《探究艾青诗歌的悲剧意识与悲剧精神》 论文

探究艾青诗歌的悲剧意识与悲剧精神摘要：艾青是中国新诗发展史上一位重要的诗人，他的诗歌具有强烈的忧郁色彩，以及充满刚性的悲剧意识和悲剧精神，我们读起来常会产生强烈的时代感和神圣的崇高感，无形之中心灵得以净化，思想感情得到升华。然而艾青的诗歌为何会有如此的力量，本文将从悲剧意识和悲剧精神两方面进行探究。关键词：艾青诗歌，悲剧，悲剧意识，悲剧精神一、悲剧悲剧有广义和狭义之分，狭义的悲剧，指的是内容严肃，格调崇高，表现正面主人公失败或毁灭的戏剧，是作为美学意义和美学特征的悲剧。美学悲剧与通常意义上的悲剧有着天壤之别。古希腊哲学家亚里士多德在《诗学》一书中谈到悲剧的定义：“悲剧是模仿一个严肃而本身完整的行动。行动的范围相当广泛，剧中使用的言语，应依不同情节加上愉悦的伴奏；其形式应是戏剧性的而不是叙述性的；最后，以其剧情引起怜悯与恐惧之感，借以达成此等情绪之净化。”［1］由此可以得知，悲剧的重点是通过剧情引发观众“怜悯”和“恐惧”两种情绪，然后加以净化。也就是说，欣赏完整部悲剧后，观众的内心好像被清洗了一遍，心灵得以回归，生命可以重新开始，当面临不幸遭遇时，能勇敢面对人生的挑战。“对悲剧说来，紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难，而是反抗。”［2］二、悲剧意识何为悲剧意识，“人类存在的根本性意识就是悲剧意识”［3］。人类在生存繁衍中，要面对来自大自然的洪涝、火灾、地震等各种自然灾害，这些促使人类不断地迁徙变化；宗教、部落、种群等之间的征战，改变着地域人口的数量；不同文明、不同阶级、不同团体组织利益的需要等等，人类面临各种挑战。所以说人类始终要面对各种各样的压力，在生存与死亡、精神与肉体的矛盾之中注定了悲剧意识与人类命运同在。也就是说，悲剧意识根源在于现实的残忍、缺憾和各种不圆满。诗人艾青一生经历坎坷曲折，他的悲剧意识体现为对个体命运、阶级压迫与民族危机的悲剧性感悟,对生命本体的终极关怀和面对苦难敢于用生命去殉道的悲壮精神，是一种高尚的精神。他出生于一个地主家庭，据说他出生的时候母亲难产，算命先生说艾青“克父母”，于是父母把他寄养在“大堰河”家，直到5岁才回到自己家中，这使他从小就感受到了农民的艰苦生活并把自己的命运同农民联系在一起，也使得他对自己亲生父母的叛逆更加强烈。第一次国内革命战争时期，诗人感受到了国内的萧条和败落。后来，在林风眠校长的鼓励下到法国巴黎学习绘画，接触欧洲现代派诗歌，这对他后来的诗歌创作有很大的影响。在法国，诗人生活中每天看到的是流浪的无业游民，以及异国他乡受到的民族歧视，他有着“殖民地人民深刻的耻辱和仇恨”。回到祖国之后，他毅然选择了革命的道路，为了自己祖国和劳动人民的自由而奋斗，他开始参加一些社团，这也导致了他一段时期的监狱生活。抗日战争爆发后，他写下了很多关于诗歌来表达受到多重压迫的苦难人民所遭受的屈辱和内心的挣扎，这种悲剧意识产生的力量终于爆发了。1941年，诗人到达陕北革命根据地，当看到陕北的抗战情况时，兴奋与激动之情激荡着他，思路大开，他的诗更加气势恢宏。正是因为这些坎坷经历，使他的思想充满着阳光，诗歌蕴含着力量，体现着对生命本体的终极关怀和面对苦难敢于用生命去抗争的悲壮精神，他要冲破一切黑暗，不断超越，走向美好的明天。三、悲剧精神如上所述，悲剧意识与人类命运同在，源于现实的残忍、缺憾和各种不圆满。而悲剧精神则诞生于理想与现实、人类与外界的对立冲突中，人类发挥主体性力量，反抗外在世界，表现出强烈的生存勇气和抗争精神，与命运这样伟大的对手对抗，凸显出人类的超越性和崇高性。王富仁先生指出“在西方的悲剧中，悲剧精神往往就是悲剧人物的精神，他们是高贵的，体现着人的独立意志和独立精神，体现着人的主体性，表现着特有的英雄气质。”［4］结合时代背景和诗歌，我们再看诗人艾青的悲剧精神。20世纪30年代，中国笼罩在反动派的统治之中，诗人回国后在上海加入左翼美术家联盟，从事革命文艺活动，并组织春地画社，同年7月，被捕入狱，狱中写下了影响深远的《大堰河——我的保姆》，诗人集中描述了自己的保姆――大堰河一生的悲苦经历，抒发了对保姆大堰河及劳动人民的真挚热爱和热情赞美，是由个体到群体的热爱和赞美，同时也表达了对旧社会的憎恨和诅咒。《一个拿撒勒人的死》，暗喻一种复生的升华，“在这最后的瞬间，从地平线的彼方，射出一道巨光”，则暗指革命的力量在这黑暗的夜中悄悄地诞生，星星之火必将成燎原之势，燃烧在中国这片广袤的大地上。1937年，卢沟桥事变，北平、天津相继沦陷，老百姓生活在水深火热之中，这段时间的所见所闻给了诗人很大的触动，他写作了《手推车》和《雪落在中国的土地上》，例如在《雪落在中国的土地上》这首诗一开头就创造了一种富有象征意义的阴冷、凄怆的气氛和意象：“雪落在中国的土地上，寒冷在封锁着中国呀……”接下来用拟人的手法写道：“风，像一个太悲哀的老妇，紧紧地跟随着，伸出寒冷的指爪，拉扯着行人的衣襟。用着像土地一样古老的话，一刻也不停地絮聒着……”这里的“风”和“雪”既是对大自然景象的如实描写，又是对当时惨遭战乱的现实的艺术写照，不仅仅表现了自然界的寒冷，更是对政治和民族命运的暗示，表达了深厚的家国思想，抒发了忧国忧民的深情。再如《乞丐》一诗，为了表现中国人民在日本帝国主义铁蹄蹂躏下流离失所沦为乞丐的惨状，对乞丐的神态和一些特征性的动作做了细致的刻画：“在北方乞丐用固执的眼，凝视着你，看你在吃任何食物，和你用指甲剔牙齿的样子。”我们从这些意象中可以感受到乞丐那种饥饿的痛苦和渴求食物的欲望，同时使我们对日本帝国主义入侵后的旧中国黑暗现实有了更加深刻直观的认识，诗中也深深体现了他对受到战乱之苦的老百姓的深深同情。再如《太阳》一诗有这样几句：“震惊沉睡的山脉，若火轮飞旋于沙丘之上，太阳向我滚来。”就是一种光明来临的具体化感觉，它暗示着光明时代的到来，是不可阻挡的雄伟气势。还有《他起来了》一诗“……他起来了，他起来，将比一切兽类更勇猛，又比一切人类更聪明，因为他必须如此，因为他，必须从敌人的死亡，夺回来自己的生存。”写下了受到多重压迫的苦难人民所遭受的屈辱和内心的挣扎，这是悲剧意识产生的悲剧力量，崇高而又伟大。他最典型的是用“土地”来承载自己的忧郁和悲哀，他的眼里常含着泪水，那是因为“他对这片土地爱得很深沉”。再如《死地》里有句“大地已死了……它死在绝望里；临终时依然睁着枯干的眼，巴望天顶落下一颗雨滴……”这就是以大地作象征的形象，刻画出人民在大旱之年痛苦绝望的情绪。在对土地的描写中，他把满目的荒凉、土地上破败的景象以及民族的忧郁连接起来，他通过描写手推车、乞丐、土地等，表达一种沉重的忧伤和对侵略者的深深的仇恨。他不用笔在写诗，而是用他的血和泪在写诗。但诗人对于时代和人民的苦难并不悲哀，悲哀的是面对苦难不做任何的抗争。面对着自身苦难的经历和时代的坎坷，诗人经受着意志的考验，如果没有悲剧精神，那些诗歌也就没有任何的意义。作者选择了一种超越生死的壮烈，为了民族和国家的解放宁愿献身。此外，诗人艾青诗歌的悲剧精神不但有农民的忧郁，流浪汉的悲愤，还有知识分子的殉道牺牲精神。他的诗歌是他倾诉的手段，并陪伴他的成长。他的诗歌伴随着时代发展，反映着时代的精神，他对于形象描写的独特手法，感染着读者，影响着中国新诗的发展。更重要的是他的悲剧精神，那种对个人命运、国家前途、民族危机的抗争在当今的时代也有着很深刻的教育意义。他在《诗论》中说：“中国的新诗，会随着社会而变动和发展，也会随着社会变动和发展下去。”1982年，在纪念艾青创作生活50周年的学术研讨会上，他说：“我走过的路，是时代走过的路。时代的巨轮推动着我，一步步艰难地前进。”“如果说我的作品还有些作用的话，就是因为它是和时代、和人民生活结合在一起的。”人们在欣赏希腊悲剧时，会发觉生命具有伟大的潜能，生命虽然短暂，虽然仍有卑微之处，但人类可以与伟大的命运进行较量，展现不屈不挠的精神，这就是希腊悲剧的最大贡献。人们在读艾青诗歌时会感受到强烈的悲剧精神和“刚性”力量，会看到光明和希望，会感受到时代