人类学与现代文明 第5讲 教育、学校和濡化

第五讲教育、学校和濡化5.1、民族教育方式的差异5.2、学校与人格的塑造5.3、文化与学校的目标藏族的传统教育

公元779年，桑耶寺落成之后，赞普赤松德赞下令在桑耶寺内成立了一所妙法扎仓（一些著作称为妙法学校）。藏文史籍将创办妙法扎仓的三位重要人物合称为“堪罗曲松”，意思是师君三尊。“堪罗曲松”前三个字是指这三位人物，即堪布寂护（堪）、教长莲花生（罗）和赞普赤松德赞（曲），最后一个字是三（松）。此后，赞普赤祖德赞又开办了律仪扎仓、讲学扎仓和修行扎仓。

5.1、民族教育方式的差异一、藏族的传统教育11世纪初，阿里译师仁钦桑布在阿里托当寺建立了一所扎仓，与赤松德赞在桑耶寺内所建妙法扎仓同名。１０７４年（宋熙宁七年），鄂•勒巴喜饶建成桑普寺，之后他的侄儿鄂•洛丹喜饶又修建了讲解《释量论》、《现观庄严论》及《中观论》等的扎仓。继而香才蚌曲喇嘛住持桑普寺。他安排４名教师分别在译师灵塔的四面讲经，其中东面由恰巴•却吉桑格讲《因明》。恰巴•却吉桑格首创分学级和辩经的办法，后来得到推广。其后，萨迦班智达撰写了藏族第一部教育理论专著《智者入门》，寺院中辩经成风。

藏族的传统教育14世纪，宗喀巴创立格鲁派，对寺院教育的方法进行了改革，制定了“显密并重，由显入密”的教育思想和学修次第，标志着藏传佛教教育制度的形成。格鲁派显宗扎仓学制：五部经典《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《释量论》和《律经本论》五部经典为该派学僧必修之课。学僧们苦读15年以上，读完五部大论，称为“噶然巴”。噶然巴也不是正式的格西学位，而是给予待考学僧的荣誉称号。“噶”字指佛经。噶然巴之称表示此人通晓多种佛教经典，能够讲辩其要义。噶然巴仍然要继续研习５至６年乃至10余年，之后由导师推荐，并经本扎仓堪布审查、认可后，方能考格西。

学制：拉萨三大寺以甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺为代表的拉萨三大寺，从开始创立之日起，就加强了对这五部经论的修习。格鲁派的学程严格，教材固定，学制严谨，机构齐备，组织健全，方法独特，从初级到高级有一整套严格的考试制度和学位晋升制度。随着格鲁派统治地位的确定，其教育方法、模式逐渐得到推广，本派的不少寺院纷纷仿效拉萨三大寺。学制：学院设置显宗扎仓（学院）因明扎仓密宗扎仓时轮扎仓医药扎仓学制：四等格西学位格鲁派其它寺院格西的等级和名称，与三大寺不同。其它各派学僧学成后获得的称号与格鲁派也不同。三大寺将格西分为四等。由低向高依次为“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”。在称呼中，格西二字往往略去。四等格西多然巴：系于本扎仓内经过学僧们质疑、考僧答辩以后而获取的学位。“多”是石阶的意思，表示辩经考试在本寺大殿外的石阶前举行。三等格西林塞系在本寺僧众面前，经过立宗、质疑、答辩合格之后而取得的学位。“林塞”是全寺或混同全寺的意思，表示辩经考试在全寺大殿中，混同各扎仓的僧众举行。此称来源于桑普寺。

二等格西措然巴每年于藏历二月传小召法会期间，经三大寺僧众提问、质疑，答辩合格后，方可获取这一学位。“措”是会供法会，也就是传小召法会的意思，表示辩经考试在此法会上举行。一等格西拉然巴每年在藏历正月祈愿大法会期间，在大昭寺讲经院由甘丹寺法台主持，在三大寺全体僧众及来自甘、青、川、康与会的信众面前，通过质疑答辩后，可得到此学位。“拉”是拉萨的意思，表示辩经考试在拉萨祈愿大法会上举行。教育过程：入寺

在西藏，男孩到了7岁便可以进寺当扎巴（僧人）。同样，70岁的老人也可以入寺当扎巴。但不管年岁大小，入寺的程序都是相同的。先要通过寺庙住持的检验，检验合格后，他必须找两位师傅，一位督导他的生活行为，名叫“轨范师”；一位负责他的文化和经典学习。他给师傅献一条哈达、一壶酥油茶和礼物若干。一切完备，便算是“录取”。经过剃度，他进入一所学院吃住和学习。教育过程：入寺

小僧人进寺后，先要侍奉师傅三年。在此期间，他必须学会并掌握寺院生活的规则和习俗，服侍师傅，承担寺院里的各项粗重工作，同时还要学会藏文拼读和诵念简单的祈祷词和经文。

一年分成两学期，每学期完了有一段假期。假期里，学僧可以离开寺院去干活，大部分人到寺院附近村庄或庄园里干活，所得收入用来购买食品或下学期的必需品，或者捐赠给老师。学习安排修习“五部大论”当入寺僧人粗通藏文后，学经便正式开始。学习的先后顺序为：《量释论》五年，《现观庄严论》二年，《入中论》二年、《俱舍论》若干年，最后阶段是《戒律本论》，没有一定的年限，许多僧人到此为止。学习的方法学习的方法主要是背诵和辩论。春秋两季，要举行背诵经文的考试，原则上是背诵自己正在研习的课题，一次要背５０页。寺院里的辩论每天，每个班级的学生都聚集在祈祷厅外的院子里，轮流到活佛面前，活佛给各班以一些指导和鼓励，指出他们应该努力的大致方向；然后，整个班级回到原来的位置，或在指定的公开场合，如被称为“法苑”的树林内大声地进行辩论。辩论中要运用各种各样的技巧，尤其是剧烈和威胁性的手势。两个辩论者可以坐着也可以来回走动。能吸引较多人的辩论者往往被认为是高材生。二、彝族的毕摩教育毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭司。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。毕摩教育毕摩之间也要分等级，这主要是由毕摩作法的经验和作毕能力(仪式的大小程度)而定，不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望，如有的年轻毕摩也有能力参加大型作毕仪式，他们就可称得上是大毕摩了。要举行什么样的作毕仪式，请什么样的毕摩来作毕，都是通过占卜而定。所谓仪式的大小是从作毕时用的开支大小程度而定，如大型作毕送祖灵(尼木撮毕)之类就是大型的作毕仪式，如一年三次的用羊、小猪、鸡之类就只能算是中小型仪式了。毕摩法器：法帽竹篾编织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，重大法事必须戴上，每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪，据说所念之经更灵。

毕摩法器：法衣用羊毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事法事披黄色，嫁娶喜法事披红色。

毕摩法器：法扇祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用，用铜、竹或木做成。法扇上雕刻有鹰或虎像，或涂以土漆，供毕摩在庄重场合使用。

毕摩法器：法铃做法时唤醒神灵和请神用。为铜制喇叭型，有铜柄或木柄可持摇，用以传送人、神、鬼之间的信息，显法威。禄劝当代毕摩：张兴男，属兔。1930年生于云南禄劝县茂山乡那拥村七代祖传毕摩之家。6岁从父学毕摩知识，20岁出师，开始毕摩生涯，（文革中一度中止）1978至1981年受聘禄助卫生局参加翻译彝文药书，1982年被楚雄州破格录用，时年56岁，安排在楚雄彝族文化研究所从事翻译彝文古籍工作并教彝文。他造谐较高，精于祭祀礼仪。1982－1983年，受聘于中央民院首届彝文献专业任教，先后曾当选为楚雄州第二、四届政协委员。享年79岁。禄劝当代毕摩：李天贵男，1915年生于昆明市禄劝县则黑乡康租村的六代祖传经师之家，六岁从父学彝文，七岁学习汉文，当时家庭经济较好，曾在昆明上过小学，又投师有名的彝汉文经师，20岁以后开始做法事，先后主持过小法事近百场，大法事50多场，曾参与毕摩最高祭祀“耐姆”礼仪。李先生为人谦虚好学，治学严谨，彝汉文及毕摩造诣高，且诲人不倦，能讲解较深的彝文经籍，1984—1989年受聘于禄劝县民委古籍办翻译经书。享年79岁。三、回、东乡等的经堂教育经堂教育中国回、东乡等民族进行伊斯兰教教育的形式。明嘉靖年间陕西人胡登洲首先在中国倡设。教育场所设在清真寺内，以阿訇为经师，招收学员(“

满拉”、“海里凡”)数目不等。初学阿拉伯字母、拼音及简明伊斯兰知识，后转入“大学”，学习较高的经典，一般有十三本，学习完后穿衣挂帐，以示毕业。

经费来源经堂教育的教师均由清真寺负责聘请，或者由主寺阿訇亲自担任。教育经费，不像穆斯林国家那样，主要靠王公贵族、富商大贾的捐赠，而是由该寺所属的“哲玛体”（集体）提供。主讲阿訇每一天膳食采取全体教民“轮流供帮”的形式，而学员的膳食由殷实之家包下来，或由全体教民负担，书本费之类或由学员自理，或靠教民施舍。

经堂教育学派以胡登洲及其弟子为代表的陕西学派，注重认主学的研究和教育；以周太爷为主的兰州学派，学风拘谨，重“精而专”；以常志美为代表的山东学派，擅长《古兰经》注解和波斯文经典，重“博而熟”；以马复初为代表的云南学派，专阿拉伯文经典及用汉文译著伊斯兰教经典。经堂教育中使用的语言称经堂语。这种语言最初为阿拉伯或波斯文，同时也吸取和改造中国儒、佛、道各家典籍和民间一些日常用语，赋予伊斯兰含义，具有浓郁的地域特色和明显的时代感。东乡族的经堂教育一般采取游学制，自拜师长，自选学经寺院，自由进寺，自由出寺。满拉除学习宗教知识外，还要掌握礼法，学习处世做人的道理。经堂教育学制一般分大学、中学和小学。“所谓寺的教育者有大学，造就阿衡（訇）之学府也；有中学，中年失学者受教处也；有小学，儿童之教育机关也。”其中小学和中学比较普遍；大学则主要分布在穆斯林比较集中，经堂教育发达的城镇。小学主要是向穆斯林儿童和少年进行伊斯兰教知识的启蒙教育，让他们通过学习，掌握伊斯兰教的一些基本常识，如六大信仰、五项义务，并学会简单的阿拉伯语字母及其拼读，由此学会一些《古兰经》中部分常用的章节。小学采取松散的管理办法，学童可自由地入学或退学；学习不分级别班次，随来随学，学生水平参差不齐，也