人教版文化经典研读《论语》专题-义利观教案

PAGE教案教学基本信息课题《论语》“义利”观专题学科语文学段：高中年级高二教材书名：《论语译注》出版社：中华书局出版日期：2009年10月教学目标及教学重点、难点教学目标了解孔子义利观产生的历史背景明确《论语》有关义利观的内容理解义利之间的相互关系及作用教学重点理解孔子对义利的正确阐释教学难点理解“义”与“利”是辩证统一的关系教学过程(表格描述)教学环节主要教学活动设置意图一、导入《论语》不仅是封建社会科考取士的教科书，更以其丰富的内涵，在精神传统，思想价值和行为方式方面构建了整个汉民族的价值取向和心理形态。《论语》全文仅万余字，内容却包罗万象，这节课我们就对《论语》中涉及的“义”、“利”及两者之间的关系进行学习，从中探究孔子的看法及“义”和“利”的相互关系对后世社会行为的影响。

创设情境，导入教学二、整体感知《论语》一书内容丰富，价值多样，后人可以从中汲取很多为人处世的方法和原则。书中多次出现“仁”和“礼”，其中谈及“仁”109次，“礼”74次，“仁”、“礼”均是《论语》中的重要内容，在当时体现为孔子对周礼的一种积极维护，但在今天已失去了现实意义，相反《论语》中谈及“义”和“利”虽不像“仁”、“礼”的次数那么多，但“义”和“利”却穿越时代，具有普遍和深远的生命力，作为一种价值取舍标准形成了一种不自觉的意识，指导着我们的行动。下面我们就一起来探讨《论语》中“义利”观产生的背景，“义利”观的主要内容及两者之间的相互关系及作用。

三、内容探究如果有人问你孔子“义利”观，你一定都会想起哪些句子呢？谈到孔子的义利观，人们极易想到的，是他“罕言利”的态度和“君子喻于义，小人喻于利”的评论。尽管孔子对义利关系的认识还有许多，但有了这两条记录，余者就大多被遮蔽起来，并成为后人传承或判断孔子义利观的主要根据。孟子在回答梁惠王“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”的问题时，就立马回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子以降，历代儒者大多坚持这一立场，如荀子的“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财”，董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，程子的“计利则害义”，朱熹的“存天理，灭人欲”，司马迁的"天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”等等。这些主张和结论虽各有其具体内涵和指向，但这一路下来，在使重义轻利的价值取向得到凸显的同时，也给人以贱视利欲的极端化印象。有学者据此得出结论说：“义与利在儒家思想中是对立的，要利就要舍弃义，要义就要舍弃利，二者不可兼得。”在发展市场经济的过程中，一些人就将孔子和儒家的“义利”观视为不合时宜的阻滞力量。要想正确认识孔子和儒家的“义利”观，还要追本溯源，从《论语》中“义利”观产生的背景，谈起。一、孔子“义利观”产生的历史背景

春秋末期是一个礼崩乐坏，战乱频繁的乱世，这一时期的社会正经历着一场深刻的变革，一系列的新情况也相继出现，经济上，由于新的生产工具的发明和使用，大量田地被开垦，生产力得到极大提高；政治上，各诸侯国之间相互征伐兼并，使得原有统治秩序和礼法等级荡然无存，出现了“礼乐征伐自诸侯出”的现象；在价值观上，由于受“争于力”的时代大环境的影响，在旧的价值观解体，新的价值观还没有建立的情况下，人们唯利是图，不顾原有礼法，甚至为追求利益的最大化而无所不为。生活在大变革时期的孔子必然对这一现象进行深入思考。孔子对“义”和“利”的看法不是有系统的，他的看法主要散见于《论语》里孔子与其弟子的对话中，为数不多，但极为精炼，且最终成了后世“义利观”的源泉。

二、“义”的基本内容

（一）“义”字在《论语》中的基本涵义

在《论语》中“义”字共出现24次，主要以名词的性质出现。

朱熹在《四书集注》中解释：义者，事之宜也。

李泽厚先生在《论语今读》中这样解释：“义”与“仪”、“舞”相关，源出于饰羽毛（“羊”）之人首（“我”）舞蹈，乃巫术礼仪中之正确无误的合宜理则、规矩，此“仪”、“义”后理性化而为“礼”之具体言语、举止形式（“威仪三千”等），再变而为抽象化之“合宜”、“适度”、“理则”、“应当”、“正义”等范畴，并具有某种外在强制性、权威性或客观性，再引申为“理”（合理、公理、理则等等）或“当”（正当、适当、应当等等）。就个体说，变成为行为的准则、规范、义务、责任。它基本上是某种供实用的理性原则或范畴。

由上述诸家分析，可见“义”原是一种远古巫祀仪式，到先秦时期逐渐演化成为“合理”、“应当”、“正义”等意思。

《论语》中“义”字主要表示合理，应当，理则的意思。

（二）“义”是一种行为准则，道德标准，价值取向。

《论语》中“义”字主要以行为准则，道德标准的意思出现。【原文】

2.24子曰．“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【翻译】

孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。”此中所说“见义不为，无勇也”，所谓的“义”就是应当，并且有了心理强制性在里面，看到应该做的而不去做，不想做，甚至去逃避，这都是不应该的，是应受到谴责的，这句话更指向人的道德心理，对于规范人们在社会中的责任和义务起到了很好的作用，也可以说是孔子对于中华民族心理价值观的初步构建，在这里“义”是一种行为标准。【原文】17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【译文】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”这句话是“义”作为行为标准的最好诠释。在利益取舍面前，都要以合于“义”为原则，这是一种价值取向和理性原则，取得利益伤害了别人或是社会就不去做，相反不取利益对他人社会有利，则也不去做。【原文】4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③。”【注释】①恶(wū)乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。【翻译】孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”这里所说的能做到在利益面前取舍按照“义”的原则，在孔子看来已经接近“仁”了。

（三）孔子对“义”的态度

首先，孔子对形成人的道德自觉和行为规范的“义”是极其推崇的，不止一次提到“义”的作用。【原文】4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

【原文】16.10孔子曰：“君子有九思．视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难①，见得思义。”【注释】①难(nàn)：后患。【翻译】孔子说：“君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。”【原文】4.10子曰．“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。”

【注释】①适(dí)：意为专主、依从。②莫：不肯。无适无莫，指做事不固执。③义：适宜、妥当。比：亲近、相近。【翻译】

孔子说“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”能做到无惧无慕，心怀坦荡，这样就达到了君子的境界，所以能守“义”行事是君子的标志；其次，使民以“义”是孔子赞成的统治方式。5.16子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”【注释】

①子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。【翻译】孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”13.4“上好义，则民莫敢不服。”译文：在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从。这两句中可以看出孔子把能否按“义”行政看做衡量国君或行政者是否英明的标准，同时也把“义”看成了一项治理国家的行之有效的手段，这种以“义”行政的手段不但让国君治理天下变得容易，人民容易驯服，且使双方互惠。三、“利”的基本内容

（一）“利”字在《论语》中的基本涵义

“利”的涵义，许慎在《说文解字》中释为“利，从刃，履黏也，从黍<禾刀合字>省声，<禾刀合字>古文利，作履黏以黍米”，禾是粟、稻等粮食作物的总称，以刀割禾，意为收获，由此可见，利的本意表示使用农具收割庄稼并获得丰收的一种生产性活动，后来引申为利益、好处、吉利等意思。“利”字在《论语》中共出现11次，除去作动词，使动用法和形容词的4处外，剩下7处全作名词“个人或小团体的好处”讲。比如：子曰：放于利而行，多怨（里仁篇）

子曰：君子喻于义，小人喻于利（里仁篇）

子罕言利与命与仁（子罕篇）

子曰：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利，则大事不成（子路篇）……

一部《论语》中提到“利”只有11次，并且可以作为价值观的名词意思只有区区7处，正如《论语》中所讲的“子罕言利与命与仁？”其实这只是一个误解，孔子并不讳言“利”，作为“好处”、“利益”讲的名词“利”还有另外的名称“富”、“贵”，两者是可以通用的，《论语》中涉及到“富”、“贵”多达17处，由此可见孔子并不是“罕言利”。

（二）“利”的分类

《论语》中很多地方提到“利”，孔子提到它时的情况和具体所指有所不同，根据具体情况可以把“利”分为公利和私利，长远利益和眼前利益。

例如：【原文】13.9子适卫，冉有仆(1)。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶(2)矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【注释】

(1)仆：驾车。

(2)庶：众多，这里指人口众多。

【译文】

孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”

从这段孔子和子路的对话中我们可推知这里的“富”不是指使一人一家富，而是使整个国家富强起来，也就是指公利，使广大的群体都能享有利益。《论语·里仁篇》：富与贵，是人之所欲也。这里的“富”和“贵”则是指人的私欲而言，人是指个体的人或一个单位的家庭，利益所指的范围有一个明显的界定，在这里指的就是私利了。13.17子夏为莒父宰①，问政子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【注释】①莒(jǔ)父：鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。【翻译】子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”从这句话中的两个“小利”分析，孔子明显地把“利”分为了长远利益和眼前利益，眼前利益是小利，长远利益则是大利，做事时要把眼光放远，不能鼠目寸光。当然这种划分不是绝对的，意思可能有重合和叠加，公利在一定情况下可以指长远利益，私利在一定情况下也可指眼前利益，这要根据具体情况和具体语境进行分析。

（三）孔子对“利”的态度

孔子虽提倡“仁”“礼”及后世所说的“礼”、“义”、“廉”、“耻”、“信”，但孔子并不像后世所认为的只满足于安贫乐道，相反孔子对合理的利益是积极提倡并且身体力行地去追求的。首先孔子肯定人的对利益的自然欲求，“富与贵，是人之所欲也”（学而篇），从人性的追求上对人的趋利心理作了肯定；其次孔子鼓励对合理利益的追求，孔子曾以自己为例。7.12子曰：“富而可求也①，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”【注释】①而：用法同“如"，表示假设的连词。可求：可以求得，指道理上可以求得。②执鞭之士：古代的天子、诸侯和官员出人时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。【翻译】孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”这里孔子毫不讳言自己对利益的追求，并且如利益可求得，宁愿作个看门人。11.19子曰：“回也其庶乎①，屡空②。赐不受命，而货殖焉③，亿则屡中④。”【注释】①庶：庶几，差不多。②屡空：盛食物的器皿常常空虚，即贫困。③货殖：经营商业。④亿：通“臆"，猜测，料事。【翻译】孔子说：“颜回呀，他的道德修养已经差不多了，可是他常常很贫困。端木赐不听天由命，而去做生意，猜测市场行情往往很准。”颜回是孔子的高徒，以学问道德著称，但却常常穷得没办法；子贡（端木赐）不安于学以致仕一途而经商，对行情的把握却十分准确。有人将孔子的这段话理解为“贤颜回而讥子贡”，其实不然。孔子虽然赞赏颜回穷不失志的精神，但并不希望他永远穷下去。孔子师徒在陈、蔡之野被围困时，孔子就因为得到颜回的充分理解而以“使尔多财，吾为尔宰”回应。这虽然是一种假设，但也表明了一种愿望。以是观之，其“回也其庶乎，屡空”，就很有点替颜回感到遗憾的意味。而“赐不受命而货殖”，无论对其中的“命”做何理解，“不受命”都是自取自为的意思，“亿则屡中”则是对其经商才能的肯定。旧时的一些商家，常在门楣上贴“陶公事业，端木生涯”的对联，将子贡与陶朱公范蠡尊为商人的鼻祖和楷模。假如孔子不赞成或反对子贡经商，就决不会有此结果。3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞sài门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫diàn，管氏亦有反坫diàn。管氏而知礼，孰不知礼？”【译文】孔子说：“管仲的器量真小呀！”有人问：“管仲生活节俭吗？”孔子说：“管仲有三处府邸，家臣的职事各不相兼，怎么谈得上节俭呢？”有人问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君在大门口立有照壁，管仲在大门口也立有照壁；国君与别国国君友好会见时有安放酒杯的土台，管仲也有同样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”孔子反对过度求利，反对奢侈。意思是管仲收取了人民的大量的市租，他手下的人从不兼职，如何能说是节俭呢。可见孔子对管仲的奢侈是不余遗力地批判的。最后孔子强调求利要合于义，不能见利忘义，更不能求利舍义。孔子说“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”，“不义而富且贵，于我如浮云”，“见利思义”等等。所有这些都说明孔子提倡求“利”要以合“义”为原则，这一点对于塑造人们的心理和性格也有重要的作用。

四、“义”与“利”两者之间的关系

“义”与“利”两者之间既有联系又有区别，不能见利忘义也不能守义排利，不能把两者绝地隔离对立起来，两者之间是可以相互转化的，“义”与“利”之间是对立统一的辩证关系。它们之间的这种关系可以概括如下：

（一）以义为上，利服从于义

上文讲过“义”是行为的准则、规范、义务、责任、正当、合理、理则等等且具有某种外在强制性、权威性或客观性，是某种供实用的理性原则或范畴，所以在当时规范着人们的行为，对形成行为准则、风俗礼仪起初步作用，这也是孔子因循改造周礼，提倡礼仁思想的表现和施行的途径，所以孔子对“义”是十分重视的。义以为上，所以能坚持这一原则的为君子，反之为小人，“君子喻于义，小人喻于利”，作为一个生活在社会中的人头脑中要有“义”的概念；对于不义之财孔子是看不起的，“不义而富且贵于我如浮云”，认为只要能守住义即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”过这样贫贱屡空的日子，也会“乐在其中矣”。这种安贫乐道的超然心态是守义修养，自乐其乐的绝高境界，所以孔子要求“见利思义”、“见得思义”，这里“义”成了“利”的原则，是追求利益的行动标准；对不义求利的行为是痛恨的。【原文】11.17季氏富于周公①，而求也为之聚敛而附益之②。子曰．“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”【注释】①周公：泛指周天子左右的卿士。一说为周公旦。②聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。【翻译】

季氏比周天子左右的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮，再增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”可见孔子对于盘剥人民，越礼求利，骄奢淫逸的行为和生活方式是反对的，只有按“义”的原则行事才是合于“仁”的，才是君子的行为，并且在“义”受到威胁时宁可“舍生取义”，可以讲把“义’推崇到了无以复加的地步了。

（二）利当义取

上面讲过孔子对利益是持肯定态度的，但同时强调求利的动机和方法，利当义取，不按照“义”的原则去追求利益是很会招致怨恨的。【原文】4.12子曰：“放于利而行①，多怨。”【注释】①放(fǎng)：或译为纵，谓纵心于利也：或释为依据，今从后说。利：这里指个人利益。【翻译】孔子说：“如果依据个人的利益去做事，会招致很多怨恨。”【原文】7.16子曰：“饭疏食①饮水，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【注释】

①饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。

②曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

【译文】

孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

一个人如果私欲过旺，也难以挺起做人的脊梁。孔子曾为难以见到刚直不阿的人而慨叹，有人认为一个名叫申枨chéng的人堪称，孔子断然否认说：“枨也欲，焉得刚？”这是“无欲则刚”的辞源。在生活中我们经常可以看到，有人为了求官觅财不惜放弃人格操守，不仅失去了做人的尊严，也失去了做人的乐趣。于是有了陶渊明“不为五斗米折腰”的田园归隐，有了李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的醒悟。【原文】14.13子问公叔文子于公明贾曰①：“信乎？夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也②。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑：义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”【注释】①公叔文子：卫国的大夫。公明贾．卫国人，姓公明，名贾。②以：此。【翻译】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老先生不言语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”孔子说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”从这段对话结尾孔子形象性的反问中我们可以清楚地看出孔子对公叔文子“义然后取”是十分推崇的，在那样一个犯上作乱，唯利是图的乱世能做到这一点是难能可贵的，孔子这时已经是“不能赞一辞”，只能通过感叹语气的反问来表达自己的赞许了，从中可见当“利”与“义”产生冲突时一定要坚守住“义”的阵地，利当义取。（三）“义”与“利”的相互转化

“义”与“利”是辩证统一的关系，两者不是相互对立的而是可以相互转化的，宋儒“存天理，灭人欲”是对孔子“义利观”的错误阐释，孔子强调“义”的重要性，同时并不否认人的自然趋“利”性，只是要求人们取利以义，义以为上，把握好取利与守义之间的度；从孔子的言谈中我们可以看到“义”与“利”两者是可以相互转化的，“利”可以转化为“义”，“义”也可以转化为“利”。

《论语·雍也篇》记载孔子与弟子子贡的一段对话：【原文】

6.30子贡曰：“如有博