第一章 先秦儒、墨、道、法教育哲学

参考书目：1.《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《韩非子》、《朱熹集》、《王阳明全集》。2.张瑞璠主编：《中国教育哲学史》，山东教育出版社2000年版。3.张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982年版。4．张立文：《宋明理学研究》，中国人民大学出版社1985年版。5．陈来：《朱熹哲学研究》，中国社会科学出版社1988年版。6．陈来：《有无之境：王阳明哲学的精神》，人民出版社1991年版。7．杨国荣：《善的历程：儒家价值体系的历史衍化及其现代转换》，上海人民出版社1994年版。中国教育哲学史绪论教育哲学：联系教育学与哲学的桥梁教育哲学：中国古代哲学的核心中国教育哲学史的研究内容：不同教育哲学思想出现的历史背景；哲学的本体论、人性论、认识论、方法论及历史观对其教育思想的影响；不同流派教育哲学思想的比较研究；中国教育哲学思想发展的特点、规律及其作用；中国教育哲学思想发展的进程及其对当代教育哲学学科研究的启示；四、中国传统教育与哲学的关系：想主体身份的多位一体：思想家、哲学家与教育家（甚至包括政治家、文学家如范仲淹、苏轼、王安石等）从哲学的高度思考教育问题，思考人的生存与发展问题；有着长期的教育实践，为其教育哲学提供了充分的实践营养，他们不是书斋中的哲学家，不是空谈教育的理论家，而是将实践与理论充分结合的思想家。教育思想与哲学的具体联系：本体论、认识论、人性论与辩证法、历史观。中国传统教育哲学的发展脉络：从先秦到清末西周以前：宗教的统治；春秋战国时期：诸子百家教育哲学的兴起；两汉时期：对教育的神学化的论证（董仲舒）魏晋南北朝时期：教育哲学的多元化：道教、佛教与玄学隋唐时期：道教教育哲学的继续、中国化的佛教教育哲学与韩愈的道统论对教育思想的影响宋明时期：三教融合与对抗背景下出现的理学教育哲学明末清初：思想的启蒙与人性的解放第一章百家争鸣与先秦诸子教育哲学的勃兴第一节学术的下移、士阶层的崛起与私学的产生一、学术的下移西周以前，学术官守学术产生于脑体的分离。在遥远的原始社会及夏、商时代，学术是一种特权的象征，掌握在被当作文化人的巫、祝、卜、史、宗等人手中。唯官有书而民无书；唯官有器而民无器；唯官有学而民无学。官师合一，六艺教育礼：吉、凶、军、宾、嘉；乐：乐舞、乐语、乐德。射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；书：象形、形声、会意、转注、假借；数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。春秋战国时期，学术下移春秋战国时期的学术下移，从何时开始，并没有一个明确的答案，大致而言，它是伴随着当时政治与经济的下移而展开的，可以分为两个阶段：第一阶段，由周王室下移到诸候公室。第二阶段，学术下移于士阶层。士阶层的崛起伴随着学术下移，士阶层的崛起也可大致分为两个时期，在前期即春秋时期多是本属王官的知识人流入诸候之采邑，或一些本是贵族的文化人家族颓降为“士”，主要是身份的下降。但在后期即春秋末到战国时期，主要则是下层平民中大量受到教育的“士”或进入官府，或自成组织，形成了一个不拥有政治权力但拥有思想与文化权力的新型阶层。他们代替了以前的巫、祝、卜、史、宗等旧的文化人，成为当时新兴知识、文化与思想的代表和权威，以自己的思想产品换取生活资料，以自己的精神左右着当时的文化。私学的兴起第二节百家争鸣与诸如子百家教育哲学的勃兴先秦儒、墨、道、法家的思路：儒家的思路：伦理社会与道德教育。社会至上；伦理本位；价值等差；追求和谐；德主刑辅。墨家的思路：大同的社会与兼爱的教育。道家的思路：自然的社会与自然的教育。法家的思路：统一的帝国与强制的教育。二、教育思想的终极依据：本体的“道”与“命”的提出儒家A孔子“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《论语·宪问》）又讲：“不知命，无以为君子。”B思孟学派《中庸》：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”C荀子关于荀子思想的性质：经验主义“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人，……不闻不见，则虽当，非仁也；其道百举而百陷也”（《儒效》）。关于天人分途古代宗教性的天在春秋战国时期逐渐向两个方向发展，一是把天道德法则化；另一种倾向则是道家和荀子所持的观点，即把天看成是一种具有自然性质的天。故明于天人之分，则可谓至人矣《天论》；大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之……故错人而思天，则失万物之情。同上；对于天的态度：孔孟：天的积极作用；荀子：消极地存在，反要待人而理，“君子理天地……无君子，则天地不理。”对于灾异：孔孟：意志，天怒；荀子：自然现象；2.墨家墨子思想的性质基于下层民众利益之上，对社会现实的批判。矛盾性。大同社会的合理性在于它是天志的反映。如何证明天志？从儒墨之争看中国文化道路和选择。宗教有神论还是人本主义？客观经验论还是主观道德论。法治还是礼义？3.道家

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·第四十二章》）“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）“道恒无为，而无不为”（《老子·第三十七章》）。“故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣”。（《老子·第十章》。）“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天天地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）4法家：对“道”的超越性理解和普遍性解释。三、教育思想的内在依据之一——人性论的提出儒家A孔子孔子的人性论大致包括两个主要内容，其一，人性涵具仁德。其二，孔子在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”的命题。B思孟学派：性善论“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁义礼智，非由外铄也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）改造，对外部力量的重视，“礼者所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身，无师，吾安知礼之为是也。”修身篇君：故古者圣人以人之性恶，以为偏