论西汉与伊朗的关系

论西汉与伊朗的关系

一、西汉的安插制度和解决西域战争的关系中印两国是亚洲的古国家，有着悠久的历史和深厚的文献。横贯东西的“丝绸之路”和南中国海到波斯湾的海上航线,自古就将它们紧密地联系起来。早在二千多年前,两国人民就结下深厚的友谊,两国政府开始互派使节。中伊两国缔交开始于公元前二世纪中,汉武帝刘彻统治时期(公元前一四一至八八年),也是伊朗史上帕提亚时代。帕提亚王朝的建立者是安息一世,所以那时中国称伊朗为安息。人民群众是中伊友好关系的直接开拓者。早在两国政府建立联系前,两国人民已相互往来,开展贸易了。他们有些人深入彼此国境,了解对方国情,熟悉交通路线,这就为政府间的直接联系创造了条件。那些播下友谊种子的两国先人们,虽然没有留下姓名,却是值得我们永远纪念的。西汉前期,中国北方的匈奴奴隶主贵族经常出兵南下骚扰,掠夺人口财物;同时压迫和侵略西部边陲的一些城国,向这些国家和地区勒索繁重的贡物,拦截商队和使节,阻塞中西交通。为着联合起来共同对付匈奴,公元前一三九年汉武帝派张骞出使西域。张骞访问了许多国家和地区,熟悉了西域的政治、军事、地理、经济、文化等情况,为打通去西方的道路创造了有利条件。从公元前一二九至一一九年十年之间,西汉政府与匈奴进行十多次战争,终于打败了匈奴,开辟通往西方的道路,保障了来往商人和使节的安全。公元前一一九年,汉武帝又派张骞率领三百多人组成的使团,携带大批金银丝绸礼品,第二次出使西域,先后访问了许多国家和地区。张骞曾派副使访问安息,受到很好的接待。西汉和安息两国政府就是在这个时期建立了关系。安息在大月氏之西。《汉书·西域传》说:“大月氏……西至安息四十九日行,南与罽宾接,土地、风气、物类,所有民俗钱货与安息同。”又说:“安息国王治番兜城……北与康居,东与乌弋山离,西与条支(叙利亚)接,土地、风气、物类,所有民俗与乌弋、罽宾同。亦以银为钱,文独为王面,幕(钱的反面)为夫人面,王死辄更铸钱。有大马爵(鸵鸟)。其属大小数百城,地方数千里,最大国也。临妫水。商贾车船行旁国。书革旁行为书记。武帝始遣使至安息。王令将将二万骑迎于东界,东界去王都数千里。行比至过数十城,人民相属。因发使随汉使者来观汉地,以大鸟卵(鸵鸟卵)及犁靬眩人献于汉。”这段记载,指出汉武帝遣使到安息,安息并派使回报,是中伊友好关系史的珍贵资料。当时安息帝国在密斯利得斯二世(公元前一二七至八七年)统治下,国势强盛,领有妫水之西、黑海之南的广大地区,所以《汉书》指出:“其属大小数百城,地方数千里,最大国也。”安息是东西贸易的枢纽,由东至西的商路,即以贩运中国丝绸而著名的“丝绸之路”,是通过安息的,许多商队沿着这条路把罗马帝国的青铜器、玻璃器、酒、油,特别是黄金,从高卢运到中亚、中国和印度,来换取丝绸、象牙、香料和宝石等。安息扼中西交通的要冲,与中国共同保护商路,这对促进和加强东西各国人民的交往和各国经济文化的交流都是极为有利的。中伊两国文化,随着政治上的联系和经济交流而有所接触,例如上文提到安息使者把犁靬眩人(幻术师)送来中国,对中国固有的幻术发生一定的影响。中国古代广泛流传过的一些杂技节目,如“口中吐火”和“用绳自绑自解”等魔术节目,有人认为就是通过伊朗传入的。还有一个在叠放着的多张案上表演的节目,叫“安息五案”,以安息为名,可见是从古代伊朗移植过来的。中国的冶铁技术在西汉时代就传入安息地区。《史记·大宛传》说:“自大宛以西至安息国,……其地皆无丝漆,不知铸铁器,及汉亡卒降,教铸作他兵器(他兵器指弓矛之外的其他兵器——引者);得汉黄白金(主要指铜锡——引者),辄以为器,不用为币。”据颜师古注,教他们铸铁的还有使团中人。西汉末年,中国爆发了农民大起义,西汉王朝随即复灭。公元二五年,刘秀建立东汉王朝(公元二五至二二〇年)。中国王朝的更替,并未影响中伊两国的友好联系。东汉章帝刘烜章和元年(公元八七年),安息国王佛罗格斯二世遣使到中国,并赠送狮子、符拔(独角兽),表示对中国的友好情谊。汉和帝刘肇永元九年(公元九七年),遣班超出使西域,班超又遣副使甘英访问大秦(罗马帝国),甘英已达到安息西界,想从波斯湾渡海,但以不明情况而止。至永元十三年(公元一〇一年),安息王满屈又派遣使者来中国并赠送狮子及条支大鸟(当时中国人称为“安息雀”。参看《后汉书·西域传》)。这个时期,除访问中国的安息人外,还有长期在中国工作的,例如安息国王满屈二世的太子安清(世高)于公元一四八年到中国。他博通梵文和汉文,从梵文佛经译出三十九部,“义理明析,文字雅正。”又有安玄,于公元一九〇年来到东汉首都洛阳,与中国僧人严佛调共同译经,由安玄口译梵文,佛调笔受,亦有盛名。这些事实说明,在两汉的几百年间,中伊两国政府和人民的往来是频繁的,相互影响是多方面的。这就为以后进一步扩大政治、经济、文化联系,增进人民友谊,奠定了良好基础。当中国出现魏蜀吴三国鼎立的局面时,伊朗方面也发生改朝换代的事。约在公元二一一年,法尔斯省(古波斯)萨珊族的头人阿尔达希尔举兵独立,于公元二二四年推翻了安息王朝,建立了统一的萨珊王朝。从这个时期开始,伊朗自称为波斯。《魏书·西域传》也初标波斯国号。萨珊王朝(公元二一一至六四四年)是古伊朗极盛的封建王朝,与中国敦睦邦交。在中国方面,公元四三九年北魏统一了中国北部,取得暂时安定,中伊两国使节来往更多。根据《魏书》,自公元四五五年至五二二年,萨珊王朝遣使到中国凡十次,每次都受到北魏统治者的隆重接待,遣使报聘。甚至公元五三五年北魏分裂为东魏和西魏后,萨珊王朝库思老一世还于公元五五三年派使团到西魏并赠送礼品。西魏也派使报聘。波斯的琐罗亚斯德教(火袄教或拜火教)在北魏期间传入中国,也先后受到北魏、北齐、北周和隋唐统治阶级的支持。公元五八九年隋朝统一了中国后,炀帝杨广曾派以李昱为首的使团前往波斯,波斯又派使团随李昱报聘中国并赠送礼品。唐朝代隋而兴之后,中伊关系又进一步密切起来。公元六三四年阿拉伯兵力开始侵入伊朗,在兵慌马乱的时候,公元六三八年,萨珊王朝还派使者带礼品来中国。公元六五一年,萨珊王朝最后一个统治者伊嗣俟三世败亡,伊朗就合并于阿拉伯帝国。伊嗣俟的儿子卑路斯组织反抗失败后,带着他的儿子泥浬斯来到唐朝首都长安作客,先后死于中国。他的部下在西亚和中亚割据一方,企图光复旧业,也与唐朝保持传统的友谊,根据《册府元龟》,由公元六四七年至七六二年一百一十五年间,由波斯派往中国的使节共二十八次。此外还有在里海南岸的陀拔斯单的忽鲁汗,原是波斯东大将,不肯屈服于阿拉伯政权,于公元七四六年遣使到中国,八年后又派他的儿子来中国聘问,均受到唐朝的热忱接待,其子还留在唐朝服务。在此以前,波斯大酋长阿罗喊于公元六五八年出使中国,留在唐朝服务,唐高宗李治派他出使东罗马等国,称职有功,给予将军和公爵称号。公元七一〇年以九十五岁的高龄死于洛阳,在洛阳已发现他的墓碑。唐代中期的名将李元谅是波斯人的后裔。元谅身躯高大,美须髯,勇敢多计谋,少年从军,为宫廷侍卫,后屡建战功,升至上将军。《唐书》还为他立传。一些波斯人和波斯人后裔在唐政府任职,反映了古代中伊两国友好关系的一面。唐代旅居甚至在中国安家落户的波斯人为数不少。据唐代僧人鉴真说,海南岛上有波斯人的村落。在繁盛都市中,波斯侨民一定很多的。唐末诗人李珣是居于四川的波斯人后裔,人称“李波斯”。全家以贩卖香药为职业,善于鉴别矿物和古文物,也懂得一些药物的提炼和配制。他编有一本《海药本草》,多记波斯药材。明代李时珍所著《本草纲目》中曾引用过李珣的著作。李珣的弟弟李玹是一个著名的炼丹术士兼草药学家。他们的妹妹舜弦是一个女诗人,又是一个卓越的画家。李氏兄妹各有所长,中伊文化的交流也体现在他们身上。还有一个久居中国的波斯人后裔李密,是一个名匠,曾于公元七一四年去日本,并参与了那里的奈良文化革新。中华人民共和国成立后,先后在新疆的吐鲁番、乌恰,青海西宁,陕西西安,山西太原,河南三门峡和洛阳,以及广东的曲江县和英德县,都发现波斯萨珊王朝银币,而且有的数量很大。一九五九年,在乌恰县出土的一次就有九四七枚之多。我国《考古学报》、《考古》和《文物》等专门刊物已经登载不少有关的报导和论文。这些出土的银币反映出唐代波斯和中国来往通商的广泛和频繁,同时也是两国经济和文化交流的物证。唐宋二代波斯商人来中国的很多,主要集中于广州和泉州。中国政府为着照顾他们的生活习惯起见,拨出一个临江近海的地区作为他们的居留地,容许他们与汉人通婚和带家眷来住;并设立学校来教育他们的子弟。此外,又尊重他们的宗教信仰,批准他们建筑伊斯兰教寺。现在广州的回教寺(“怀圣寺”)即是唐朝旧物。泉州于公元一〇〇九年,也建造了一所伊斯兰教寺,称为“清净寺”。今天,二者都是国家重点保护的文物单位。自从波斯归并入阿拉伯帝国版图后,宋代史籍如《宋史》、《宋会要辑稿》、《岭外代答》和《诸蕃志》等都不为波斯立传,而另立《大食传》或《大食国传》来包括波斯等许多回教国。因此宋代波斯人在中国的事迹不大显著。二、“两国”及贸易路线古代中伊两国间的交通,分为陆海二路。陆路交通,以我国甘肃敦煌为出发点。因为前面有塔克拉玛干沙漠的阻隔,旅行者很自然地沿着沙漠的南北两侧而行。《汉书·西域传》指出:“自玉门、阳关(今甘肃敦煌县内)出西域有两道:从鄯善(即罗布淖尔南面的石城镇),傍南山(今昆仑山脉)北,波河(指沿着塔里木河)西行,至莎车(叶尔羌)为南道。南道西逾葱岭(今帕米尔)则出大月氏(今地在阿富汗境内),安息(今伊朗)。自车师前王廷(即高昌,今吐鲁番附近),随北山(今天山),波河西行至疏勒(今同名,亦称喀什噶尔)为北道。北道西逾葱岭则出大宛(费尔干纳,今属苏联乌兹别克共和国)、康居(锡尔河以北的地区)、奄蔡(在里海之北)。”由奄蔡南下,可达安息,由此再向西行,即达罗马帝国。《汉书》所举两路都是在天山之南,没有提到天山以北的通道,大约汉使不由北路,所以没有记载。东汉以后,新疆塔克拉玛干沙漠受西伯利亚暴风的影响,逐渐南侵,旧日旅途埋于沙碛,来往不便。因此旅行者多改由天山之北的一路。隋唐时代,我国通波斯的陆路交通,基本上与汉代相同。裴矩撰《西域图记》提到:“发自敦煌,至于西海,凡为三道,各有襟带(指干线和支线)。北道从伊吾(今哈密),经蒲类海(今巴里坤)、铁勒部、突厥可汗庭(今巴尔喀什湖之南),渡北流河水(今锡尔河)至拂菻国(东罗马),达于西海。其中道从高昌、焉耆(今焉耆县)、龟兹(库车)、疏勒,度葱岭,又经钹汗(霍罕,今费尔纳干)、苏对沙那国(即汉大宛的贰师城,唐又改为来威国)、康国(贺秣弭,即撒马尔罕)、曹国(劫布坦那)、何国(屈霜你迦)、大小安国(捕渴)、穆国(木鹿,安息的旧城),至于波斯,达于西海。其南道从鄯善、于阗(和田)、朱俱波(今叶城县治)、渴槃陀(今塔什库尔干塔吉克自治县治),又经护密(《后汉书》作体密)、吐火罗、挹坦(达)、帆廷、漕国(今阿富汗的加滋尼),至北婆罗门(印度次大陆西北部),达于西海。其三道,诸国亦各自有路,南北交通。”上文称南道的东段(葱岭以东)即《汉书》上称的南道,其西可通至印度次大陆;其中道的东段即《汉书》的北道,其西段就转入《汉书》的南道。上文称的北道,其东段就是天山北边的交通路线,其西段则接入《汉书》的北道。三道都以西海为终点。西海各有所指,南道的西海指印度洋;中道的西海指波斯湾;北道的西海指地中海。因为都在西边,所以一律泛指为西海。上文所举的三条道路;中道直达波斯,北道到东罗马,东罗马在波斯西面,中途要经过波斯。南道终点为印度次大陆西北部和印度洋,由印度洋可以直入波斯湾。因此这三条通道都是中国到波斯的路线。裴矩是在隋朝管理国际贸易的官吏。这些交通路线也是他从中外商人调查得来,“谅由富商大贾周游经涉”的,有重大的参考价值。由中国通往地中海区域的商路,即举世闻名的“丝绸之路”,是当时东西方政治、经济、文化联系的重要道路,也是连络中国人民、伊朗人民及东西方各国人民的友谊纽带。早在两千多年前,中伊两国人民通过这条道路往来不辍,进行贸易。中伊两国政府时时关心商路的畅通和客商的安全。例如在十四世纪初期,伊朗政府就沿着所有重要路线派兵驻守;地方官吏对过境商队加强保卫工作。中国政府也同时采取相当措施。那时的运输工具,主要是有“沙漠之舟”之称的骆驼。由于路途遥远,商队必须中途休息并补充给养。由中国往波斯或由波斯往中国的商队,中途每到一个国家就逗留一段时间,如果认为有利可图,就出卖一些货品,又购进一些当地的产品,然后继续前行。因此旅行的时间就很难估计了。陆路交通,长途跋涉,人畜辛苦,载货有限,常遭劫掠,而且要通过几十个国家和地区,层层纳税,损害商人的切身利益;加以政治纠纷和军事冲突,使商路时通时阻。所以中国和伊朗商人也有采用海上交通路线。汉代中国商人已有航海到锡兰岛(斯里兰卡)同伊朗商人贸易的了。当时中伊两国商船都未能直接通航。到了第七世纪,中国和伊朗的海上交通情况有所不同。不仅中国船舶可以直达波斯湾,而且伊朗的船也可以直达中国南方港口广州了。伊朗的贸易船,当时称为“波斯舶”,是能载六七百人的大帆船。九世纪中期,有一个波斯湾海岸的商人苏莱曼,在中国与波斯贸易最盛的时候,曾经几次来中国。他提到由波斯湾开往中国的船舶是从锡拉夫城出发的,而且中国船舶多数在锡拉夫装货。苏莱曼语录的编纂人阿部萨地还提到中国的铜币盛行于锡拉夫。这些史料是中伊相互通航的明证。唐代贾耽记载由中国南部至波斯湾和弗利刺(今译为幼发拉底)河口的路线如下;由广州出发南行,沿着越南和暹罗海岸,取道马六甲海峡,通过海峡,佛逝(苏门答腊)在其西,然后到达诃陵(在爪哇北岸的莆家龙),再绕过苏门答腊的北端,西行到师子国(今斯里兰卡),又由师子国沿没来(马拉巴尔海岸),经过提飑(印度西海岸的第乌岛),至新头河(印度河)。从此西行至一国,“国人立华表,夜则置炬其上,使舶人夜行不迷。”“又西行一日至乌刺国及大食国(阿拉伯)之弗利刺河,南入于海,小舟泝流二日至末罗国,大食重镇也。又西北陆行千里至茂门王(似指公元八一三年即位的哈里发)所都缚达城。”(《新唐书·地理志》)据近代学者考证,有火炬照明的地方是幼发拉底河口,末罗国是波斯湾头的布斯拉。贾耽记载的海程如此确切,相信得自当时的老航海家。可见中伊两国人民航海往来之盛。三、中伊友谊史的资料十三世纪,伊朗伊儿汗王朝同中国元朝的政治联系是密切的。约在公元一二九〇年,元世祖忽必烈因波斯国王阿鲁浑的请求,赐宗室女阔阔真为阿鲁浑的妃,并命入仕元朝的意大利人马可波罗等护送到波斯。他们到达目的地后,阿鲁浑已死,阔阔真就成为其子合赞汗的妃。公元一二九七年,法克尔哀丁曾以伊儿汗王朝合赞汗使者的资格,由海路到中国,拜谒元成宗铁穆耳,受赐贵族之女,因在中国逗留,至一三零五年才回国。一九五三年在福建泉州发现了一个墓碑,碑刻有汉字说:“大元进贡宝货,蒙圣恩赐赉。至于大德三年(公元一二九九年)内,悬带金字海青牌面,奉使火鲁没思(今称霍木兹岛)田地勾当。蒙哈赞大王(即合赞汗)特赐七宝货物,呈献朝廷,再蒙旌赏……”这是元朝使臣出使伊朗之证。合赞汗有一个大丞相叫做剌失德·哀丁·法都剌。他以半生的精力编写一部世界史(《史集》),其中关于蒙古这部分最为翔实。因为有元朝官员亲临过伊朗进行指导,还邀请了两位中国文大替他翻译汉文材料。此书成于公元一三一零年,受到后世中外研究蒙古史和元史的学者重视。剌失德于公元一三一三年左右,主持编辑中国医学大典的工作,书名《伊儿汗的中国科学宝藏》,介绍了中国传统的脉学、解剖学、胚胎学、妇科学、药物学等。对中伊两国的医学交流作出了卓越贡献。元朝有一位旅行家汪大渊(焕章)以亲身经历著有《岛夷志略》一书,书中有一篇记载波斯湾头的重要港口波斯离(今巴斯拉),另一篇记述甘埋里,即伊朗的主要通商城市霍木兹。我们可以从这些记述得知当时波斯地方的风土物产和贸易情况。公元一三六八年明朝代替了元朝在中国的统治。一三九二年伊朗被突厥族帖木儿为首的统治集团暂时占领了。由于伊朗人民的英勇反抗,帖木儿的残酷统治于公元一四〇四年就开始崩溃。公元一三九四年,帖木儿曾派使者奉国书及礼品来中国。一三九五年明朝派使者傅安等报聘。帖木儿的第四个儿子沙哈鲁据有哈烈(赫拉特)至妫水一带。明朝于公元一三九七年派陈德文等聘问哈烈。陈德文采取当地的风俗作为诗歌,使中国人民进一步了解伊朗。一四一九年,沙哈鲁派出五百一十人的庞大使团,由沙的火者率领到中国访问。随员火者盖耶素丁善写文章,擅长油画,奉命将沿途所见所闻写成《使华记》。他对中国人的慷慨好客的风尚和招待外宾的合理安排,大为赞扬;对于中国的建筑技术亦有较高的评价,例如说:“磨石建屋,制瓦烧砖诸技术,世界上无人可与中国人竞能。”表达了他对中国友好热忱。另一方面,在一四一三年,明朝派陈诚等到哈烈诸国报聘,往返三历寒暑,也把他的见闻写成《西域行程记》(通称《使西域记》),对于哈烈有翔实的报导和高度的评价,它指出哈烈设有大学,而且注重军事体育活动(如骑马射箭和跑步),以及纺织技术水平之高,使中国人对伊朗文化遗产有新的认识。盖耶素丁的《使华记》和陈诚的《使西域记》同是流传至今的中伊友谊史的宝贵资料。郑和七次下西洋的壮举,是明朝派往东南亚、西亚和非洲进行外交活动和国际贸易的大规模的集体行动。郑和领导下的船队公元一四一二年、一四一七年、一四二一年曾经三次访问了伊朗最繁盛的商港忽鲁谟斯(今译霍木兹岛),都受到热烈的欢迎。旅行家如马欢、费信和巩珍都在使团中担任文书或翻译工作,三人都有游记行世。马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》和巩珍的《西洋番国志》对于忽鲁谟斯都有详细确切的记载。他们对于忽鲁谟斯一致赞美,例如说:“其国边海倚山,各处番船并旱番客商都到此地赶集买卖。所以国民皆富。国王国人皆奉回回教门,尊谨诚信,每月五次礼拜,沐浴,斋戒。风俗淳厚,无贫苦之家。若有一家遭祸致贫者,众皆赠以衣食钱本而救济之。人之体貌,清白丰伟,衣冠济楚。婚丧之礼,悉遵回回教规。……”(马欢:《瀛涯胜览》忽鲁谟斯国条)。忽鲁谟斯岛国兴旺了二百多年,到了公元一五一五年,被葡萄牙殖民主义者所占领,把它改名为“卡马隆”。“卡马隆”在葡文中的意思是“海虾”。葡萄牙殖民者占据了这个要港,扼守了波斯湾的通道,截劫和焚毁别国来往的船舶,东西海上贸易大受打击。忽鲁谟斯也变成十分萧条了。十七世纪初,伊朗国王阿巴斯在英雄的伊朗人民支持下,赶走了葡萄牙殖民军。忽鲁谟斯又回到伊朗人民的怀抱。一六二二年阿巴斯王逝世后,伊朗又把这个海港改名为阿巴斯港。四、为什么要建中国以维护人民的合法权益而民事主体地位,丰富了中国的文学体系丝绸以中国产生为最早。西人曾称中国为“丝国”。约在公元前五世纪,中国丝绸已经由商路传入伊朗,再转贩于罗马及其他国家。在古代伊朗,丝绸的应用是相当广泛的。《魏书》和《周书》都说,古代伊朗国王是穿着用丝织的锦袍,而且一般男子的巾帔两边缘以织锦。根据《史记·大宛传》的记载,安息无丝漆。但到公元五世纪,中国养蚕法传入伊朗,又由伊朗传入拜占廷(东罗马)了。今天伊朗民间有这样一个传说:古波斯有两位使者沿着“丝绸之路”到达中国,学会了养蚕和缫丝。他们把中国蚕种小心翼翼地放在竹筒里面带回伊朗,从此蚕便在伊朗安家落户了。到六世纪,波斯已能织绫锦,并且输出国外。波斯曾以金绵锦袍作为礼物送给隋朝(《隋书·何稠传》)。七世纪初大旅行家玄奘更进一步指出:“波刺斯国(波斯)工织大锦。”(《大唐西域记》卷一一)。由于伊朗人民创造性继承和发展丝的纺织业,逐渐积累经验和推广技术,到十五世纪初,波斯及其边区都能种桑,育蚕,织丝了。中国是世界最早发明冶铁技术的国家之一。公元前二世纪,中国有相当数量的钢铁输出。伊朗在安息王朝时代就由中国输入钢铁。主要运输路线,是由四川经过云南,入缅甸和印度,又由印度西北入高附(今阿富汗的喀布尔),即达安息东境。罗马史家普卢塔克称安息骑兵的武器为“木鹿武器”。木鹿城在安息北部,是中国钢铁的集散地,而安息骑兵的刀剑是用中国钢铁铸造,以犀利著名的。中国钢铁还通过安息而流入西方。中国传入伊朗的金属还有白铜。中国纸传入阿刺伯和波斯大约在七世纪初期,但造纸术的传入就比较晚些。据中国和阿拉伯的记载,公元八世纪阿拉伯俘虏了唐朝一些士兵,其中有造纸工人,通过他们就把造纸术传入撒马尔罕和伊朗等地。伊朗工人学会制纸后,能够造出一种白韧的纸,还用贝壳粉涂纸面,使它洁白光滑,利于书写,易于吸墨。十三世纪末,伊朗仿效中国的钞票,用木版印行一种纸币,并且用中国的“钞”字。纸币作长方形,旁边刻有几个中国字。这是木版印刷术传入伊朗的例子。八世纪左右由中国输入伊朗的用于化学工业的硝石,和由伊朗输入中国的用于医药的密陀僧、绿盐等,对于中伊两国人民都是有利的。中国有用植物传入伊朗的也有多种,如茶、杏、桃、甘蔗、肉桂、黄莲、大黄、土茯苓、木患子(一种解毒药物)等等。这些中国植物在伊朗繁殖滋长,成为伊朗物产的一部分。在另一方面,古代伊朗传入中国的有用植物也很多,如苜蓿葡萄、阿月浑子(治痢疾药物)、胡麻、茉莉、无石子、阿魏(药物)、无花果、波斯枣,等等。伊朗植物的传入,丰富了中国的物产,特别药物的传入,对保障人民的健康起了有益的作用。波罗球艺(即马球)起源于伊朗,于六世纪传入中国,成为唐代统治阶级游戏之一种,以后逐渐推广到全国各阶层。这种球赛的风气,至宋代还盛,有在马上打的,也有步打的。明代还有打波罗球的活动,特别是在军队中用来锻炼身体,可是到清代就寂寂无闻了。中国传统乐器中的箜篌、琐呐(笛之一种)都是在五、六世纪由伊朗传入中国的。这些都是伊朗人民赠给我们的厚礼,使中国人民的文娱生活更加丰富多彩。波斯的摩尼教于七世纪末传入中国。有些摩尼教师,除精通教义外,还具有一定的自然科学知识。七日为一星期,中国古代称为七曜,即是由摩尼教师传入的,对我国历法颇有影响。五、中伊两画融合伊朗地处东亚和欧洲之间,自古以来就为东西交通的桥梁,对东西各国文化交流起了有益的作用。伊朗人民是具有优秀的文化传统和艺术才能的人民,在艺术领域中,表现出他们的独创精神、精湛技巧和浓厚的民族风格。伊朗艺术作风传到西方,推动了东罗马(拜占廷)艺术的发展,对欧洲中世纪艺术有所贡献;传到东方,对中亚、中国的艺术也产生了一定的影响。汉代铜镜中有称“海马葡萄镜”的,以葡萄和海马作镜背的饰纹,有的还作有翼的马。唐代皇陵之一的乾陵前面,有一只驼鸟石刻。这说明伊朗某些物产和装饰花纹应用于中国艺术创作中。古代伊朗人民来中国的,首先踏入新疆维吾尔自治区。伊朗艺术传入新疆,也很明显。新疆某些地方的古寺庙遗址中,多次发现带有波斯风格的版画像,有些画像穿着波斯衣服,相貌也似波斯人。这说明中国画匠对于伊朗的人物、风俗、宗教和艺术比较熟悉。摩尼教传入中国后,曽经流行于新疆各民族中,近人在吐鲁番和敦煌千佛洞曾发现粟特文字书写的并有插画的摩尼教著作。粟特人曾经在新疆地区建立过居民点,例如罗布淖尔南面的石城镇就是。十三世纪伊朗著名诗人萨第的长诗《蔷薇园》还说到摩尼教经典的插画中有中国画家的手笔。伊朗建筑艺术重视弧形结构和圆顶。在新疆哈剌和卓的古城遗址中发现有不少宗教建筑物作伊朗式的拱门;又在库车东部的陵墓亦有作伊朗式的圆顶。中国和伊朗在绘画上的相互影响更为明显。十一世纪左右,伊朗东部有一新画派在一定程度上受中国画法影响。萨基桑在君士坦丁堡的伊尔迪斯图书馆发现一本《俾德培的寓言》的图画。俾德培大约是十二世纪塞尔柱时代的人,而书中插图是出于新派之手。萨基桑指出:“图画中用写实手法并用单一和浅色描写走兽,足见作者在某种程度上熟悉中国画法,与图写走兽的古老的阿开密尼——萨珊的传统写实方法并行不悖。”风行于十三、四世纪的巴格达画派,他们的作品既有闪族式的艺术遗风,又有拜占廷(东罗马)的倾向,而绘法又类似中国画。在法国图书馆所藏刺失德的《史集》插图中,中国绘画作风的影响更为明显。这部名贵手抄本于公元一三一零年到一三一五年间在塔布里兹抄成和绘成的,那时大史家剌失德还活着。在《窝阔台接见大使》、《大汗蒙哥及其妇人》、《拖雷的九子》各幅图画中,从人物来看,是蒙古型的,从画法来看,又是中国的。可见伊儿汗王朝时代的伊朗画家可能受到中国绘画术的一些影响。十四世纪伊朗诗人基曼人桂珠的诗集手抄本的插图,描写伊朗王子胡马与中国皇帝的公主胡美音在御花园相聚的故事。这段恋爱故事,中伊文献所不载,可能是诗人虚构出来的,但可以反映出伊朗人民对中国事物早发生浓厚的兴趣。这幅名画成于一四三零年,在描写人物和花卉的技巧上,既有明代绘画的绮丽,又有伊朗绘画的温雅,有些人认为出自曾随使团来过中国的盖耶素丁之手。中伊两画派在基本功上虽然有共同之处,但在美学观点、经营结构和颜色应用等方面还是有不同的倾向和选择的。伊朗古代画家虽然参考和吸收一些中国画因素,但把外来的营养资料消化之后,就象在本土生长的花卉一样,经过外来肥料培植后,一旦怒放出来,还是具有本地的特殊品质和风味。到十五世纪我们还可以看到中伊艺术作风融合的伊朗绘画。例如在一幅中国绢上,上部用明代画家惯用的手法,绘成一树一鸟,下部又绘有正在谈恋爱的伊朗人,穿的是伊朗服装,但具有中国人面孔,即使是一个绘画评论家也很难断定这幅标题为“胡斯老和喜莲”的名画,是伊朗画家用中国方法来写呢,抑或中国画家用伊朗方法来写。中伊人民的友好往来和物产交流,导致中伊陶瓷艺术的相互影响。在萨马拉出土的文物证明,在九世纪中,已有中国陶瓷器输入两河流域,对于萨马拉当地陶业有所影响。在那里出土的中国陶瓷包括有青白瓷,黄白陶器和青色、黄色釉陶。除了青瓷外,萨马拉的陶匠都会仿制。中国陶瓷的制作也受伊朗某些影响。例如在釉里加上珐琅质的技术,似乎伊朗发展在中国之先。用钴矿青料画成青花的技术也是先行于萨马拉。十五世纪中国