2023学年完整公开课版《师说》

“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”——柳宗元《答韦中立论师道书》作者：韩愈师说

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。

文章《师说》题解人教版高中语文必修3-师说人教版高中语文必修3-师说

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。

文章作者简介

韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。柳宗元人教版高中语文必修3-师说

文章写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。请同学们仔细倾听课文朗诵，注意生字、重点字词、以及断句。阅读课文，借助课文注释，凭借手中的资料，弄清文中字词，试着翻译。注意段落中的通假字、重点实词的意思以及特殊句式。阅读后还有疑问，前后同学讨论，力求解决。走进文本，自主学习

文章自主学习人教版高中语文必修3-师说掌握下列字词读音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）

从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cóng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往一词多义人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”一词多义1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德学问

风尚风尚人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累通假字：

①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。一词多义

古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累一词多义师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累一词多义其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累一词多义

古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累古今异义

小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。

句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。

今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累古今异义其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累词类活用宾语前置，“之”为提宾标志被动句式介宾短语后置句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉不拘于时，学于余人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真

作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。人教版高中语文必修3-师说

文章字词积累修辞探微人教版高中语文必修3-师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题不向老师请教，那些疑难问题就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。

文章各段翻译人教版高中语文必修3-师说

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

文章各段翻译人教版高中语文必修3-师说

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。文句意思和句读不明，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

文章各段翻译人教版高中语文必修3-师说

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的智慧程度竟然反而不及这些人，难道不是值得奇怪么！

文章各段翻译人教版高中语文必修3-师说

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

文章各段翻译人教版高中语文必修3-师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。①人为什么要从师？

人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。②作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

文章内容探究第一段：提出中心论点：正面阐述道理：从师的道理古之学者必有师。①从师的原因

②从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。人教版高中语文必修3-师说

文章内容探究人教版高中语文必修3-师说

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）

②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

文章内容探究人教版高中语文必修3-师说

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)④这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）⑤通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）

文章内容探究1、纵比：

1、第二段与第一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者从哪三方面进行对比论证？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对其子，择师而教；对其身，耻学于师。2、自比：人教版高中语文必修3-师说

文章内容探究3、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。人教版高中语文必修3-师说

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

1.“不拘于时”

2.“学于余”

3.“能行古道”。

文章内容探究

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

2、本段用的是什么论证方法？

举例论证。圣人无常师。人教版高中语文必修3-师说

文章内容探究人教版高中语文必修3-师说

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

文章内容探究人教版高中语文必修3-师说

古圣人从师，今众人耻学其身耻师、替子择师巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”文章思路线索观点

师之责任“师者，所以传道授业解惑也。”求知规律“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”

“古之学者必有师”三组对比新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由====余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

文章内容探究结构分析师道之不传赠李蟠古之圣人 今之众人于其子 于其身巫医乐 士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）破立对比“耻学于师”“其志乃反不及”无贵无贱无长无少道之所存师之所存人教版高中语文必修3-师说

文章内容探究（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法人教版高中语文必修3-师说

文章手法探究

语言特色人教版高中语文必修3-师说

文章手法探究

（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。语言特色

文章手法探究人教版高中语文必修3-师说

（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

人教版高中语文必修3-师说

文章手法探究语言特色人教版高中语文必修3-师说l．下列划横线字注音全部正确的一组是（）

A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）

B．句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán）

C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán）

D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）

A．作《师说》以贻之贻：赠送

B．不耻相师师：老师

C．师道之不传也久矣道：风尚

D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得

文章课后练习BD人教版高中语文必修3-师说

文章课后练习说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。

1.巫医乐师百工之人，不耻相师

2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

3.且庸人尚羞之，况于将相乎

4.登泰山而小天下

5.邑人奇之，稍稍宾客其