《诗经》课前导读课件

《诗经》导读《诗经》课前导读提纲一、《诗经》的性质二、《诗经》的得名三、《诗经》的年代、地域和作者四、《诗经》的编订成书五、《诗经》的体制分类六、《诗经》的题材内容七、《诗经》的艺术成就八、《诗经》的传承和研究九、《诗经》在中国文学史上的地位和影响十、《诗经》参考书目《诗经》课前导读一、《诗经》的性质二、《诗经》的得名三、《诗经》的地域和作者《诗经》课前导读四、《诗经》的编订成书采诗说：

西周王朝依古制每年春秋两季派采诗官员到各地去采集民歌，以“观风俗，知得失”。孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。（班固《汉书·食货志》）《诗经》课前导读献诗说

周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。

故天子听政，使公卿至于列士献诗。（《国语·召公谏厉王弭谤》）《诗经》课前导读删诗说

《诗经》305篇是孔子以礼义为标准，从三千多篇古诗中删定编集起来的。

古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。（司马迁《史记·孔子世家》）

《诗经》课前导读乐官说现在一般认为：《诗经》这部书当是周王朝经过诸侯各国的协助进行采集，然后命乐官整理、编篡而成的。尤其是《国风》和《小雅》部分，而《大雅》和《颂》诗则多为公卿列士所献之诗。《诗经》课前导读五、《诗经》的体制分类《毛诗序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔疏：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”异体：体制分类。异辞：表现手法。《诗经》课前导读分类标准：音乐鲁迅《汉文学史纲要》：

风者，闾巷之情辞也。雅者，朝廷之乐歌也。颂者，宗庙之乐歌也。《诗经》课前导读六、《诗经》的题材内容1.祭祀诗；2.农事诗；3.燕飨诗、4.政治诗；5.婚恋诗；6.战争徭役诗；7.其它。《诗经》课前导读《诗经》中的婚恋诗约有60余首，约占总数的五分之一、《国风》的三分之一。朱熹：“所谓‘风’者…男女相与咏歌各言其情者也。”鲁迅：“风者，闾巷之情辞也。”《诗经》课前导读逐渐被认可的过程

汉唐：美刺工具。朱熹：“唯本文是求。”承认《诗经》中有大量爱情诗，但又一律斥之为“淫诗”。清·王夫之：“圣人有欲，其欲天之理。”

“五四“以来：真正被认可。《诗经》课前导读一副极具认识价值和审美价值的风情画卷。

《诗经》时代是一个礼教初设而古风犹存的时代，甚至当时的一些礼教也建立在民间风俗之上。故《诗经》中的婚恋诗感情热烈而健康，形式自由而活泼。《诗经》课前导读

讨论：

为什么说《诗经》之后的爱情婚姻作品“如不是悲剧，就必然被歪曲和以变态的形式表现着”？

《诗经》课前导读悲剧：《长恨歌》、《汉宫秋》、《红楼梦》；变态：《西厢记》、《孔雀东南飞》、《梁山伯与祝英台》、《牡丹亭》；《牛郎织女》、《聊斋志异》；根源：封建礼教、等级制、家长制、政治附庸。《诗经》课前导读七、《诗经》的艺术成就1.现实主义的创作态度（详后）；2.赋、比、兴的表现手法（详后）；3.重章叠句的章法与以四言为主的句式（详后）；4.丰富生动的语言与和谐的韵律；5.其它《诗经》课前导读八、《诗经》的传承和研究1.西周初至春秋中：臣意民风的信息载体和教化臣民的工具。2.春秋中至战国：教化工具和外教工具。3.汉代至五四：经学化研究：《诗》作为儒家“五经”之一，被赋予了极其崇高的地位，其研究的宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设服务，一般以“六经”注我的方式阐发学者的主观思想。《诗经》课前导读①汉唐诗学：重美刺：毛传、毛诗序、郑笺、孔疏。②宋明诗学：重义理：朱熹《诗集传》、苏辙《诗集传》、郑樵《诗辨妄》。③清代诗学：重考据：马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《毛诗传疏》、王先谦《三家诗义集疏》。《诗经》课前导读4.五四以来：文化学研究，百家争鸣。革命派（李大钊、鲁迅）；西化派（胡适）；国粹派（章太炎、刘师培；古史辨派（顾颉刚；历史学（郭沫若）；民俗学派（闻一多）；新文学派（高亨、陈子展、余冠英）；比较文学派（钱钟书）等。

1993年中国诗经学会成立。《诗经》课前导读九、《诗经》在中国文学史上的地位和影响（一）风雅传统（二）比兴传统（三）抒情传统（四）民歌地位《诗经》课前导读十、参考书目1.各种古代文学作品选；2.高亨《诗经今注》；3.余冠英《诗经选》；4.程俊英《诗经译注》；5.陈子展《诗经直解》；6.毛传（汉·毛亨、毛苌《毛诗故训传》）；汉·郑笺（郑玄《〈毛诗传〉笺》；孔疏（唐·孔颖达《毛诗注疏》，又名《毛诗正义》）；朱注（宋·朱熹《诗集传》）《诗经》课前导读（一）风雅传统司马迁：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”（《史记·屈原列传》）陈子昂批评齐梁诗歌“风雅不作，兴寄都绝”（《修竹篇序》）；

《诗经》课前导读李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（《古风》其一）；杜甫倡导“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”（《戏为六绝句》其六）；白居易称赞张籍诗歌“风雅比兴外、未尝著空陈”（《读张籍古乐府》）。

《诗经》课前导读要之：所谓风雅传统主要是针对《诗经》的思想内容而言的，主要是指《诗经》“风”诗和“雅”诗中那种积极关注现实的创作态度，把歌颂真、善、美，鞭挞假、丑、恶视为自己创作的神圣使命。这种“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统成为后世作家学习的榜样和倡导文学改革的一面旗帜。《诗经》课前导读例如：政治怨刺诗：《王风•黍离》、《魏风·硕鼠》；战争诗：《秦风·无衣》、《小雅•东山》；徭役诗：《唐风·鸨羽》、《王风·君子于役》；爱情诗：《周南•关雎》、《秦风•蒹葭》；婚嫁诗：《周南·桃夭》、《卫风·氓》等。《诗经》课前导读王风•黍离彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！/v_show/id_XNTkyODMzMzY=.html

《诗经》课前导读《魏风·硕鼠》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！《诗经》课前导读秦风·无衣岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!岂曰无衣?与子同襗。王于兴师,修我矛戟。与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行!《诗经》课前导读小雅·采薇（节选）采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。…

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！《诗经》课前导读唐风·鸨羽肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天！曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？《诗经》课前导读魏风·陟岵（hù）陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！”

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！”

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜无偕。上慎旃哉，犹来无死！”《诗经》课前导读王风·君子于役君子于役,不知其期。曷至哉?鸡栖于埘。日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思!君子于役,不日不月。曷其有佸?鸡栖于桀。日之夕矣,羊牛下括。君子于役,苟无饥渴?《诗经》课前导读周南•关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗经》课前导读秦风•蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

《诗经》课前导读郑风·叔于田叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。

《诗经》课前导读郑风•子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。《诗经》课前导读召南•摽有梅摽（biào）有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。《诗经》课前导读鄘风•柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

《诗经》课前导读周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。《诗经》课前导读卫风·氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿兵。匪我愆期，子无良媒。将子无怨，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！《诗经》课前导读桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经》课前导读讨论：结合《诗经》“风雅”传统，谈谈你对目前中国文艺创作（诗歌、小说、戏剧、电影、电视等）现状的看法。《诗经》课前导读《毛诗序》：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过宗庙公室，尽为黍离。闵宗周之颠覆，彷徨不忍去而作是诗也。”

《诗经》课前导读《毛传》：“闉，曲城也。闍，城台也。”

孔疏：“闍是城上之台，谓当门台也。闍既是城之门台，则知闍是门外之城，即今门外曲城是也。”后泛指城门或城楼。

《诗经》课前导读王先谦：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。”西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。

《诗经》课前导读（二）比兴传统1.含义：“比兴”传统即“赋比兴”传统。前人关于“赋比兴”的阐释观点纷纭，朱熹《诗集传》之解说最为明了：

赋也者，敷陈其事而直言之也；比也者，以彼物比此物也；兴也者，先言他物以引起所咏之辞也。

《诗经》课前导读钱钟书《管锥编》认为宋人李仲蒙关于“赋比兴”的阐释最为精当：叙物以言情谓之赋，情尽物也。寄物以托情谓之比，情附物也。触物以起情谓之兴，物动情也。《诗经》课前导读1.诗的本质在“言志”（《毛书序》）“缘情”（陆机《文赋》）；2.诗歌是诗人“情动于中而形于言”（《毛诗序》）的结果；3.诗人感情的产生乃“感于物而动”（《礼记·乐记》）的结果；4.引起诗人内心感动的客观外物包括自然界和人类社会。

《诗经》课前导读总之：赋就是铺陈直叙。即物即情。比就是打比方。由情及物。兴也就是先描写引起诗人内心感动地客观外物，然后引出诗人内心思想感情的一种表现手法。由物及情。

《诗经》课前导读2.比的运用：①整首用比。如《魏风·硕鼠》②部分用比。如：明喻：“一日不见，如三秋兮”；“自伯之东，首如飞蓬。”；“中心如醉”、“中心如噎”；“巧言如簧”；“其甘如荠。《诗经》课前导读暗喻：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”（《邶风·柏舟》）借喻：“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其黄而陨。”（《卫风·氓》）《诗经》课前导读④博喻：“手如柔荑，脸如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓酋蛾眉。”（《卫风·硕人》）《诗经》课前导读3.兴的运用①起象征、联想、比拟的作用。如“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”（《周南·桃夭》）“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。”（《卫风·氓》）《诗经》课前导读②烘托气氛，创造意境。如：“蒹葭苍苍，白露为霜。”（《秦风·蒹葭》）“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。”（《豳风·东山》）

《诗经》课前导读③协调韵律，没有实在意义：如：“交交黄鸟，止与棘。谁从穆公？子车奄息。”（《秦风·黄鸟》）《诗经》课前导读《郑风·出其东门》出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。《诗经》课前导读缟衣：白色上衣。綦巾：淡绿色围巾。聊乐我员：《韩诗》“员”作“魂”。精神、神魂。闉闍：毛传：“闉，曲城也。阇，城台也。”孔疏：“闍是城上之台，谓当门台也。闍既是城之门台，则知闍是门外之城，即今门外曲城是也。”有女如荼：朱熹曰：“荼，茅华，轻白可爱者也。”

匪我思且：“且”同“徂”。郑笺：“匪我思且，犹非我思存也。”

“茹藘”，别名茜草、红蓝花，绛红色，用作染料。《诗经》课前导读此诗以温文尔雅、辞气平和的笔调，抒写了男子爱有所专的情感。《朱子语类》：“此诗却是个识道理人做的，郑诗是淫，然此诗却如此好。”此诗主要采用赋体手法，直书其事，因事发议，于直说中见坦率大胆、忠贞专一，读来让人感动。《诗经》课前导读以衣冠指代人物，同时隐喻人物的身份、品格，别有韵味：“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”。其它指代：“青青子衿，悠悠我心。”（《郑风·子衿》“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”（《卫风·氓》《诗经》课前导读“总角之宴，言笑晏晏。”（《卫风·氓》）“髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”（《鄘风·柏舟》）“彼采葛兮，一日不见，如隔三月兮。”（《王风·采葛》

“叔于田，巷无居人。”（《郑风·叔于田》）

“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。”（卫风.伯兮》）《诗经》课前导读《郑风·叔于田》叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也，洵美且武。

《诗经》课前导读此诗写一女子对她所爱之人的悦慕和歌颂。从中可见当时女子之审美标准：能骑能饮、勇武英俊、品德高尚。此诗造语警拔，起势不凡，尤其是夸饰手法的运用，为本诗增色不少。吴闓生《诗意会通》：“自撰奇句而自解释之。”朱熹：“非实无居人也，虽有而不如叔之美且仁，是以若无其人耳。”作者通过这种极度夸张的手法来突出自己那种实实在在的主观感受，用以表现“叔”是何等的出类拔萃、非同凡响和抒情主人公对“叔”异常专注的至情。《诗经》课前导读关于夸张。刘勰云：“文辞所被，夸饰恒存…是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗…辞虽已甚，其义无害也。”（《文心雕龙·夸饰》）

按：《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。”《诗经·大雅·假乐》：“千禄百福，子孙千亿。”

《诗经·大雅·假乐》：“周余黎民，靡有孑遗。”《卫风·河广》：“谁谓河广？曾不容刀。”《诗经》课前导读又雪莱云：“诗使它触及的一切都变形。”“在艺术上，对于某些生活现象加以改变的描写，对于不容易一目了然的，引起观众怀疑的现象，用变形和夸张的方式来描写，为的是更清晰的显示它的实质。”（《奥布拉卓夫的木偶艺术》）《诗经》课前导读要之：方法：夸大、夸小；角度：时间、空间；目的：突出主观感受；注意：不能坐实当真、不能夸大失“真”。《诗经》课前导读其它如：王风·采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！“常情于素心之人朝夕相处，欢然自得，不觉其久。一旦别离，两地相思，诚有未久而似久者。”（《诗意辨证》)《诗经》课前导读周南·汉广南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经》课前导读卫风·河广谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。“《卫风·河广》言河之不广，《周南·汉广》言汉之广而不可泳思，虽曰河、汉广狭之异乎，无奈示愿望强弱之殊耶！”（《管锥篇》）《诗经》课前导读召南•摽有梅摽（biào）有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。《诗经》课前导读本诗写一女子急于寻求伴侣的迫切心情。艺术上：

1.一是以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，含蓄蕴藉。

2.采用复叠章法，层层深化诗歌主题。（详后）《诗经》课前导读秦风•蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。《诗经》课前导读本诗写抒情主人公对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追求而不可得的失望、惆怅心情。全诗三章，章各八句。每章分三层：一、二句描写景物，点明节侯，烘托气氛。三、四句点明主题：隔河企望，追寻“伊人”。五至八句描述追寻伊人的境况：一是道阻且长，二是幻象迷离，两者皆以“伊人”不可得为旨归。《诗经》课前导读艺术上：

1.意境朦胧，含蕴不尽。“伊人”不坐实，且飘忽不定、幻象丛生，给人以扑朔迷离、悠渺难测之感，引人遐想。或以为招贤诗，“伊人”指隐居的贤人。或以为恋歌，“伊人”指意中人。皆可。

《诗经》课前导读2.重章叠句，反复咏叹，不仅使全诗有回环往复、一唱三叹之美，而且有层层推进、步步深化诗歌意境的作用：白露“为霜“、”“未晞”、“未已”，体现了时间的推移，暗示追求时间的漫长与追求者的执着；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，体现了空间的转移，暗示了追求对象的飘忽难觅。虽然只用了几个字来体现，但其间的微妙和幽深意蕴却十分耐人寻味。《诗经》课前导读关于重章叠句：（一）形式1.重章：在不同段落的诗章的相同位置，重复出现相近的诗句、诗段。①全篇一种重章，如《王风·采葛》、《秦风·蒹葭》等。

《诗经》课前导读②全篇两种重章，如《郑风·丰》：

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。

《诗经》课前导读③全篇部分重章，如《郑风•子衿》：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

《诗经》课前导读2.叠句：在不同的诗章的相同位置叠用相同的诗句。如《周南·汉广》（见前），又如《豳风·东山》：

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户，町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。

《诗经》课前导读

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？《诗经》课前导读3.既重章又叠句，如《周南·江有汜》：江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。《诗经》课前导读（二）艺术效果：1.增强诗歌的节奏感和音韵美；2.层层推进，步步深化诗歌主题，如《召南•摽有梅》、《秦风·蒹葭》。又如《魏风·伐檀》：

《诗经》课前导读坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！《诗经》课前导读《周南·卷耳》采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘（zhì）彼周行（háng）。陟彼崔嵬，我马虺颓（huītuí）。我姑酌彼金罍（léi），维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠（jū）矣，我马瘏（tú）矣，我仆痡（pū）矣，云何吁矣。《诗经》课前导读1.采采:毛传作“采摘”解,马瑞辰《毛诗传笺通释》则认为是状野草“盛多之貌”。卷耳:又名苍耳,菊科草本植物,嫩苗可食。2.顷筐:浅而易盈的竹筐。一说斜口筐。3.寘:同“置”，搁置。周行:大路。4.陟:升；登。彼:指示代名词。崔嵬:山高不平。5.虺隤:疲极而病。《诗经》课前导读6.姑:姑且。罍:器名,青铜制,用以盛酒和水。7.玄黄:马病的样子。8.兕觥:野牛角制的酒杯。9.砠:有土的石山。10.瘏:马疲病不能前行。11.痡:人过劳不能走路。12.云:语助词。云何:奈何,奈之何。吁:忧愁。《诗经》课前导读怀人主题：曲笔抒情：1.悬想：

（二、三、四章）皆从对面著笔，历想其劳苦之状，强自宽二不能宽…后世杜甫”今夜鄜州月“一首，脱胎于此。——（清）方玉润《诗经原始》《诗经》课前导读徐陵《关山月》关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠。元好问《客意》雪屋青灯客枕孤，眼中了了见归途。山间儿女应相望，十月初旬得到无？

《诗经》课前导读杜甫《月夜》今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。（明）王嗣奭：“公本思家，偏想家人思己，已进一层。至念及儿女不能思，又进一层。鬓湿臂寒，看月之久也。月愈好而苦愈增，语丽情悲。末又想到聚首时，对月舒愁之状，词旨婉切，见此老钟情之至。”（《杜臆》）《诗经》课前导读2.以无心劳作写其忧思之深：

采采卷耳，不盈顷筐。又《卫风·伯兮》：

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。又温庭筠【菩萨蛮】：

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。《诗经》课前导读登高母题：魏风·陟岵（hù）陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！”

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！”

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜无偕。上慎旃哉，犹来无死！”

《诗经》课前导读章法灵活：末乃极意摹写，有急管繁弦之意。

——《诗经原始》

二章故作曲势，其音长；末章直下，其音促。

——吴闓生《诗意会通》引旧评《诗经》课前导读邶风•静女静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。《诗经》课前导读召南•野有死麕野有死麕（jūn），白茅包之；有女怀春，吉士诱之。林有朴樕（sù），野有死鹿；白茅纯（tún)束，有女如玉。舒而脱脱（duì）兮，无感（hàn）我帨（shuì）兮，无使尨（máng）也吠。

《诗经》课前导读麕：同“麇”，獐子。比鹿小，无角。怀春：思春，男女情欲萌动朴樕：俗名青杠树，落叶乔木。纯束：捆扎，包裹。“纯”：三家诗作“屯”。舒而：犹“舒然”，徐缓，慢慢地。脱脱：毛传：“舒迟也。”

感：通“撼”，动摇。帨：佩巾，围腰，围裙。尨：多毛的狗。《诗经》课前导读郑风•溱洧溱（zhēn)与洧(wěi)，方涣涣兮。士与女，方秉蕑(jiān)兮。女曰:“观乎？”士曰:“既且(cú)。”“且往观乎？洧之外，洵訏（xǖ)且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵吁且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

《诗经》课前导读涣涣:春水弥漫的样子。秉：持。蕑：兰草。郑国风俗，三月上巳日人们持兰草在水边招魂续魄，祓除不祥。既且：痛“徂”，去，往。洵