专题一-4明清思潮

四明末清初思想活跃的局面课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。会考要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，结合他们的基本观点简要说明明清时期儒学思想的发展。（一）原因

1.明末清初的社会大动荡，明王朝的灭亡对士大夫阶层是一个极其沉重的打击，他们开始对封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省。

2.明清王朝更替造成暂时的权力真空，使得当时的思想自由具备了适宜的政治环境。

3.西学东渐（近代科学传入）局面的出现，开阔了人们的视野，为思想界注入崭新的时代气息。

4.随着明朝中后期商品经济的发展、资本主义萌芽的出现，新兴市民阶层逐步壮大,在意识形态领域掀起一股要求个性解放、追求平等自由，带有早期启蒙性质的进步思潮。李贽故居（位于福建泉州）

李贽（二）明末“异端”思想家李贽今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影

人之是非，初无定质。……千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书》

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——《焚书》

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……

——《焚书》

故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？

——《焚书》1.挑战正统思想的权威性，反对将儒学教条化；认识到物质生活的重要性，强调尊重私欲，否定程朱理学“存天理，灭人欲”的主张。2.提出“童心说”，反对礼教的虚伪，追求个性解放。3.反对歧视妇女，主张男女平等。

反封建思想的先驱，蔑视礼法，强调个性发展、思想自由，反映了资本主义萌芽的时代要求，带有一定的民主色彩；没有从根本上否定现存秩序。李贽的基本主张：评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，……特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名

——《四库全书总目提要》李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。

黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。他曾参加过抗清斗争。是明清之际的思想家、史学家、文学家、教育家，浙东学派的创立者，著有《明夷待访录》

。

（三）明清之际三大思想家《明夷待访录》书影今版《明儒学案》书影

顾炎武，江苏昆山人，人称亭林先生。明末清初思想家、史学家。年青时参加过抗清活动。其脚踏实地的学风对清代学者影响很大，著有《日知录》、《天下郡国利病书》。（三）明清之际三大思想家《日知录》书影《天下郡国利病书》

顾炎武遍游华北等地，考察地理民情，力倡“经世致用”之学，强调“天下兴亡，匹夫有责”。《天下郡国利病书》的内容涉及古代郡县地方的历史、地理情况，并指出针对其利病的治理方略。

王夫之,湖南衡阳人,著名思想家，字而农，号姜斋，晚年隐居湘西石船山，故又称为船山先生。明亡后在衡山举兵抗清，失败后隐居闭门著书。一生著述甚多，后人编为《船山遗书》。（三）明清之际三大思想家清风有意难留我明月无心自照人六经责我开生面七尺从天乞活埋湘西草堂湘西王夫之故居

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。……此无他，古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！——黄宗羲《明夷待访录·原君》

世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——黄宗羲《明夷待访录》

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是，而公其是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

——黄宗羲《明夷待访录·原臣》黄宗羲的基本主张（1）批判君主专制：提出“天下为主，君为客”；呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等思想；提出限制君权的主张，以学校为决定是非的咨询、舆论机构；（2）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本

其思想主张是明末社会生产关系变化的反映；为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。评价

有亡国有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉而矣！——顾炎武《日知录》

“亡国”仅仅是一家一姓的改朝换代，是一个统治集团代替另一个统治集团。“亡天下”则是祖国民族和文化传统的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。（1）强烈批判君主专制的暴虐和官僚士大夫的腐败，提出“众治”的主张（2）反对严重脱离现实的空疏学风，发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤，主张“经世致用”，注重实学。顾炎武的主要思想

其重视调查研究、实事求是的治学方法开清代考证学术之风气；倡导学以致用的思想观念对后世影响深远。评价尽天地之间，无不是气，即无不是理也。私欲之中，天理所寓。——王夫之

以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。

——王夫之《读通鉴论》（1）政治思想：“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下当成私产的做法，批判秦以来的暴政；（2）哲学思想：发挥古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观王夫之的主要思想

杰出的唯物论思想家，对宋明理学进行系统地批判，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。评价（1）政治上，批判君主专制，反对暴政，提出种种限制君权的理论和设想；（2）经济上，强调“工商皆本”；（3）思想上，批判程朱理学脱离实际的学风，强调经世重用，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲、顾炎武、王夫之的相同经历和主张主张：经历：参加反清斗争，失败后隐居著书立说

体现了时代的要求，即反对理学和适应商品经济发展、市民阶层兴起的需要，对晚明以来的思想解放潮流起到了一定的呼应效应；强烈冲击了君主专制统治，促进了社会的启蒙，给后世民主思潮以深刻启迪；经世致用思潮影响深远，治学方法开启清代考证之风；为儒学的发展注入新的生机，但未能突破其框架。地位评价：李贽对儒家经典和虚伪道学家的批判黄宗羲对封建君主专制制度的批判顾炎武对明末脱离现实、不务实际学风的批判王夫之对理学唯心主义和形而上学思想的批判

明末清初的思想家从不同角度对封建社会的批判：

讲究实学，强调务实，是包括儒学在内的的中国文化的基本特点，体现出古代知识分子以天下为己任的人文精神。面对明清之际的社会危机，以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的的思想家都希望通过倡导经世致用的“实学”来挽救危机。这种思想的特点是，反对宋明理学空谈性理的学风，反对脱离社会现实进行学术研究的倾向，发扬注重实践的求实精神，提倡实证研究，主张学术研究要以实用为宗旨，强调博学多闻，强调做有利于国计民生的实事。它常常以解释古代典籍为手段，发挥自己的见解，并用于改革社会现实，表现出强烈的社会责任感和改变现实的良好愿望。这一思潮对后来清朝的学风产生了深远影响，大批学者沿着他们倡导的实证研究走下去，在经典文献的整理方面做出了很大贡献，但在思想建设方面则缺乏建树。

西方的国家学说及其下位概念：是NATIONSTATE，即“国民国家”国民有言论、信仰、免于饥饿、免于恐惧的自由（罗斯福

国家以民主为前提（“天赋人权”和“主权在民”）而存在(

Thegovernment)ofthepeople,bythepeople,forthepeople(willneverdie)（林肯）法律是人们公共意志的产物，法律面前人人平等

个人的存在以自由为前提，社会的发展依赖于个人的自由发展（马克思）比较：传统中国的国家概念及其下位概念“修身、齐家、治国、平天下”国是“一家一姓之国”的“家