《归去来兮辞（并序）》 统编版高中语文选择性必修下册

陶渊明归去来兮辞并序晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

——欧阳修题目解读归去来兮辞回去助词,无义语气词一种文体

辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，以四言、六言为主。也称楚辞。西汉在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为“辞赋”。辞，更接近于诗，重在抒情。赋，是有韵的散文，以叙事为主，写法上讲究铺排。《归去来兮辞》中的“归去来”写诗人辞官归隐，现今一般说法认为“来”是助词或理解为偏义复词，兮，语气词。归去来兮，类似现代汉语“归去吧”“归去啊”之类。壹知人论世诗人简介陶渊明（365-427），东晋诗人、辞赋家、散文家。又名潜，字元亮。世称“五柳先生”，“靖节先生”。他是中国第一位田园诗人，其诗歌风格质朴、平淡、自然。被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。主要作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《归去来兮辞》、《五柳先生传》等诗人简介

陶渊明出身于没落的仕宦家庭。前期（41岁以前）曾怀有“大济于苍生”的壮志，29岁时走上仕途，历任江州祭酒、刘裕幕下镇军参军、彭泽令等官职，每次任职时间都很短，时官时隐，举棋不定。41岁时，陶渊明毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。写作背景本文是晋安帝义熙元年（405）十一月，四十一岁的陶渊明辞去彭泽令回家时所作。这是作者最后一次出仕，做了八十几天的彭泽令。陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》——这篇文章可以说是他结束仕途生活的宣言书。这篇文章就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。贰文本解读齐读课文，注意字音轻飏

yáng

熹微

xī

乃瞻zhān衡宇载欣载奔zài

眄

miàn

庭柯kē流憩qì

矫首jiǎo遐观xiá出岫xiù

景翳翳

yì

盘桓

huán乐琴书lè

西畴

chóu

棹孤舟zhào

窈窕yǎotiǎo曷不hé

耘耔yúnzǐ

东皋gāo

乘化chéng遑遑huáng序1.为何做官？2.为何辞官？序余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。耕田种植供给小孩,孩童充满动+名,维持生活方法亲戚朋友动词,担任忧虑解除而放松的样子没有门路恰逢,恰巧遇上掌握军政大权的地方长官仁爱因为被官田收获的粮食战乱害怕形作状,到远方距离酿酒陶渊明出仕的原因是什么？在原文中找找答案。维持生计：“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”亲故劝说：“亲故多劝余为长吏”有施展抱负之可能：“会有四方之事，诸侯以惠爱为德”合适的地点：“彭泽去家百余里”嗜好的满足：“公田之利，足以为酒。”小序及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。思念的样子本性造作勉强迫切身心都感到痛苦都做官为了谋生糊口而役使自己怅然:因不如意而感到不痛快慷慨：感叹,感慨稔,谷物成熟,引申为一年收拾名作状,在夜里离开不久名作状,像骏马一样农历八月因为违背本性：“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违已交病”

深愧于志：“尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”为妹奔丧：“程氏妹丧于武昌”

在迫于生计步入仕途后，作者发现出仕既不能实现自己的志愿，又折腰事人、同流合污，违背了自己的本性，这种违背本性导致的身心交病，远比忍冻受饿更让人难以忍受。“性本爱丘山”，作者崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。陶渊明辞官的原因又是什么？妹丧固是实情，然亦去志久决，故藉此急以求免。

——朱自清《陶渊明年谱之问题》序言小结第一层第二层第三层交代了出仕原因交代了辞官原因交代写作的时间和背景质性自然任性随情第一段：踏上归途第一段归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。为什么被让,使为什么纠正,挽回主谓取独补救确实表推测,大概觉悟,明白连词,表并列修船缓缓前进修行人介词,拿,用主谓取独归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然自己使精神受到形体的役使，为什么还要惆怅而独自伤悲？我认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，大概走得还不太远，（如今）觉悟到今日（归田）是正确的，以往（出仕）是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人问前面的路程，（不由得）怨恨晨光微弱（耽误行程）。连词,表并列1.第一段表达了作者什么样的心情？归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。归隐之志的坚决、辜负田园的自责。对过去选择(出仕)的懊悔、对未来生活(归隐)的期待。寓情于景/情景交融返家途中的轻松愉快归家的迫不及待2.你认为“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”是实写还是想象？第二段：归园之乐第二段乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。看见于是看见了简陋的房子，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接我，孩子们在门口等候我。院子里的小路已经荒芜了，松和菊还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进了屋里，美酒已经盛满了酒杯。我举壶端杯自斟自饮，看着院子里的树木，喜形于色。倚着南窗寄托我的傲世情怀，深知住在陋室中反而使人安适。衡：同“横”,横木宇：屋檐衡宇：简陋的房子<助>加强语气,“又…又…”借代指隐士住处接近拿，举表目的斜着眼睛看指树木<使动>“松菊”象征高洁脱俗、淡泊名利、坚韧正直等品格。“松菊犹存”喻指诗人自己高洁的品格仍在。形作名,傲世的情怀知道,明白主谓取独“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”这两句运用了什么手法?有什么表达效果?

“审容膝之易安”之句化用了《韩诗外传》中的一则典故。北郭先生辞楚王聘，其妻表示支持，“今如结驷列骑，所安不过容膝”，后以“容膝”言居室之狭小。对比：即“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比中，突出傲世的情怀。用典：广厦千间，夜眠仅需六尺；家财万贯，日食不过三餐。第二段园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。每天在园中散步成为乐趣。虽设置了门却常关着。拄着拐杖出去，到处走走，随时随地休息，常常抬起头遥望远方。云气自然而然地冒出山头，鸟儿飞倦了也知道归还。阳光暗淡，太阳快要下山了，我仍手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。名作状,每天游玩,游览拄着拐杖漫步休息修抬头远峰峦日光阴暗的样子作者运用拟人、借景抒情/托物言志,把云和鸟人格化。出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。作者含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。“孤松”示坚贞孤傲之志，托物言志，象征自己不同流合污的坚贞气节。后四句中出现了哪些意象？有何表达效果？1.第二段中描写了哪些“乐”？归家之乐：乃瞻衡宇，载欣载奔天伦之乐：稚子候门、携幼入室景物之乐：三径就荒，松菊犹存；庭柯、云、鸟、孤松.......喝酒之乐：有酒盈樽、引壶觞以自酌志向之乐：倚南窗以寄傲，审容膝之易安自由之乐：策扶老以流憩，时矫首而瞎观；云无心以出岫，鸟倦飞而知还2.第二段作者抵家后有哪些活动？体现了作者什么样的心情?抵家之乐舒适安逸欣喜若狂室内之乐乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。留连慨然园中之乐园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。2.你认为“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”是实写还是想象？作“想象”的理解：人刚辞官，心思已经在路上了；想象能突出一个归心似箭的心情。作“实写”的理解：实写在归途中可以与后文的“归家”（远远看到家门、走近家门、进入家门）做一个流畅的衔接，使得文章的叙事结构更加完整、自然。第三段：田园之乐第三段归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。停止表并列助词意动,认为…愉悦知心话意动,以…为乐名作动,弹琴读书表目的介词,把状后田地有时名作动,用桨划幽深曲折的样子沿着宾前羡慕主谓取独顺应天时将要结束归去吧，让我同外界断绝交游。既然这尘世和我的情志相违背，还要驾车出去追求什么？对亲人间的知心话感到愉悦，以弹琴读书为乐来消愁解忧。农人们告诉我春天到了，将要到西边的田里春耕。有时坐着有帷幕的小车，有时划着一只小船。既沿着幽深曲折的山谷，又经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水缓缓开始流动。我羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节，感叹我的一生将要结束。1.作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？①促膝长谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；②弹琴消忧的爱好之乐——乐琴书以消忧；③往来和睦的乡邻之乐——告余春及，有事西畴；

④巾车孤舟的出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。⑤生机勃勃的美景之乐——木欣欣向荣，泉涓涓始流。2.在陶渊明的笔下，“归去”的生活美好得让人有些不敢相信。那本文中作者归隐后的生活真的像他在“辞”中写得那么逍遥美好吗？请大家将序和辞的2.3段对照阅读，细找前后的矛盾之处。1.“瓶无储粟”，可是在“辞”中并没有看到家里的窘迫困境，反而是“有酒盈樽”。2.“亲故多劝余为长吏”，序中亲戚总是劝他做官，而在这里他却“悦亲戚之情话”。3.“仲秋至冬，在官八十余日”、“乙巳岁十一月也”，可是辞中却说“农人告余以春及”，既然是十一月，怎么会有人和他讲春天到了？4.“未见其术”，他干农活的技术并不好、谋生的本领也不好；家境很贫穷，为什么辞官归家后可以如此潇洒、自在地享受山水之乐？还是想象！

《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有“木欣欣以向荣”，“善万物之得时”等物色，亦岂有“农人告余以春及，将有事于西畴”、“或植杖而耘耔”等人事，其为未归前之想象，不言而可喻矣。”

——钱钟书

如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。写心中之景与眼前之景有何不一样？·眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；

·心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。——《归去来兮辞》是一首心灵解脱的欢歌。2.带着“想象之景”的思考去重新再看这篇文章，你在乐之外还读出了什么？最直接的句子——“善万物之得时，感吾生之行休。”

由物哀人，自然生出人生短暂之伤感；由春来万物复苏，体会到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有些沉郁，但基调还是静谧、哀而不伤的。结构上为下文的抒情做铺垫，实现过渡。第四段：喟然嗟叹第四段已矣乎！寓形(于)宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！算了吧！人寄身于天地之间能有多长时间？为什么不随心所欲，生与死都顺其自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？富贵不是我之所求，升入仙界也没有希望。爱惜美好的时光，我独自外出，有时倚着棍杖除草培土。登上东边的高地，放声长啸，面对着清澈的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应自然的变化，走到生命的尽头，乐天安命，还有疑虑什么呢？寄托身体天地间同“何”随心所欲什么心神不定动词,到天帝居住的地方眷恋,留恋除草培土有的时候高地放开,开面对姑且,暂且顺应,顺着助词,无义意动,以…为乐什么2.带着“想象之景”的思考去重新再看这篇文章，你在乐之外还读出了什么？“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”这句话给人感觉陶渊明不想管那么多了，过这一生吧，所剩时间无多。在里面有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神；也流露出他无可奈何、听天由命的悲观情绪。这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。2.带着“想象之景”的思考去重新再看这篇文章，你在乐之外还读出了什么？“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”“聊”是姑且的意思，代表着现在的归田是一种权宜之计。作者为了保持质朴自然的天性，就只好到山水田园中去寻求心灵的解脱和情感的寄托了。这样看来，所谓归园快乐的背后依旧是浓浓的无奈和悲凉！——《归去来兮辞》也是一首理想湮灭的悲歌。《归去来兮辞》是一曲欢歌与悲歌的重奏。文化溯源：儒道精神相济。·为什么辞官归田令陶渊明如此欢欣喜悦？这要从道家精神对他的影响谈起。

魏晋时期因政治黑暗，文人士大夫往往成为政治的牺牲品。在这种政治背景下为了自保，隐逸文化盛行。冲淡平和、处变不惊的魏晋风度是道家思想在魏晋特殊的时代背景下的具体化。在道家精神的影响下，陶渊明对生命本真和内心宁静与纯净的追求深入骨髓，让田园成为他济世理想破灭后的精神归宿。·但他内心深处又为什么隐含着忧伤？这要从儒家思想对陶渊明的影响进行溯源。

早年受儒家教育的陶渊明，把入世、济天下作为自己的人生抱负，他的《感士不遇赋》对当时社会政治黑暗使正直善良而有才华之士被埋没、毁谤、谗害进行了控诉。这首诗也解释了陶渊明在四十一岁辞官归田的另一个原因：空有抱负却没有实现抱负的环境，那只有洁身自好、归田自保了，远离尘俗之网，至少还能保持高尚的道德与节操。《归去来兮辞》是一曲欢歌与悲歌的重奏。文化溯源：儒道精神相济。

·可见，陶渊明的归田是无奈的选择，是他对强权政治的不妥协，是他为了自保、守志而选择的一条寂寞、孤独之旅。至其晚年，他对这个乱世的政治关切和对生逢乱世的百姓命运的关怀，则化作了那篇照亮中国文学史的理想之歌《桃花源记》：一幅淳朴、和谐、自由、平等的社会生活图景，就是对陶渊明政治理想的描绘。文章的情感基调是悲大于欢，还是欢大于悲呢？

研读陶渊明的诗