒家化（纳礼入律）是最重要的变化。特点：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的是维护儒家

的三纲五常。（三）唐朝——法律儒家化的完成（礼法结合、法系定型）1、法律：（1）过程：删繁就简（唐初）编纂《唐律疏议》——礼法结合的典范《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》（3）影响：1）是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。2）历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。（2）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的孝特别重视；二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法结合中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合、德主刑辅，重视家族伦理，民法与刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期也有新的发展与变化，在清末修律以及民初从西方移植新的法律制度后，逐渐解体。

成文法典；礼法结合；君权至上；刑民不分。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化4.唐朝时期唐朝教化：

提倡礼治：《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度集大成。推广家训：在社会层面，推广魏晋南北朝以来重视家训经验，

强化基层教化。

唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。——赵毅、赵轶峰《中国古代史》体系庞大、体例严谨内容繁复、集大成者朝代法律成果教化成果法律与教化的关系秦法家思想治国，推动了律的编纂——对立汉沿袭秦律，制成《九章律》尊崇儒术以经注律礼法开始结合儒家知识分子以经注律魏晋南北朝律令儒家化进一步推动律令儒家化唐《贞观律》→《永徽律》↓

《永徽律疏》

即《唐律疏议》《大唐开元礼》重视家训唐律---礼法结合的典范①儒学成为主流意识形态后，向法律渗透；②统治者的支持；③适应了封建统治的需要；④儒法各有侧重，具有互补性⑤儒生大量入仕，获得用儒学精神修订法律的机会【小结】秦汉至隋唐时期的法律与教化简表思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？2.汉武帝时期,官员审判案件时可以将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》,特别是《春秋》中所集中体现的封建伦理观念作为判案依据,史称“春秋决狱”。这说明()A.“五经”收录了大量法律文献B.儒家伦理成为治国的重要依据C.汉武帝推崇依法治国的理念D.汉代司法审判充满了人文色彩B3.（2021·湖北高考3.）唐代杜佑《通典》称：“理（治）道之先，在乎行教化。”该书内容分为食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，其中“礼门”占全书篇幅的一半。从内容上看，杜佑修撰《通典》特别强调（）A．道家的无为而治B．史学的通古贯今C．儒家的伦理纲常D．理学的格物致知C礼法完善——封建王朝的基层教化宋元明清时期的法律宋元明清时期的教化叁朝代法律实践活动宋朝宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，采取律为正文，例为附注的形式，开创律例合编的体例。清朝沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。三、宋元至明清时期的法律与教化1.法律的沿革自主活动1：

根据教材，梳理宋元至明清法律的沿革。宋朝以后的法制建设有什么特点？①多以《唐律》为蓝本，因时制宜；②开创了律例合编的新体例。《宋刑统》的律文内容基本上承袭了《唐律疏议》,但在律之后附录了敕令,宋朝立法史上出现了敕律并行和“以敕代律”的情况。这主要说明宋代

A.法律内容更加丰富

B.君主专制制度强化

C.立法部门权力削弱

D.执法的随意性加强B（1）背景：（2）传播方式：三、宋元至明清的法律与教化——礼法融合（二）社会教化1、理学的渗透儒学开始向基层渗透，南宋后期程朱理学逐步确立统治地位。1）社会层面：控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式2）家庭层面：深入族规、家训中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。3）乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；朱熹旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。朱熹编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范。《家礼》书影

德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能决是非，能兴利除害，能居官举职。读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。——《吕氏乡约》（1）创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。

北宋吕大钧是乡约的创造者，其撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本，是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。三、宋元至明清的法律与教化——礼法融合（二）社会教化2、乡约乡约：乡里中订立的共同遵守的规约，是民间儒学士人自发的道德教化组织，是理学向基层渗透的一种新形式。——乡里中订立的共同遵守的规约乡甲会图（明乡约仪式）（2）发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约逐渐带有强制力。（3）延续：清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，也常引用《大清律例》。特点：约律融合约为律用三、宋元至明清的法律与教化——礼法融合（二）社会教化2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约明朝乡约：由于君主专制强化，明朝乡约在形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，乡约法律合流。乡约成为统治工具材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。

——《吕氏乡约》

材料二：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条”思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化和作用？为什么会发生这种变化？变化：①由以道德教化为主到增加宣讲“圣谕”，具有约束力，并与法律合流；②乡约由民间自发到政府推动设立；③形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志三、宋元至明清的法律与教化——礼法融合（二）社会教化2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约三、宋元至明清的法律与教化——礼法融合（二）社会教化2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约积极作用：原因：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；②有利于发展生产；③促进了儒家文化和传统道德的传播。①明清君主专制强化；②明清之际商品经济的发展；③理学在南宋确立统治地位；④政府加强基层社会控制的需要；思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化和作用？为什么会发生这种变化？（2020天津）有学者认为，在中国古代社会，官府对县以下的乡村管辖，基本限于征徭课税和维护治安，对乡村的其他事务并不过多干涉，乡村基本实行自治，这种自治社会也是一种自律社会。可以作为这一观点依据的是A．国家政权的长期稳定

B．宗法教化形成的文化认同C．法律制度的健全完备

D．乡村社会脱离政府的管控A

（2022·海南高考·5）《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在（）

A．推诚辅君，效功百姓

B．灭私徇公，坚守直道

C．守道与德，思退刑罚

D．威制天下，以案刑狱【答案】A【解析】据材料“礼法二事，皆王教之端”“儒学士人以乡约教化乡里”，可知这些治理方式主要是通过礼法规范和乡约教化来顺从君王统治，同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活相结合，以达到教化百姓的目的，故选A项；礼制和法律是为了约束个人的不法行为，并不是完全消灭个人的私欲，排除B项；“认为国家应关注礼制和法律”说明这些治理方式强调礼仪和法律教化，并不是废除刑罚，而是宽柔相济、外儒内法，排除C项；乡约教化主要通过道德感化的形式来引导百姓，而不是严刑峻法，以刑狱威慑百姓，排除D项。时间法律教化（道德礼仪）关系秦法家思想；《秦律》；重刑原则焚书坑儒汉《九章律》；“令”儒学成为主流；三纲五常魏晋《魏律》；减省律令三纲五常；设律博士用儒学解释法律；家训唐《唐律疏议》；慎刑原则；中华法系形成的标志唐律重孝道；《大唐开元礼》提到“五礼”；重视家训宋《宋刑统》《天圣令》沿用唐律理学世俗化；乡约；族规家训明清《大明律》《问刑条例》；开创律例结合；《大清律例》

乡约改讲圣谕，渐带强制性；与法律合流重刑轻教礼法结合律令并行