现代西方哲学之二古代哲学介绍课件

第二讲西方古代哲学简介1一、哲学真理与文化生命二、西方古代哲学的开创：本体论与形而上学三、本体论的意义2基本内容一、哲学真理与文化生命3（一）哲学作为“自由的知识”41、知识：

后辈从前辈那里或在自己生活实践中形成的一切经验、技艺、典型礼仪、观念、信仰等。近代知识通过科学的样式把宗教、艺术乃至哲学排出去。2、科学：

关乎特定的具体的经验领域，并且常能以数学的精确性来描述和预测自然现象或

某种社会现象，它是把理性运用于具体经验对象上，以便将日常经验提升为有普遍效准的知识。换言之：运用范畴、概念、原理对特定的

经验对象进行逻辑阐述而形成的知识体系。53、哲学：

理性对准产生经验对象的人性活动本身，即对人性活动中人的文化创造力（文明）本身进行反思。

哲学不是处理日常事务的应变能力，在这些方面，哲学家有时显得很“笨拙”。例：古希腊哲学家被讽为“望天者”，他们

只注意“天体”的运行，而没注意眼前的路，一脚掉去泥坑进里。6例：船夫和哲学家的故事。在日常生活意义上、经验意义上我们并没有权力问哲学有什么用处的问题，即在这个范围内问这个问题“不合适——不合法”的，如果一定要问，只能回答，哲学在这个范围内“无用”。即如果不在经验世界带来实用价值、不对经验生活有所改善，“无用”。7理性（哲学）与非理性（宗教、艺术）的文化创造力叫精神。反思精神本身也叫精神（即智慧，即超验，理性的超验）。有学问的人：Doctor

Of

Philosophy

知识技能+守护思想，智慧通常与德性联系在一起，超越性存在做出学问——哲学；超越性存在的形象表达：艺术；超越性存在的象征性表达：宗教。欧洲中世纪：教会；近代：大学守护思想的作用：安身立命。8（二）文化生命释义91、文明是人类存在方式。前面也讨论过哲学是以文明体系内在的人性性质为认识对象，这涉及文明的根源、文明性质。文明的起源又涉及到人的起源（1）达尔文进化论优点：这种解释以强有力的科学原则反对宗教、神学；人不是上帝的造物，人来自动物特别是高等动物——类人猿。缺点：

没界定出人与动物的差异：作为生物存在的自然起源并不直接说明人作为文明创造力的存在物之起源，大脑不等于文明创造力。10例：若把人类幼体与社会世界相隔离。幼年类人猿比成年类人猿更像人。可引出一个富有意义的启发：人并非从完成了的类人猿进化而来，人非但没有完成自然所要求的进化，却固执在一个未完成型的过渡阶段。11从生物学原则看，类人猿才是进一步进化了的物种。例：与动物相比，就大自然自身尺度而言，人在本能装备上是不完备的。自然意识：能区分外在的对象，满足了就消失了；把精神理解为自然意识地话：物质第一性、意识第二性。12劳动的双重结果：物质产品；产生人与人

的关系，人作为主体建立起来：精神存在。劳动者在劳动过程中达到对自身的直观，

摆脱了对象的束缚。大脑本身也有自然意识——劳动教化——精神13例：当小孩的幸福与不幸全是外在周围事物造成时，他还是一个动物性存在。精神：摆脱个体感性的束缚，进入一个普遍的价值王国。14“大自然似乎把人造到一半就推他上路了，让人自己去完善另一半”。人要么作为怪胎被淘汰；要么改变自己的生活样式（不是改变生物本性只有自然能做到）形成一种生产性、创造性能力去适应外部自然条件而存活下去。15（2）文明的性质：

这项由大自然交给人自己去做的工作，即文明创造活动（保持和发展幼年类人猿所具有的尝试和学习能力，并县把这种尝试和学习能力当作自己永远的任务）。16正是这一点上，我们可以看到文明与自然的契合点：自然在一个物种上作为一种不完善性而为该物种准备好了尝试和学习的潜能，并用生存压力迫使该物种通过发展尝试和学习的能力去形成一种超自然本能的生存方式。这样，非专门化和本能方面的缺陷就由不利、否定的因素转变为有利、肯定的因素。17人不仅生活在自然界中而且更生活在文明世界之中，只有通过生活在文化世界中才

能真正生活在自然界中。萨特：“人是被罚为自由的”。18（3）文明的悖论：

文明的创造，对于自然的盲目的必然性来说，无疑属于自由的范畴，故人必须自由，才能创生文明，但此创生过程实际又并非自由自觉的，这是一个多么伟大的悖论，恰是这个悖论构成了人之谜，文明之谜。19通俗地理解：我做好了自然未曾教导我如何去做的事，但我却并不预先设计好这件所做之事，就好像我在混沌无意义的自然荒漠中走出一条道路来，但我却感到是一种所不知的力量推动下走出这条道路来，我对如此走出来的路径及它目前所至的境界感到十分惊讶。正因如此，马克思认为适今为止，人类社会仍属于必然王国的领域。202、文化生命释义：

能提出思想/理想（idea）并用生命实践

去体现、承诺思想/理想的生命。你与动物都有生命，每一分钟都在承诺生命，靠什么来承诺有意义的生活，有意义的基础是什么？21例：巴以冲突的“人体炸弹。在中国，很难理解，“好死不如赖活着”。中国人的生命承诺发生了障碍：中国人感到了无生气，准备自杀；自杀前一天，想到上有老母，下有幼子，尽管我个人了无生气，但不能让父母、孩子没有意思

，这是我最后的意思。例：欠老父老母，报答他，否则，心里不安，这不是科学给我传授的这一点。22人是文化生命活动，不能贬低成一种物质力量：马克思所认为人的生存，不是一种物质活动，而是一种文化生命，在此生命中包含人性的精神素质，若把人性的精神素质贬低成一种物质力量，这就是精神力量被偷换成盲目的自然必然性，或者说是精神的力量走向了自身的反面。23二、西方古代哲学的开创：本体论与形而上学24（一）本体论产生的原因及含义哲学是文明精神之反思，是自由自觉的活动，但人在此活动中并非一直自由，人心不安。最初结成的原始共同

体的初民希望自己的“社稷”——这个很小的、传统的文化生命可以长存不朽能得永命。出于恐惧与想象，初民从图腾到原始神话、巫术、宗教走了一段很长的路，形成了天

命之观念，而对“何以可能”问题用超越的

天命或神灵来解释，但仍有天命，神灵何

以可能的问题。25本体论：思想对世界统一性的追问即对“存在”根源的追问，思想一旦提出这样的问题，而意味着人的多么智要凭借自身的理解力来说明一切存在物（无论是想像出来的还是被直接感知的）的终极根据。26（二）前本体论/世界原本学说神话用寓言来解释世界的形成与统一性。知识的态度不应在自然之外去寻找这一统一性的来源，要在自然本身中去寻找，这就形成了“世界本原”之观念。

271、泰勒斯：“水是万物的始基”（1）确立人类心智中的理性之权能：水不是神，不是自然的力量，是自然自己的东西，这就意味着在解释世界时不是靠诗意的想象或出于恐惧的敬畏，要用理智的推理，即要靠理性。28（2）确立了驭杂多于一的原则：即确认世界的统一性，世界上的万物，千变万化，无限多样，但有统一的根源，这个根源是“水”，故曰“始基”。29（3）提出了思想对感性认识超越的要求，产生高于迷信、想象，幻想的知识。思想的使命是由感性开始但又超越感性去

把握真正的实在，达到思想对实在的切中，对这一超越的坚定信念更支撑着西方人对

知识的探求。30感性之水与思辩之水例：诸神都凭着斯底克斯河发誓，这本身

已有思辩的意味：被确信的事，被确信的话，其可确性的性质源自客观真理，水就被看作客观真理。又例：毛泽东——客观真理的化身。312、阿那克西曼德：无限（无限定者，即“混沌”）

提出了“无限”，“未分化”无定型的原始物质，万物由它构成又复归于它。“混沌”：可思想、可感悟而不可确知的东西，虽

然“混沌”不可分，“混在一起”，但不依赖感觉经验的“精神——思想”却有能力使它“开显”出来。“世界”向人“呈现”出另一种样子。32《庄子（应帝王）》33

“南海和北海的帝在中央之帝

（混沌）

那里相遇，混沌待他们很友好，他们商量如何回报他。寻思：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。于是日凿一窍，七日而混沌死。”而人正是那开了窍的混沌，走出混沌，成了人，

混沌死了，人却生了。开窍就是开心智，心智在

内，开了窍，心智就有了内容，就有了它的世界，人有一个“世界”。“本质”开显为“现象”，生命生

生不息，而生命之始，却是一片混沌。

34评价：这比泰前进了一步，倾向于超出具体的特感性事物，但“天限”仍是感性的东西，不是思想原则本身，只是用无规定性的原初物质来表达一个思想原则，这种表达方式，其实就是通过在感性层面上对一切特别的否定来表达对思想原则本身的肯定。353、阿拉克西美尼：气既继承其老师“无限”原则，又要给予这一原则的肯定的感性规定，他找到了“气”、“气是活动的，无限地弥漫于空间，气的稀释和凝聚过程，产生万物”。36评价：阿那克西美尼从阿那克西曼德的否定又回到肯定，这一返回并未带来真正的进步，矛盾仍然如故。世界本原学说在伊奥尼亚学派之后还有一些后继者，却挣脱不了上述矛盾：不可能在感性事物中寻求永恒确定的实体，必须真正赢得对感性世界的超越方法。374、赫拉克利特：火在感性世界中追寻本质，其实是要找到一种特殊的感性的存在者，以之为其他所有感性事物的最初源头和“第一因”。但是第一因在感性世界中，仍是特殊的，凡特殊的东西就仍有一个来自哪里的问题。38第一因总是第一不了，还得追求它的前因，那前因一旦被追问到，必又出现它自己的

起因问题，永无了解。例：“人不能两次踏入同一条河流”。点破

了伊奥尼亚党派世界本质原学说之困境：

确定永恒不变的世界本原之努力是无望的，因为万物皆变。39赫拉克利特干脆用“火”来规定始基，“火”永远在变化，流动的形象，指真正永恒的东西是变化过程本身。但不能把“火”是始基学说当作世界本身原学说看，还不如说它已暗含对本原问题的取消，它所留下的问题是如何寻找一种方法来超越感性，以揭示诸存在者最基本的共同规定，这种方法一旦寻得，本体论就真正开创了。40（三）本体论的开创41自因取代“第一因”。自因既是自身存在的原因，又是所有其他物存在的原因。例：太阳与阳光——因果关系，但此因果关系，比较特别例：人总会死是经验证明吗？1、毕达哥拉斯学派的数学思想数及其相互关系，并非接在感性存在，数显然离不开思想，但它又不是单纯直观的个人心理上的观念，而是人类所具有的认知，因而它是客观的。正是通过毕派，西方人第一次不以自然的感性形式来了解“绝对”。用数和数的关系来解决“存在问题”。42例：“5”5个黑点要表达为“5”，首先要每个黑点综合为一个整体，把杂多综合为一个整体；其次，感知到第1个黑点到感知到第5个黑点，这是一个过程，有开始、有结束。再次，这过程当作一个整体的可能性何在？感知外在事物的时候还有一个内感知——感知时间，把杂多综合为一个集合、一个过程依靠的是“心”，体会思绪活动、体会一种过程，这种体会叫时间。43故感知者必须是一个时间性存在，把5次思绪活动纳入一个时间进程，这样，才把数的规定性施加给外部事物。领会过程的存在者是时间性的存在者。把杂多想像为一个整体，靠心灵的先验想像力。例：两直线无限延伸，利用先验想像力获得一种无限的过程。44物理时间——对事物本身时间的物理抽象、科学抽象；逻辑的形式化作为存在的时间：让物理时间成为可能的那个本身时间人是面向死亡的存在（领会虚无），有本身时间，然后把自然界理解为一个度量变化的尺度。452、赫拉克利特：“火（1）取消了本原问题（2）提出了逻各斯学说logos（意为理性）：变中不变的规律，强调变化原则，但同时认为变是遵循逻辑的，逻辑是流这中不变的东西，是演变中所遵循的“分寸”（3）逻各斯在语言中463、巴门尼德（1）提出了“感知”与“思维”之间的对点。“感知”是一条通向“意见”的道路，变化是感官所感知的，不是真理，只是意见，把变化视为“本质”之原理是不对的。47例：人不能两次踏入同一条河流。这是就

感性河流而言——始终流逝的，但流逝的

不是真理。倘若是就不能言说“这是××河”，我们不能说它是什么，因为它既存在又不

存在，它不是它。以“变”为最高原则导致的后果：存在被取消了，取消了对真理的探求48巴门尼德与赫的比较：不同：赫：取消存在者，而取消本体论学说。巴：把感性的原则视为假想，不承认是真理，必须坚持存在者，也就坚持了哲学，坚持了后来我为西方传统的哲学。相同：赫：变中有不变，逻各斯在语言中，巴门尼德：（2）语言构成一个同世界，存在根基在语言中。49例：“这片树叶是绿的”。“绿”是感性中的“共相”，这片树叶是个专名，把共相和个别的相连接起来的靠“是”。我们用sth表示语（个别或某物），a、b……s来表示可以连接到主语上去的无数多的述语。例：绿、较白、嫩绿……等感性共相。用is表示特点，连接的“是”，可以写出如下形式50sth

is

a；sth

is

b；……sth

is

s从a到s诸项，都源自感知，假如那个sth就分别等于从a到s的感性共相之和，那么，

sth就不成其学sth了，而叫nothing，而

nothing又不是无——而是“物自体”。因而把谓语同诸多述语连续起来的那个is，必不是等。而是“思”之纯粹活动，是把a到s感性杂多先行连系到同一个东西上去的活动。51Is不是感性共相，也不是感知之活动。而是“思”之自发性。故曰“纯粹活动”/“纯粹的思”。仅属于“思”之自觉的活动，通过这一思之活动，诸感性杂多才获得统一性，而归属于sth，而不再散漫为杂多。52“这一个”若作为混沌的感性杂多，是不可言说的，故不能成为存在者。to

be则使去可被言说，因为to

be是超越感性的客观思维，不是个人客观的心理活动。to

be表示

“客观思维”逻辑先行地，不在时间上“先行

”。于是，思想最初达到的自觉，最初的自我认识，在巴门尼德学说中，被确定为纯粹思维的第一个范畴：存在。53感性事物之为存在者，其根据不在感性的杂多里，而在客观思维。例：黄河始终被相信是自身的一条河流，

尽管河水一直不停地流逝，据说改道九次。中国人都说：这是黄河，黄河的同一性，

根据在哪里？在语言中。通过发现语言所隐含客观思维开创了西方本体论。54（四）思维与存在551、本体论开创时达到的境界

本体论意味着在客观思维中超越感性杂多世界，存在之真理，是在客观思维的领域里，在语言中揭示纯粹思维规定，构成一条通往真理的道路。

其实质：（1）认定思维与存在同一，存在者是被思维者，“思维”的对象，表面上是感性事物，其实都是客观思维。（2）语言本性是思维，语言表达存在者，因而思维做出存在者；（3）语言是客观的，客观思维的法则隐含在语言的构造规则之中；（4）思维与存在同一，思维决定存在。注：并非个人的客观思维，而是客观思维即“逻各斯”。56真正的知识，关于存在的真理，必须通过本体论的研究在客观思维中求得，真正的哲学从巴门尼德起始了。572、柏拉图的理念世界58两个世界：感官世界：只能用五种并不精确的感官认识，在这个世界中，存在都是一些生生灭灭的事物。理念世界：无法用感官来感知，但这个理念世界是永恒不变的。例：具体的猫：感性的对象、会死掉；猫类不会死掉：不是感性的对象、是概念和思维和东西。而具体的猫又分享了猫类的理念。把感性材料全部清洗掉就叫“Mat”。感性世界是对理念世界的摹本，故需要改造。593、思维与存在的关系：60（1）唯物主义的观点：A、思维与存在在逻辑上的同一性仍然被认定了，这一点上一切旧唯物主义都是巴的后继者，旧唯物主义也不相信感性认识本身的真理性，即感性认识还未达到真理的认识，也认为真理是在客观思维中。B、但它坚决反对将客观思维规定为自在自为的实体，反对有一个思想客体世界，更

反对用这个世界的客观性来取消感性世界

的自有性，存在是感性世界的自有性。这

一点通常概括为：存在第一性、思维第二

性，思维与存在同性存在于思维反应存在。61评价：旧唯物主义不是没有道理。第一，以柏拉图为代表将客观思维规定实

体化并不能真正取消思维规定的来历问题。第二，在受客观思维规定的感性杂多不能没有自有性，即便客观唯心主义将感性杂多归诸为“无”——非存在，仍要回答这样问题：如何说明感性杂多的来源。62第三，如果“存在”只能为客观思维所享有，所谓真理，不就等于思想自己认识自己吗？如果真理只是揭明自身的逻辑性质。那么，对这样的“真理”我们该怎么想呢？凭什么感性存在自身的真理可以且必须通过与感性异质的思想在自我认识来达到呢？这是客观唯心主义真正的痛处。63（2）客观唯心主义64A、感性实在自身并无真理可言，因为真理只在客观思维中。B、唯物主义确实同意后半句话。不过，是在这样意义上同意的：真理只能以思维的客观形式来揭示，真理的内容则属于不以客观思维转移的感性实在本身。客观思维的客观性不是感性存在的客观实在性，而是逻辑上的普遍有效性，这普遍有效性来自人类思维自身的规律。在此原则下，C、唯物主义便形成了本体论上一个核心范畴：“物质”。“物质”表达感

性实在的“客观性”。这是真正的客观性，

因为它不依赖于人的意识和意志。这样，

唯物主义就用物质范畴来表示存在。由此，思维与存在关系可表达为精神与物质关系。不仅包含这样的“思”，而且包含人存在的

一切主观方面——感性、理性、情感、意

志等。65但对旧唯物主义构成巨大困难的问题是：D、物质是“感性的”，必定是杂多而具体的。故必然抽掉一切感性的具体性和杂多性。

然后把被抽掉“感性实在”本身成为绝对者，才有“物质”范畴。否则就又退回到拿某一

种特定的感性事物当作“本质”的本体论中

了。但经过对一切感性具体的抽象，这个

绝对者的“感性实在”，其实也就不再是感

性的了。66可见，物质之为物质，归根到底还是思维规定。它其实是一条用思维规定表达出来的信念，而相信不可言说的感性杂多来自无任何感性规定性的“质料”本身，这是超感性地认定世界的统一性的根基。列宁：物质是标志客观实在的哲学范畴。67“物质”不能不是一个思维规定，一个本体

论范畴。物质决定精神这一说法就有问题。例：被抽象掉的空洞的实在，那个绝对的

质料，如何可能派生客观思维？相反，那

形成物质范畴的抽象，倒是由客观思维来

完成的。旧唯物主义其实不能真正论证“物质一元论”，实际上它在客观思维与客观实在之间划下一鸿沟。68如何填补呢？69客观思维之“客观性”，在于它是人类思维本身的普遍法则，客观实在之“客观性”在于它是第一性的绝对的先行规定，真理是在这两种客观性之间达到一致。谁保证这一致性？说客观实在派生客观思维行不行？可以，但需有中间步骤：先产生自然个别意识，然后从自然个别意识中生成客观思维。但必须指出，自然意识的个别性的普遍法则如何转化为思维的法则？即便如此，仍须断定自然意识的普遍法则

与客观实在的普遍法则天然一致。然而，

这种“天然一致”是被断定出来的自然信念。70所谓的自然意识的“普遍法则”，其实超不出感性其相的范围。且具有感知的主观特性。例：咸味不是盐的自身属性。感性是如何上升到超感性的客观思维法则？旧唯物主义回答不了。面对此困境：旧唯物主义就只有一条路可走——相信人类思维之法则与客观实在的本身的法则天然一致，即相信人类思维与外部客观实在逻辑同构。71旧唯物主义：思维的逻辑是对外部实在自身逻辑地反映。客观唯心主义：思维的逻辑是对外部实在具有逻辑结构的前提，外部实在是混沌的一片。72柏拉图：绝对的存在；半存在：感性产物因其分有理念而存在。非存在：未被任何思维范畴规定，而未分有理念的“物质”。73三、本体论的意义74（一）道与名器：对民族文化生命的意义1、道：人对存在的一种终极领会，其他领会均由之而生。《周易》：“形而上者谓之气，形而下者谓之器”。“道可道，非常道；名可名，非常名。”2、道生名器：“天地，无名之始”道又不能停留在“无名”上——而无文化创造；对存在之领会是人为人的根基，是人之向人生成的原动力。从无名——有名：道生名器，物质名器：物质文化，精神名器：精神文化75科学：寻找名器作为用之本身的规律。哲学：探索器为之器的依据。763、道如何生名器：人民实践生活中生行道，就是要创造社会世界。例：马克思——物质生产活动是最根本的行道，产生一切社会关系。无数个生命承诺就让道之刚健的势用，《周易》称之为辟。与辟相对的是翕，道之收凝的势用，即精神对道之领悟，赋予这种领悟理则是翕。哲学家坐而论道，别的天才制作出名器。如果阻碍对道之体悟，人民生活会失去生命力，思想家出来论道。77（二）死亡问题与终极关怀：与个人文化生命的意义781、个人生命与民族文化生命关系。（1）民族若脱离个人生命追求，则是抽象东西；（2）个人不在民族之外，当一民族文化生命衰落之时，此时民族中的个人必无安身立命的可能。例：红楼梦——“满纸芳唐言，一把辛酸泪”。2、本体论为什么要对个人终极关怀？哲学重点在自我基础上试图理解一切，但对于自我非存在如何理解呢？生存两岐：生——死；自由——孤立；人的无限——有限79

陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”80人之所知的生，是自我意识的存在，人之所惧的死，是自我意识的非存在，人所关怀的世界，是自我渗透其中的世界，我们恐惧死亡，是恐惧失去这个能牵挂的世界。这个世界在我死后依旧存在。

理智明白这一点，但这对我而言，仍是虚无，自我意识使一个经验世界得以呈现，并在原则上可以理解和证明这世界中的一切事物，但它唯独不能证明的这个世界的非存在。81

自我是人生所系者，故自我必须存在，但自我在根本上是有限的，它被死亡的终极可能性所逼迫。自我意识使人具有超出普通生物的高贵性。但死亡作为自我的非存在，使这高贵成为最大的荒谬。荒谬是理性的对极，理性必须战胜它才能使自己圆满。以知识论的道路寻求本体论问题之解答的西方传统哲学，只能理性中对付虚无和荒谬。82人类生活的价值不能单凭自然的尺度来衡

量，人类必须珍视自己的超出动物的一面。如果人自我规定自身价值之自由，而使在

经