2023年读书笔记的格式(7篇)

年读书笔记的格式(模板7篇)读书笔记的格式篇一

今日，我从书架里拿出来从未看过几眼的鲁迅先生晚年时期之作――《朝花夕拾》，而认真去看内容，却发觉这部散文集中写的，有全是鲁迅先生幼年时期的事情。幼年之事到了晚年再去回想，如同早晨开放的鲜花去到晚上摘取，虽然失去了盛开时的芳香，但夕阳的映照却使它平添了一种风韵，而那若有若无的芳香则更令人浮想连篇，回味无穷。

我幸运地读到了其中的一篇散文――《二十四孝图》对于这样的一篇文章，虽然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。其中的卧冰求鲤却让童年的鲁迅产生了恐惊，他始终认为孝顺父母无非是听话，从命，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。从文章中可以读出鲁迅先生对封建制度的厌恶。试想这种常人不能做到的，却又舍命引导要求人去做到，是便于统治，不从根本上解决贫困问题，却要求人们做出非常极端的行为并以此为孝道，而且还对这种孝道加以宣扬。

读书笔记的格式篇二

每观察学校生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精致，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲伤的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学由于专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满意他稚嫩的爱美的天性。昨天看这个，今日也看这个，然而他们的眼睛里还闪出清醒和高兴的光辉来。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得怜悯。他被抱在他母亲的臂膊上，高兴奋兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

判封建孝道观念，读来胜让人惶恐，不仅觉得就是观念与当今所持态度不同的何止十万八千里之远。开篇反对“妨害白话者”，态度尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从“我的小同学由于‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满意他稚嫩的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么宠爱，这就是白话。

接下来，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。选文分析了“郭巨埋儿”的孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作好玩”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

人之初，性本善，总记得小时候被父母要求捧着一本彩版的《三字经》听父母讲如何做人，如何孝顺，如何敬人做事。

想那时只有略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的引导青年的前辈禁止，呵斥，至打手心，和现在相比，我们除了课本还有很多课外读物，想那时鲁迅先生指斥这类封建孝道不顾儿童性命，将肉麻当做好玩，以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人，可假如鲁迅先生活到了今日，又会有怎样的感叹，或许只能哀其不幸，怒其不争吧，在那时，封建的孝道虽然不行取，但却让人学会了尊老爱幼，或许有些礼节过于繁索，有些做法过于愚昧，也存在着虚伪和残酷，但和现在有些人来说，已经和善了很多。

人之初，性本善，同为中国一民，虽不同时期，在屡被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在与旧时期改头换面的今日仍旧有很多不如古时的残酷。

人之初，性本善，假如这种善能连续，那么《二十四孝图》也不会显得那样虚伪，那么鲁迅先生也不会大喊中国的劣根性了。

人这初，性本善，性相近，习相远，我耳边又响起了这流传千年的精典……

《二十四孝图》读后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象非常深刻，颇有感受。

文章讲的是忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作好玩”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。先说说那个郭巨埋儿吧。

说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境渐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担忧养这个孩子，必定影响供给母亲，就和妻子商议 ：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节约粮食好供给母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节省粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“任凭一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严峻；“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是应当的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

读书笔记的格式篇三

说白了，作恶者更倾向于灵魂的无。死即是一切的结束，恶行便告轻松。于此他们倒好像英勇，宁可担当起死后的虚无，但其实这里面掩藏着潜逃的颤栗，即对其所作所为不敢负责。这很像是蒙骗了裁判的犯规者，死后会宽慰有加地告知你：竞赛已经结束，录像并不算数。

――史铁生，《病隙碎笔》二十九

我敬重史先生，他吃尽了苦头，他在思虑后选择并坚决了信仰，抗争到了最终一刻。

因此我私以为死后最公平的方法――假如“公平”这个美妙的概念能传到彼岸――便是寂灭。没有哪个灵魂活该受永恒的拷问。就让我们在漫长的黑暗中蛰伏，闪烁短暂的几十年，再猝然消逝吧。用永恒的安静换取一刻颜色斑斓的吵闹，正是笔上好的交易。无论是满载苦楚还是泪中带笑，“有”本身便优越于“无”。

即使没有期许着什么奖惩，依旧会在没人监管的地方做点力所能及的事，不落井下石，不作奸犯科；即使明知没有什么无上的存在会牢记或感谢，不会在“清算总帐”的时候收到褒奖，还坚持这样做着――深知未曾也永久不会受到任何注目与眷顾，只是在脱离了自顾不暇得以喘口气时，帮上同样处于孤立无援的他人一把。这也许是个抱负的无灵魂论者。

说究竟，我们热闹争论死后之事，不过是就着个人的喜好给自己找一个最终归宿罢了。若那真是件万众统一的标准，合了你的意，便未必合我的意。若说大家都能按个人的意思来――那还有完没完了？我们在一辆列车上，谁也不知终点站的样貌，或许这辆奔驰的车会这样永久永久地开下去。

我盼望不要。我盼望有个终点，那里什么都没有，就连“我”也能彻底消逝，这个意识得以藉由缄默而最终获得永久的安眠。

读书笔记的格式篇四

嗨！大家又见面了！怎么样？过年这几天有没有想我？啥！没想？晕……哎，人缘不行呀！

算了，不废话了，转会正题，只几天我读了本好书，叫《朝花夕拾》，就是鲁迅先生写的！啥？听说过！哎，那你就来看看我的感慨吧！我今日就看了这本书里的一个叫《二十四孝图》！

前面的一些什么反对阻碍白话者呀、“马虎子”呀、文格呀我都不懂，但后面的就让我大有感慨了！

“卧冰求鲤”，人人都知道是孝敬父母，但想一想也来不现实，你看，假如冰偏薄的话，信任不管是体重多少的孩子上去也会哗嚓一下破冰落水……在假如冰偏厚的话，我想我就不用说了吧！肯定会被冻死！所以，我明白，“卧冰求鲤”的故事不是让你去仿照（当然也仿照不了），而是去啊你明白“孝”，不是仿照来的，而是把这份孝心放在心上，有自己的行动表示！

读书笔记的格式篇五

始终想读一本关于人权的书，刚好可以借这个机会好好读一读。这本书是将15位来自不同学科领域的学者的论文收录到一起，从不同的维度，跨越不同的学科，对人权进行了多科学的讨论。此书每篇论文的选题都非常精彩，涵盖了诸多当代的重大问题，比如环境运动、劳工权利、动物福利与经社权力之间的冲突、与职业病相关的健康权等等。

我信任和我一样，大多数人对于人权的理解并不是很全面，或是说只有当自己的权利被侵害时才知道什么是人权，更有可能的是，当侵权发生时我们却不知道该怎么去维护我们的权利，由于这个社会并不会给我们许多维权的机会。虽然法律给予了我们许多权利，可事实上，许多时候我们并没有真正地享受到人权。在这个社会上，许多人的权利并没有得到有效的保障。尤其是妇女、儿童、农夫工等弱势群体。

看了这本书之后，我很感谢那些讨论人权的学者，他们让我看到了一个不一样的社会，让我感受到我们对于整个社会而言是多么的渺小，让我看到我们国家的各项制度是多么地需要完善。这其中最触动我的是农夫工的职业病防治问题。从整个中国社会现状来看，农夫工大多是上个世纪七八十年月诞生，自身文化水平较低，对于自身权利维护的意识原来就比较薄弱，加之他们大多处在煤矿、金矿等高污染的工作环境下，极易患上职业病。调查显示，各类的职业病中尘肺病占80%，矽肺病又是最常见的一种尘肺病。尘肺病一旦发病治愈率极低，死亡率极高，严峻威逼到了劳动者的身体健康甚至危及生命平安。在现实真实的案例中，用人单位往往不情愿担当责任，不情愿为患病者供应申请职业病诊断所需要的资料，造成患病者得不到有效的诊断。而在卫生部发表的通知中规定了有不需要单位出具资料的状况，可由于不是中央文件，各执法部门没有对此表示重视，大多数农夫工也不知道有此规定，所以对职业病诊断没有供应到有效的政策支持。对于职业病的诊断机构，依据我国法律的规定，其在社会上具有垄断地位。肯定的权力带来肯定的腐败，权利设定的垄断往往会导致垄断机构怠于追求产品或服务的改善，所以许多具有职业病诊断资格机构的资质遭到质疑。我们应当打开市场，让更多的.符合资质的医疗机构参加进来，为劳动者职业病诊断带来便利。职业病的确诊到实现赔偿是一个漫长且艰苦的过程，有人算了算，假如按正常程序走，最终需要484天得到赔偿，而许多职业病人就这样从工伤被拖成了工亡。迟来的正义非正义，如此漫长的等待只会使患病者错过最佳的救治时间，甚至让他们死在维权的路上。由此可见，简化职业病诊断、鉴定和求偿程序，对于一个已经在生死边缘挣扎的农夫工有多么重要。我国的执法不严在职业病防治问题中暴露无遗，我们可以发觉中国职业病防治法律制度设计上存在不少缺陷，假如这些问题始终迟迟得不到解决，农夫工的权利很难得到维护，这将会是我国社会主义建设道路上的一块大伤疤。

作为一个没有任何影响力的高校生，我只盼望人们的权利尤其是弱势群体的权利能够得到实质性的爱护，法制建设不要仅仅是纸上谈兵，人们也不仅仅是活在压力下。我信任美妙社会的构想不会只是幻想，总有一天人们不会只为了自己的利益而活，而是真正的关爱他人，奉献社会。现在的我能做的就是去了解这个社会，去看到它的美妙与不足，从而使我更从容地面对这是世界，即使看到满目疮痍也早有预备，不会被自己的无知吓到。期盼这个世界的明天会更好。

读书笔记的格式篇六

在这章预示了一个“可怕”的将来，即几十年后（20xx），大部分人在工作上可能变得无足轻重，被算法和机器取代。在ai渐渐发达的今日，这已经不是像20世纪初预言纽约到北京只需10多个小时那么天方夜谭，而是正在发生的事实。无人驾驶汽车、卡车，ai理财专家、法务专家，医疗助理机器人，无不渐渐在成熟中。甚至连最难被取代的创意类工作（例如，作曲家），也已经看到了通过算法机器人取代的可能。

供应了两个解决问题的思路，一个是“全民基本收入（ubi）”，即政府对掌握算法和机器人的富豪阶层和企业征税，然后用这些税来cover其他人群的生活需求。另一个是“全民基本服务”，即共产主义社会描述的情形。

第一个方案无法解决贫富差距的问题。也就是说，无论穷人对现在的不公正多么生气，将来的不公正都将更加变本加厉！对于贫困国家、贫困地区、贫困阶层的人来说，这已经是一个事实。

其次个方案虽然对于人来说会更公正，但特别抱