文档旷达的诗句

篇一：浅论苏轼的旷达情怀浅论苏轼的旷达情怀天津科技大学材料科学与化学工程学院1103s214汪兵摘要：吾谓苏子，自北宋以来，文学之最者，词风之达者，莫过于东坡一人而已。纵观苏轼一生，仕途上的不顺，宦海沉浮。然而这些挫折并未使之意志消沉下去，相反，正是这些挫折，使他变得"九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生"的超凡脱俗，有着"也无风雨也无晴"的旷达人生情怀。面对生活的苦难，他始终表现出洒脱达观的旷达情怀，积极进取的人生态度，让千年之后的我们为之倾倒为之投去敬重的目光。本文浅论苏轼旷达情怀的形成原因，本是出自童子之手，如有见笑大方之家者，亦已焉哉。关键词：苏轼、旷达、人生儒家经典著作《大学》里说道"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"，这一信条千百年来都深深地影响了中国古代的天下文人，他们胸怀"修身、齐家、治国、平天下"的宏愿而踏入社会生活。然而，从中国古典文献中不难发现，历史上有多少思想文化巨人，他们却发现他们最初的抱负和以后的遭遇几乎常常处于一种尴尬的对立状态。"众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清"的屈子，心怀楚王，却最终"葬乎江中鱼腹尔"，放荡不羁的阮籍穷途而哭，"不为五斗米而折腰"的陶潜，"感于漂母惠愧我非韩才"，北宋的苏轼同样也没摆脱这种尴尬的状态。一、苏轼简介苏轼生于1037年1月8日（景佑三年十二月十九日）生于眉州眉山（今属四川）。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。在文学艺术方面堪称全才。与其父苏洵，其弟苏辙，共为唐宋八大家，人称"三苏"。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的进士，官至翰林学士、知制诰、礼部尚书。词开豪放一派，与辛弃疾并称"苏辛"，有《东坡全集》、《东坡乐府》。苏东坡是词史上一个词派的开创者，是一个新的历史阶段的揭幕人.苏词内容充实,风格多样,故为当世学人所崇尚;北宋之后,苏词对南北两方均有深远的影响:在北方,《东坡乐府》盛行于中州,著名词人蔡松年、吴激、元好问《中州集》所搜集的词作，几乎都以苏词为依归；在南宋，叶梦得、陈与义、张孝祥、辛弃疾等，他们的爱国词成为南宋词坛的主流，直至元与南宋灭亡，苏词一直滋养和影响着后世的词人，熏陶着之后的历代文人，也是我所崇敬的文人精神偶像。二、何谓旷达无论是苏轼的词风，还是他对人生不顺的态度，皆可用"旷达"二字概括。所谓的旷达，指豁达通脱，疏狂不羁潇洒超俗，乐观开朗的创作个性。苏轼对待人生有超旷达观的襟怀，认为君子可以寓意于物，而不可以留意于物。能够超然游于物之外，自可无所往而不乐。苏轼一生政治上的不得志，屡次遭贬，使得他对政治生活心灰意冷，他一生当中，当数"乌台诗案"对其一生影响最大，对其旷达情怀的形成影响最大。三、乌台诗案元丰二年（1076）正月，苏轼作《田围博见示石炭诗，有"铸剑斩佞臣"之句，次韵答之》一首，诗云："楚山铁炭皆奇物，知君欲斫奸邪窟。属镂无眼不识人，楚国何曾斩无极。玉川狂直古遗民，救月裁诗语最真。千里妖蟆一寸铁，地上空愁虮虱臣。"这首诗成为政敌蓄谋已久的政治迫害阴谋的导火线。于是在他移知湖州不到三个月的时间里，元丰二年（1076）权鉴御史何正臣，舒亶，权御史中丞李定连续上表弹劾苏轼，其中罪状多为苏轼所写的诗文。他们以苏轼所写的诗文望文生义，牵强附会地大做文章，说他反叛皇帝和朝廷。有些人更在苏轼的上书中断章取义，明言他反对新法；甚至连当时人们喜欢苏轼的作品也成为罪名之一，何正臣说："轼所为文学，传于人者众"；李定说："（苏轼）滥得时名"，舒亶说："（苏轼）传布中外，自以为能"。他们还选取苏轼的诗文集，举册以进神宗，神宗下旨送御史台根劾。这一罗织罪名的文字狱便付诸实施了。可见"乌台诗案"是以诗文为定罪的借口，实际上是由于苏轼在性格上的坦荡，政治上的光明磊落、不说假话，真实地反映新法在执行过程中的某些弊病，因而不为当时主持新法的人们所容，他们必然要置苏轼于死地而后快，性质纯属政治迫害。苏轼从元丰二年八月十八日入狱到同年十二月二十九日出狱，历时130天，他在狱中过着"梦绕云山心似鹿，魂惊汤火命如鸡"的日子。而在这惊悸惶恐的牢狱生活中，苏轼的思想也进行了一次新的进化。这场浩劫使他跨入了人生的另一个更高的境界。他的人生观更加趋于完美和成熟。牢狱生活使他更加理解了生活的真谛。四、乌台诗案对苏的影响1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。五、"诗案"之前的词风与人生态度"老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为保倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射苍狼。"（江城子·密州出猎）本词作于熙宁八年（1075年）冬。苏轼词风于密州时期正式形成，这首词即公认的第一首豪放词。潇洒的词人本来就生性豁达，密州铁沟出猎，左牵黄犬、右擎苍鹰，相随的千骑锦士驰卷平冈，满城老少跟随太守密州出猎，声势浩大，震天动地。"为保倾城随太守，亲射虎，看孙郎。""老夫"未老，尚有"少年狂"气，苏轼将自己比作三国英雄孙仲谋，正是他胸怀大志，迫切希望自己能英雄有用武之地。"酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。"两鬓微霜，又有何妨？诗人壮心不已，只待有使"持节云中"，照样能够会"挽雕弓如满月，西北望，射苍狼。"笔力恣肆的射猎之景，引出思出千载的豪迈心志，真有东坡自许的"东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节"之壮声雄调。六、"诗案"之后的词风与人生态度"莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。"（定风波）次词作于苏轼黄州之贬后的第三个春天。它通过野外途中偶遇风雨它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。经历了"诗案"之后，诗人昔日的政治上的报复，昔日的豪言壮语"会挽雕弓如满月，西北望，射苍狼"已经变成了对生活的淡然，对大千世界的豁然，不为生活中的种种磨难而愤世嫉俗。"一蓑烟雨任平生"，"小周从此去，江海寄余生"，这是坦然面对生活中的种种不平，苏轼以一种超凡的洒脱，积极地面对生活。"回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴"，这更是诗人在精神上达到最豁达的，人世间的种种挫折有算得了什么呢？只要自己挺过去，再回首往事时，一切不过"也无风雨也无晴"。"缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。的画面。"坐听荒城长短更"一句，更是饱含着苏轼"随物赋形"的人生观、命运观。从这首诗中也可看出，宋代文人注重如何将自己与茶的情调融为一体，并从中感受茶，更强调气氛的营造，在特定的气氛中获得精神的宁寂。这正体现了茶道"天人合一"的观念，个体完全消融在与茶的神韵的沟通中，达到遗忘自我、与物同化的精神境界。《和蒋夔寄茶》中写到："我生百事常随缘，四方水陆无不便。扁舟渡江适吴越，三年饮食穷芳鲜。??人生所遇无不可，南北嗜好知谁贤。死生祸福久不择，更论甘苦争蚩妍。知君穷旅不自释，因诗寄谢聊相镌。"此诗作于宋神宗熙宁八年（1075年），当时苏轼在密州任上。1071年，苏轼因为和王安石政见不合而请求外任，神宗皇帝命他通判杭州。宋代的江南，已是经济、文化高度发达的区域，杭州更是东南第一大都会，那里山明水秀，富庶繁华。而当时的密州，是一个远离政治、经济和文化中心的穷乡僻壤。写这首诗时，苏轼离开杭州不到一年时间，诗中用大量的描写，表现两地之间巨大的落差，尤其在饮食上，密州不仅物产较少，又碰上蝗灾，食物奇缺。对于号称美食家的苏轼来说，必须像当地人一样吃粟米，饮酸酱。艰苦的环境改变了一家人的生活习惯，不会再用精致的茶具享受生活的闲情逸趣，所以友人破费万钱寄来的香茶竟如同明珠暗投。但是，苏轼并不会为这种反差而困扰，他非常清楚自己应该有什么样的态度对待生活，"我生百事常随缘"，随缘即是一种平常之心，所以他可以做到"四方水陆无不便"，无论什么样的遭遇他都能接受、能直面。应该说这和他与佛教、禅宗的较早浸染也有很大的联系。苏轼对《楞严》、《华严》、《坛经》都有过研究，他曾经为《楞伽经》写序、推动《楞伽经》的流传，而且常与东林常聪禅师论法，他周围的朋友中也有很多都是僧人。早年的一首名作《渑池怀旧和子由》，就已经反映出他对人生的感悟，人生变幻无常而短暂，不应对一时的得失计较太多。加之多年仕途经历和对禅宗的不断领悟，使他产生"人生所遇无不可"、"死生祸福久不择"的达观态度。晁补之《次韵苏翰林五日扬州古塔寺烹茶》："中和似此茗，受水不易节。"这句话就借用茶比喻苏轼具有中和的品格和气质，即使在恶劣的环境中也不会改变自己的秉性。应该说，这个评价是非常到位和恰当的。也正是由于这样的思想基础，四年之后发生的乌台诗案，尽管危及生命，但并没有将苏轼击垮。在短暂的低沉后，他更加亲近佛教，在宗教中反思自己的人生，思考生命的真谛。经过痛苦的思想挣扎后，他以更加通透的体悟重新站立起来。黄州期间，苏轼的咏茶之作依然丰富，其中的长篇《寄周安孺茶》从茶的历史讲起，赞美茶是"灵品独标奇，迥超凡草木"，天性高洁，"有如刚耿性，不受纤芥触。又若廉夫心，难将微秽渎"，饮茶能使人神清气爽，"清风击两腋，去欲凌鸿鹄"，更能使人超越凡俗，不为外物所累，也不强求，"美恶两俱忘，谁能强追逐"，与其在短暂的有生之年为那些无关紧要的事烦心着恼，还不如在品茶中得到飘飘欲仙的美妙享受，"乳瓯十分满，人世真局促。意爽飘欲仙，头轻快如沐"。这种观念即是一种忧乐、物我两忘，视荣辱如浮云，无所谓得失的随缘任运的心态。篇三：苏轼的旷达人生研究苏轼的旷达人生研究作者：赵朔内容提要：苏轼一生仕途坎坷,宦海沉浮。面对生活的苦难,他始终表现出洒脱达观的旷逸情怀,积极进取的人生态度。现在以苏轼其漂泊的仕途,探究其旷达情怀产生的渊源,解读其旷达情怀的内涵。关键词：苏轼诗词旷达乌台诗案1056年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。1061年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，入第三等，为"百年第一"，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的"平和世界"。[1]于是，苏轼所见新法对老百姓的伤害极大，认为新法不能便民，便上书反对，最终因不容于朝廷，自求外放，调任杭州。苏轼在杭州任事三年后，又调往密州、湖州等地，政绩卓越，深得民心。对苏轼一声最重要的影响的事件就是乌台诗案。1079年（元丰二年）三月，苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。本是官样文章，但他知道自己被外放，是新党作了手脚，于是在表中写出了略带牢骚的"知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民"一句。朝廷的公报是固定按期出版的，相当于现在的官方报纸，苏轼的文字照例惹人注意，这次谢恩表，使那些"新进"成了读书人心目中的笑柄。监察御史舒亶、御史中丞李定等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》作为证据，说他"玩弄朝廷，讥嘲国家大事"，更从他的其它诗文中找出个别句子，断章取义地给予定罪，如："读书万卷不读律，致君尧舜知无术"。本来苏轼是说自己没有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏；又如"岂是闻韶忘解味，迩来三月食无盐"，说他是讽刺禁止人民卖盐。总之，是认定他讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑。虽然他们都要苏轼死，但神宗皇帝不愿杀害他，只同意拘捕他，而且不同意苏轼在进京途中关入监狱过夜。朝廷在七月二十八日将苏轼逮捕，八月十八日送到御史台的监狱。二十日，正式提讯。此时，《梦溪笔谈》的作者沈括告密，指出苏轼歌咏桧树的诗句："根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。"隐刺皇帝："皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！"新党指控苏轼"大逆不道"，要置其于死地。十月十五日，御史台申报苏轼诗案的审理情况，其中有苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单，计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士。李定、舒亶等欲置苏轼于死地而后快，但神宗一时举棋不定：太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。苏轼写《狱中寄子由》说"梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡"，无比凄惨。审讯者常对他通宵辱骂。巨大精神压力下，苏轼写下了"与君世世为兄弟，再结来生未了因"的悲惨诗句。因为儿子苏迈离开京城去别处借钱，把送饭的事交给朋友，但是忘了告诉朋友父子之间有约定：送饭只送蔬菜和肉食，若听到坏消息，才送鱼去。巧的是这位朋友恰恰送去熏鱼。苏轼大惊，就给弟弟苏辙写了上面两首诀别诗。诗作完成后，狱吏按照规矩，将诗篇呈交神宗皇帝。宋神宗读到苏轼的这两首绝命诗，感动之余，也不禁为苏轼的才华所折服。加上当朝多人为苏轼求情，王安石也劝神宗说："圣朝不宜诛名士"，神宗遂下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动一时的"乌台诗案"就此销结，而苏轼的这两首"绝命诗"也广为流传开来。[2]"旷达",是一种洒脱、达观的人生态度,其内涵是指解脱、超越现实,改变固有的观念,换个角度看问题,以一种超然的态度发现事物的美,获得精神上的愉悦。苏轼旷达情怀中难能可贵的是在三次贬谪、多次流放中仍表现出安然处之,乐观进取的人生态度。可见，苏轼的旷达风格与官宦生活的沉浮是分不开的。苏轼诗词所表现的宽阔胸襟与豁达态度,一个重要的原因是苏轼汲取了儒释道三家思想的积极因素。儒家的入