第九章 应用伦理

第九章应用伦理

本章教学要点：1．了解生命伦理及其伦理困惑。2．了解网络伦理及其热点问题。3．掌握网络社会的伦理规范。本章主要内容:第一节生态伦理第二节生命伦理第三节网络伦理第一节生态伦理一、当代西方生态伦理的思想先驱二、生态伦理学的诞生及其思想旨趣三、生态伦理争论的焦点及发展趋势一、当代西方生态伦理

的思想先驱

1．亨利·梭罗：自然是有生命的，也是有人格的；人与自然的亲近是人类持续生存的必然要求；人类应过一种简朴、自然、宁静的生活，而不应追求奢侈的生活。2．阿尔贝特·史怀泽：“敬畏生命的伦理学”。以敬畏生命为基本原则，以保持生命、促进生命为核心目标，把伦理范围扩大到一切生命，要求人们以伦理的态度关爱整个生命世界。3．奥尔多·利奥波德：“大地伦理”思想。伦理演化的过程包括三个阶：第一阶段的伦理主要是协调个人之间关系的；第二阶段的伦理以协调人与社会之关系为己任；第三阶段的伦理则要向大自然中延伸。二、生态伦理学的诞生及其

思想旨趣

1．20世纪60年代，日益加剧的环境问题直接威胁到人类的现实生存，这种严峻的生态形势终于唤醒了执迷于工业文明成就的现代人的生态意识。2．生态伦理学的根本任务是为当代环境保护实践提供一个广泛的伦理共识与可靠的道德基础。首要特征是扩大了人类的道德责任范围，将道德关怀的视野从人拓展到整个自然界，研究人对自然的伦理关系，以及受人与自然关系影响的人与人之间的伦理关系。三、生态伦理争论的焦点

及发展趋势争论的焦点始终聚集在生态伦理学究竟以什么作为自己的理论基点，即生态伦理学应建立在何种理论基础之上，产生了人类中心论与非人类中心论两种基本立场。

人类中心论者坚持认为，人是自然界中唯一具有内在价值的存在物，生态伦理学应该把人类中心主义作为其理论立足点，将人类的利益看作是调节人与自然之道德关系的唯一尺度。在非人类中心论看来，自然界里的其他存在物也具有内在价值，其他生命的存在及生态系统的完整也是生态道德的相关因素，因此人对非人类的存在物也负有直接的道德义务。

第二节生命伦理一、生命伦理学概论二、生殖技术的伦理诘难三、安乐死的伦理困惑四、基因治疗的伦理拷问一、生命伦理学概论

1．什么是生命伦理学？

生命伦理学：也称生物伦理学，是对涉及人的生命和健康的行为实践中的道德问题进行综合研究的一门应用伦理学，是一门新兴边缘交叉学科。伦理规范可以避开吗？虽然追求知识没有任何禁区，但科学家在科研中的任何行为都不能逃避伦理规范：如人体实验给受试者带来太大伤害，没有获得他们的知情同意等，更不要说弄虚作假、剽窃等了。伦理规范会随社会经济、科学文化、价值的改变而改变，但它的一些基本价值不会改变，如不伤害人、尊重人。科学技术解决“能干什么”，伦理学解决“该干什么”。二者是互补的。科学技术的顺利发展与伦理上规范化是可以两全的。不符合规范的科学活动会受到社会公众的谴责，反之可以更好得到社会公众的支持。不合适的规范也会影响科学技术的发展。2．生命伦理学的研究范围

生命伦理学的研究范围：包括医患关系、公共卫生（卖淫、吸毒、虐待）、卫生保健（艾滋病等）、辅助生殖（人工授精、克隆人等）、精神卫生和行为问题、性和性别、死亡与安乐死、器官移植、人类基因组研究、干细胞研究等等。二、生殖技术的伦理诘难1、人工授精是用人工技术将精子注入母体以达到受孕目的的一种方法，主要用来解决丈夫不育症引起的问题。它包括同源人工授精（AIH）与异源人工授精（AID）。2、试管婴儿技术

体外授精即试管婴儿，它是用人工方法，使精子和卵子在体外（如在试管中）结合形成胚泡并对它进行培养，然后植入子宫，让其在子宫继续发育的医学生殖技术。试管婴儿技术在很大程度上解决了因输卵管堵塞造成的妇女不育问题，为不育妇女带来了福音，但它也进一步切断了婚姻与生儿育女之间的天然联系。

3、克隆技术

克隆：指通过无性繁殖的手段从单一的植物和动物的任意一个个细胞制造出和母体遗传上完全相同的后代的技术。

克隆人：指用无性繁殖手段制造出与供体细胞遗传上完全相同的人。应将生殖性克隆与治疗性克隆加以区别。三、安乐死的伦理困惑

安乐死：指身患绝症的病人，在生命垂危而又极端痛苦、不堪忍受的情形下，自愿要求在他人（通常是医生或家人）的帮助下，使用医学方法尽早结束生命的一种方式。

分为主动安乐死与被动安乐死。安乐死的伦理学证明：1．安乐死本身符合病人自身的利益。2．安乐死可以解除患者家属心理与经济上的负担。3．安乐死有利于卫生保健资源公正分配。四、基因治疗的伦理拷问

基因治疗：指用正常基因代替遗传缺陷基因，或关闭、抑制异常表达基因的一种治疗方法。分为体细胞基因治疗（将正常基因植入病人体细胞的一种疗法）和