明清之际活跃的儒家思想

明清之际活跃的儒家思想2．（2009广东理科基础，62）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同A．“仁”B．“心外无物”C．“理”D．“格物致知”A5.（2009江苏历史卷，3）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王阳明D李贽的离经叛道黄宗羲对君主专制的抨击顾炎武倡导经世致用王夫之的唯物思想第4课 明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。一、背景：明清——封建社会晚期政治：君主专制空前加强，阶级矛盾尖锐废丞相，设军机处；土地兼并、重赋税经济：资本主义萌芽产生及缓慢发展商品经济活跃（江南）思想：封建传统礼教的禁锢（道学家）西学东渐传统理学阻碍社会进步二、代表人物及其思想主张李贽黄宗羲顾炎武王夫之李贽(1527-1602)是明朝后期具有封建叛逆色彩和战斗精神的著名思想家。1、李贽的离经叛道李贽的生活经历和性格特征李贽（1527－1602年），号卓吾，福建泉州晋江人，是明朝中后期独具个性的思想家。泉州是中国古代海外贸易发展较早的地区之一，李贽的祖父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒。他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想的迷信，强调个性发展

李贽的离经叛道

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理

李贽的离经叛道

李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威★抨击封建社会的男尊女卑

李贽的离经叛道

人伦中国古代儒家伦理学说的基本概念之一。是封建社会所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼的关系。《管子.八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”

《孟子.滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（按，指舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《汉书.东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦。”宋周密《齐东野语.巴陵本末》：“人伦睦，则天道顺。”理学集大成者朱熹提出“存天理，灭人欲”，就是用封建三纲五常思想来束缚自己的欲望，扼杀人的自然欲求。宋明时期理学是占统治地位的，因为这样束缚人性的传统礼教有利于巩固封建统治。而李贽大胆地说出“穿衣吃饭，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，他主张解放人性，当然是对理学的一种抨击思想主张1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，揭露道学家的虚伪2）批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，人可以有正当的私欲。3)抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展，提倡男女平等。评价：在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩。顾炎武黄宗羲王夫之2、明末清初三大进步思想家共同的生活背景明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。①明清之交，社会动荡，阶级矛盾、民族矛盾尖锐。封建君主专制加强。土地兼并严重。八股取士阻挠文化、社会进步。②早年都参加过反清斗争。③商品经济发展和资本主义萌芽影响下，人们要求冲破理学束缚，追求个性，发展经济，社会上拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击。根源（一）黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。——《明夷待访录》为天下之大害也，君而已矣。

黄宗羲对君主专制的抨击

★其学说的核心是“非君说”——他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》

黄宗羲对君主的抨击

★提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；

黄宗羲对君主专制的抨击

★主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——《明夷待访录·财计三》（1）猛烈抨击封建君主专制；（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想（3）主张限制君权，保证民权（4）为农工商皆本。抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。思想主张评价（二）顾炎武倡导经世致用顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ ★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责

顾炎武倡导经世致用

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。

顾炎武倡导经世致用

★用“众治”来取代“独治”思想主张A、倡导经世致用，崇实致用B、提倡实践和真知（反对不切实际学风）C、“天下兴亡，匹夫有责”（梁启超）评价：开一代朴实学风的先河代表作：《天下郡国利病书》《日知录》 指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。经世致用（三）王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★反对过度剥削富裕农民和商人★民本主义思想

王夫之的唯物思想

★反对豪强地主的兼并土地哲学思想①世界是物质的，是客观存在的实体，物质是不断变化的，变化有规律可循。②认识论：认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。③运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想评价：唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义代表作：《周易外传》《读通鉴论》1、政治上：反对君主专制独裁，提倡 “人民为主”2、经济上：反对“重农抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡务实的学风和行为

批判继承传统儒学，主张经世致用三位思想家的共同点批判性：继承性：民本思想和探索精神明清儒家思想的特点A、反传统、反教条B、反封建专制，带有一定的民 主色彩C、提倡“经世致用”D、反映资本主义萌芽时代的要求

黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学思想进行批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生巨大影响。构成中国启蒙思想的先河，具有解放思想的历史进步性。明清儒学的评价明清之际活跃的儒家思想主张李贽黄宗羲①最精彩之处——批判君主专制：②具体制度——限制君权的主张③经济思想——反对重农抑商

顾炎武王夫之①批判君主专制③主张经世致用，注重实学

②提出“众治”的主张①政治思想：主旨是循天下之公

②哲学思想（略）反对专制强调经世致用批判传统儒学影响：

课堂小结

构筑具有时代特色的新思想体系；具有解放思想的历史进步性①“理”存在百姓的日常生活中②挑战孔子及其儒家思想的正统地位春秋战国秦朝西汉汉武帝

宋明明清

兴起蔚然大宗遭到打击正统高潮----理学新的儒学体系

批判时代特色的新思想专题简括

儒家思想演变Ⅰ思维拓展拓展1：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？

1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。2、中国传统文化的束缚和影响。3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。拓展2：明清儒学活跃的背景1.政治：君主专制空前强化，阶级矛盾、民族矛盾尖锐，封建制度渐趋衰落2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生，但受到封建制度的严重阻碍3.阶级：新兴市民阶层日益强大4.思想：程朱理学依然是封建社会的统治思想；西学东渐，近代科学技术传入中国

认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。拓展3：概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度?地主阶级:资产阶级阶级(维新派)农民阶级:资产阶级阶级(革命派):资产阶级阶级(激进派):中国共产党:继续把儒家思想作为统治思想.秀全将儒家大同思想与西方基督教义以及农民平均思想结合，创立拜上帝教的宗教理论。（利用）康有为著《新学伪经考》《孔子改制考》，把西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。（赋予新内容）

辛亥革命后受冲击,南京临时政府规定学校不读四书五经（受冲击）新文化运动前期全盘否定儒家思想,动摇了儒学正统地位

继承发展：我国提倡以德治国、进行公民道德教育，需要传承中华文明，弘扬儒家思想。拓展4：儒家思想的合理部分①教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等②伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）③维护社会稳定：仁、德治、民本思想等（取消农业税）④维护国家统一：大一统思想(统一祖国)⑤个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等1、儒家强调“有教无类”、“因材施教”、“学思结合“的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。2、儒家提倡”孝“、”仁义“、”诚信“等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。3、儒家强调”正身自省“、”修已安人“、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进经济的发展。5、儒家主张的”大一统“思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。拓展5：探讨儒家思想的现实意义1、儒家德治与今天德治区别：①内容不同。儒家德治是以“三纲五常”为核心的封建地主阶级道德为基本内容；今天德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。②代表阶级利益不同。前者代表封建地主阶级利益；后者是代表广大人民群众利益。2、社会主义市场经济加强德治的必要性（法治）市场经济具有自发性。加强道德建设，可以约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使市场经济健康、正常、有序地进行。拓展6：现代“以德治国”思想与儒家思想的“德治”拓展7：古代民本与社会主义民主思想比较思想古代民本思想社会主义民主思想前提封建君主专制社会主义人民当家作主本质以君为本人民作主目的维护君主专制统治发展社会主义民主，维护广大人民根本利益实现手段轻徭薄赋、清官党的领导、建立健全相关制度、依法治国官民关系君臣、主仆公仆（民主官仆）不受重视压制独尊新发展被挑战利用全盘否定是否顺应了时代发展及统治者加强君主专制,巩固统治的需要（居于统治地位）1、李贽自称“异端”，主要是针对()A、儒家学说B、孔子思想C、理学宣扬的道统观念D、明朝专制统治者Ｃ课堂检测2、在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向程朱理学，是因为程朱理学（）A、维护封建伦理道德，摧残人性B、破坏传统文化C、反对任何意义上社会进步D、不适合社会的发展Ａ3、黄宗羲和韩非子对君主专制制度所持的观点几乎截然相反，其决定性原因是（）A．所持的阶级立场根本不同 B．接受外来思想影响的程度不同C．所处的社会历史发展阶段不同D．对社会发展规律的认识程度不同c4、明清时期进步思想家李贽、黄羲之、顾炎武、王夫之思想的共同点是①反传统、反教条②反封建专制③具有一定的民主色彩④反映了资本主义萌芽时代要求A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④Ａ5、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是()A、明清专制主义中央集权强化的结果B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果C、思想家个人思想意识水平提高的结果D、社会制度衰落在思想上的反映B6、以下著作出现的先后顺序是（ ） ① ② ③ ④A①②③④