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阿奎那的政治思想第三节阿奎那（1225—1274）出生于意大利，主要著作是《反异教大全》和《神学大全》，《亚里士多德<政治学>诠释》和《论君主政治》是他政治思想的重要著作。阿奎那的政治思想包含在他的神学思想中，其特征在于调和主流基督教传统与亚里士多德传统的冲突。阿奎那的主要政治思想

①信仰与理性的调和

②教会与国家

③国家的起源和目的

④政体理论

⑤法的性质与分类信仰与理性的调和阿奎那以基督教信仰为前提，修改、利用了亚里士多德理论中能够与基督教神学相适应的因素。阿奎那认为信仰的地位不可动摇，但本性不再是恩典的对立面，而是与恩典具有内在一致性的，值得而且可以发展和完善的。在坚定信仰的前提下，理性是信仰的有益的补充和助手，它能够帮助人类认识上帝、坚定信仰。阿奎那以《圣经》为首要依据，同时还采取了理性的和经验的论证。在思想方法上持守“中庸之道”，总是在两个（甚至更多）极端的观点之间寻求合理的选择。阿奎那充分重视辩证法的运用，给予理性和经验以一定的承认，将经院哲学提高到了一个新的阶段。教会与国家阿奎那政治理论中最重要的内容之一就是国家问题。他借用亚里士多德的理论，在神学中给予政治和国家以积极的、肯定的地位。国家是建立在人的社会性基础之上的公共机构，目的是保护和促进人的公共幸福。他还强调国家具有基督教的道德目的，按照基督教教义过有道德的生活。国家的起源和目的在坚持教权高于俗权的前提下，阿奎那承认并论证了世俗国家的合理性和必要性。在国家起源问题上，阿奎那承袭了亚里士多德的观点，认为“人天然是个社会的或政治的动物”。他把国家说成是“那些服从同样法律并受单一政府的指导以求生活充盈的人”组成的社会。阿奎那认为，国家的目的是谋取社会共同的幸福，而幸福生活是按照道德原则生活的。他强调国家具有基督教的道德目的，按照基督教教义过有道德的生活。政体理论阿奎那遵循亚里士多德理论，按照正义与非正义、统治者人数两个标准，将政体划分为君主政体、贵族政体、平民政体、暴君政体、寡头政体和暴民政体。在阿奎那看来，君主政体是合乎正义的最好政体。但君主政体会蜕变为暴君政体，而暴君政体是“最坏的政体”。为了防止这种蜕变，阿奎那遵循传统，认为人民可以在某些方面参与政治，这种设计类似于混合政体。论法的性质与分类永恒法源于上帝的智慧，具有终极权威。自然法低于永恒法，人参与和分享了永恒法。人法低于自然法，是自然法在人类的具体社会政治事务中的应用。神法就是教会法，是记录在《圣经》中上帝的法。阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了古典法律传统与基督教神学传统。他不仅将一切法律置于永恒法之下，而且论证了教会法应当高于国家法律的主张。阿奎那用上帝的理性为自然法披上了神圣的外衣，但他也承认自然法是人类的普遍理性，并将有利于人类保全和禁止毁灭自身作为自

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