2、东雍达真问答

东雍达真堪布问答汇集：慧明.资料来源达真堪布佛学问答（2）2016年12月2日1、问:家里的挂历里有观音菩萨像,用完以后不知道该怎么处理。送到寺院烧掉,有过失?东雍：如果很精美、没有破损，可以收藏或者装裱好送给喜欢的人；若破旧了，可以烧掉，但要有恭敬心，烧的不是菩萨，只是“像”，加持冥界众生。达真答:主要看你的心态。如果你放在家里怕不恭敬,怕造业,然后找一个更好的地方送过去,或以更好的方法处理,就没有问题。若是你有一种厌烦的情绪,然后送到别的地方烧了,这样是有过失的。2、问：有人说这一生命结束后，到了中阴阶段会出现文武百尊，一定认出和记住文武百尊才能解脱，这样的说法有道理吗？那么在中阴的时候有哪些见地就可以解脱或者免堕恶道呢？东雍：文武百尊只是一种象征，未必真的就是那个样貌。有的人生前杀业太多，中阴时看到最多的是牛头马面来索命以及地狱的恐怖场景。可以说，中阴阶段的显现场景种类不止文武百尊，有更多更多种的显现。具体的显现，因地域文化不同、因个人生前的习性不同而显现的景象不同。你能当下认识到这不过是自己的心中化现，也就是明白这是空性的，当下就解脱了。或者，此时能忆念起自己的上师并祈祷上师加持救度，再或者能观想这些显现都是上师的加持，那么当下也就会解脱成就。3、问：密宗有自他交换修法，就是观想自己把众生的痛苦、烦恼、病苦等恶业都吸收到自己身上来，这样观想的意义是什么？有的人这样观想害怕，所以在观想的时候就把上师观在头顶，想用上师保护自己，这样观想能达到自他交换的修行效果吗？另外如果自他交换观想的很好，是不是真可以把众生恶业转到自己的身体里面？东雍：这样观想可以迅速破除我执，并能让自己的大菩提心骤然生起。修自他交换菩提心时还有担心害怕，那本身就说明并非真心的想把终生的痛苦烦恼业障承当过来，怕对自己不好说明境界根本还不到，这样的话修自他交换菩提心还得拉个保镖买份保险，修行此法就没任何作用了。修自他交换菩提心，因缘具足时真的可以把众生的恶业转到自己这来，比如：别人欠债被追杀，你可以承担；别人得了白血病，你可以捐献骨髓等等。4、问：佛教所说的舍利是什么？是不是只有大成就者在火化的时候出现舍利？一个修行人去世后火化的舍利很多能否说明他在世的时候境界很高？。东雍：舍利，就是遗骨。任何人都有遗骨。生前每个人的身体状况不同，有的骨质疏松，有的坚硬密度大，有的常年吃药骨头发黑等等。一般佛子说的舍利，并不是普通的遗骨，而是死后火化烧出来的类似珍珠一样的各种颜色的坚固子，这些“舍利子”无非是人体在高温下没法变成气体的、各种化学元素高温融化凝结在一起的某种金属元素或者某种化合物。火葬场里，普通人也经常烧出这种“舍利子”，这并非是境界高的人独有的。至于是否是修行境界高的人死后烧出的舍利子比普通人烧出舍利子的概率更高些，目前还没有任何统计数字能证明这一点。修行人，为了破除对自己色身的执着，无不训练修生死无常法，都把色身观想为臭皮囊，那何必在意臭皮囊烧掉后还剩下什么东西呢？若论坚固子，石头沙子在生活中到处都是；若论修行境界高低的验相，哪有比智慧见地的究竟和菩提心的广大更直接的验相呢？5、问：我在藏传佛教的书里面看到一些记载，很多大成就者圆寂后身体缩小，甚至圆寂后身体发生虹化现象，即身体只剩下指甲头发，或者完全消失，请师父用现代科学角度解释一下这种现象？东雍：人体含水量占60%以上，这意味着，如果人死后对尸体进行脱水处理的话，你的体重会变成原来的40%乃至更轻，不管生前多么胖，死后脱水的话保证个个“骨感”十足。但骨头里面含水极少，所以一般身高不会缩多少。至于大成就者死后身体成比例缩小乃至全部“虹化”的情况，因为都是发生在消息（有意）封闭的地方，见证者往往也都是十分虔诚的信徒，目前并无任何一例经过科学验证的事例，所以不敢妄断没有，也不敢说一定会有。其实，人的尸体在高温下，都只剩下一点点灰烬而已。常温下，尸体就能在几天之内分解消失殆尽的，真的这样的话只能说目前还是科学上的未解之谜。物理上，只有正物质和反物质相遇的时候，物质才能“湮灭”化成“光”，但如果几十公斤的人体“湮灭”成光的话，那释放的能量相当于4500颗原子弹爆炸的能量！而高僧圆寂后，尸体化成虹光还能不影响周围的人、动植物，这样的清洁能源以及安全能源的技术若被人类掌握的话，人类的能源可以说取之不尽、有利无害造福无量众生功德无量啦！6、问:出家人可以用信财和自己得到的供养来赡养父母吗?东雍：出家人，就是舍弃了家庭，连父母的姓氏都彻底舍弃掉了，父母来了也是把父母当成一个普通信众一样、接受父母对自己的跪拜而自己不会对父母磕头，也舍弃了世俗的职业，名利都舍弃掉，那么意味着出家人也舍弃了孝养父母的义务。出家人的衣食住行，由在家人供养，这样不至于让僧宝冻死饿死。但出家人不能积聚信众的钱财做信众期许僧宝做的事以外的事。若论孝养父母，出家人不是视一切众生为自己的父母兄弟姐妹的吗，那舍弃众生而拿心中的钱财去赡养自己的父母，岂不是还有一种远近亲疏的分别，对自己的亲人慈悲对他人不慈悲吗？释迦牟尼当年也没赡养父母，只是父亲去世时自己回家抬棺以表感恩父母生养了自己而已。若出家人积聚了太多的信财，理应当下回向给众生---弘法利生，救济一切贫孤，不分远近亲疏，但利一切有缘人。若父母穷困潦倒，那作为一个有缘人，自己可以力所能及的帮助，但若挪用信众的信财理应告诉信众挣得同意。专款专用，出家人更应遵守。达真答:出家人不能把父母当成供养的对境,但是可以当成布施的对境。是布施还是供养,主要看发心,若是以信心和恭敬心而做的,就是供养;若是以慈悲心、同情心而做的,就是布施。若是父母年纪大了、病了,没有收入,可以帮助。不要说是父母,即使是其他众生有困难,需要帮助时候也可以帮助,可以布施。修行就是一个转念。7、问:轮回皆苦与一切清净圆满矛盾吗?东雍：迷则苦，我执粉碎证悟圆满则一切苦厄化为清凉。二者，在迷者眼里是矛盾的，在大成就者眼里是统一的，都是本体的不同显现，众生妄生分别。达真答:站的角度不一样。轮回和因果是凡夫所感觉到的境界,一切清净圆满是八地以上菩萨才有的境界。比如同样一杯水,地狱众生看到的是铁汁,饿鬼众生看到的是脓血,人看到的是水,天人看到的是甘露,佛看到的就是一尊佛。我们学修轮回过患、因果不虚的时候,都是站在凡夫的角度讲的,从凡夫的境界里思维观察的。你把轮回过患,因果不虚修好,才能看淡这个世界;你在没有看淡之前,就必须这样修。等你把世界看淡了,“哦,原来这个世界根本没有什么值得留恋的。”真正看破了,就放下了,对这个世间就不贪执了。在这个基础上,才能有其他的成就。显宗和密宗不一样,小乘和大乘不一样,凡夫和圣者的境界不一样。很多佛理看似是矛盾,实际上一点也不矛盾,因为佛法是站在不同的角度里讲的。8、问:修行中遇到违缘,念诵祈祷文、心咒的时候就止不住会哭,身体上也有一些不舒服,怎么办?东雍：那是内心深处憋着太多的负能量了。哭够了，泪就止住了。自己可以观察一下自己的内心，为谁伤心为谁落泪？若是为无缘众生的悲苦而落泪，那恭喜你已经是菩萨心了。若是为自己曾经受到的所谓委屈所谓失意所谓伤害，那说明自己的心量还没有打开，我执还比较顽固，菩提心还没有生起。身体不舒服，严重的话去看医生。达真答:什么事情都是,包括修法都是,不能太执着。有一些觉受,有一些这样的境界是很正常的,只要自己不去执着,以平常的一个心态去对待就行了。其实修行过程中出现的觉受或境界,和我们现实当中遇到的事情是没有区别的,都是自心的幻化和游舞,都是自心的一些显现。不执着、不太在意的话,不会有事的。大部分人都是越学越有信心,越精进,心态越好,为什么有的人遇到一些违缘呢?也是没有调整、把握好自己的心态。其实有违缘也是很正常的,没有魔不成佛嘛!自己好好祈祷上师三宝,尽量调整自己的心态,很快就会过去的。9、问:观修金刚萨垛佛在头上的时候,头顶有发麻的感觉,是怎么回事?东雍：这是正常的气脉现象，任何人只要把注意力放在头顶，都会有气聚头顶的感受，与观修的是哪尊佛菩萨、是否是佛菩萨无关。但，可以把这种感受观想成是佛菩萨的灌顶加持。达真答:可能是自己心的一些作用吧。金刚萨垛是有显现而无自性,犹如彩虹般。他是在你的头顶上,但是不要把他想象成实有的物质。有这样的感觉也没关系,也是一些感应吧,不要在意。有了就有了,没有了就没有了,好好的去观修,好好的去调整心态,这样很快就会过去的,这都不算什么。自己不去执着的话是好事,执着的话也会变成障碍。我们要是完全不执着也很难做到,但不要太在意,不要心里总是去想,就行了。10、问:修大圆满法,如果在有生之年没有修好,没有成就,那怎么办呢?东雍：大圆满前行修好了，都会成为菩萨的境界。修大圆满正行，可以三身成就的。若没有修到最圆满的成就，自己可以发愿往生净土或者再来人间，来生接着修。真正的修行人，不管修什么无上妙法，自己要先掌握一个应机救命的妙法---比如净土法、破瓦法、中阴得度法等等，以备自己随时应对无常的到来。达真答:学好了就不用学了,正因为没有学好所以才要学啊!把心态放平,然后一心一意精进学修,一定能成就,不能怀疑自己啊!你既然遇到了这么殊胜的法,这就是你的福报,只要自己相信,一定能成就,有坚定的信心没有做不到的。若是你修行不精进,不能成就的话,那你学其它法门想要成就也非常困难。11、问:每天坚持做早晚课,自相续能否改变?东雍：那要看所作的早晚课内容是啥，也要看你是否“用心”去做了还是只当成了一个形式完成任务。若内容是邪知邪见，自相续也会中毒越来越深；若内容是醍醐灌顶的开示，那么自己就会悄无声息的脱胎换骨。达真答:我们每天的早课、晚课是必须要做的。若是按要求,边念边思维、边念边观想,真正用心做,一定能改变相续。若是没有按要求,仅在表面上做,在口头上念,不会有多大的意义。12、问：我看到米拉日巴传里面，米拉日巴尊者在没有学佛以前用念毒咒的方法杀死了自己的很多仇人，另外在中国民间也有类似“扎小人”的方法想害死自己的仇人，这些传说的事情可靠吗？有没有科学道理？东雍：只当“故事”看即可。念毒咒杀仇人，不管灵不灵，自己的自相续已经严重的污染了，罪业已经形成。至于是否有科学道理，那要科学家们肯去研究，最后会给出一个报告来。对修行人来说，护持自己的自相续最为紧要，因为上天堂还是下地狱或是成佛作祖，都不离你的心。13、问：如果上面的传说中方法没有道理、靠不住，那想用修财神法赚钱、想念药师佛心咒来治病、想在危难时刻念观音菩萨名号来保佑自己是不是也是靠不住的？东雍：世间有赚钱之道，佛菩萨也化身医生来给人治病救苦，这些都是“佛法”---缘起法就是佛法。密宗的财神法修法当中，首先要发菩提心，若发起了菩提心则很多障碍自然消除掉了，障碍自己发财的路障没了自然会发财啦。真正懂得佛法所说的“缘起”法，你就不会撇开那些直截了当明明白白的解决问题的解决方案而非得求助于财神法、药师佛来让自己发财祛病的，都属于我执深重、智慧未开。当然，不排除因往生往世所造的业障导致今生贫穷、疾病缠身的情况，这样的“业障”可以通过修法消除，也可以靠积极的改变现世的“缘起”而解决。都是“缘起”，就看问题是哪个缘起起了决定作用，权重占多少。危难时刻念观音菩萨名号，此时你能跟菩萨心相应，那么不管客观上你是否得到了保护，至少有一点能保证：此时你失去生命的话，一念观世音，刹那往生净土。14、问：有非常多的修行人认为修行就是：吃素、放生、念佛念咒、打坐、遵守戒律、供养出家人等等，但是这样做多年后心还是没有改变，是不是修学方向路线出了问题？那么真想解脱的佛子应该走哪一条路才是正确的？东雍：吃素、放生、念佛念咒、打坐、遵守戒律、供养出家人等等，都是一种修行的方法，但没有所有的方法都是手段不是目的。目的是解脱轮回、证悟成佛，围绕这个目标，有无量的方便法，但八万四千法门归结起来无非就是出离心、菩提心、空明见（智慧），这是学佛“三根本”。修行是一个系统的工程，就如木桶原理，一根木条独长不能决定木桶装水量的增加，而是由最短的那根木条决定的。死磕一个方便法，其他毛病习性没有去对治的话，就会出现你所说的这种现象。再做一个比喻：你天天吃治胃病的药，腿疾怎么能自动治愈呢？金刚经中，把法比喻为过河的筏，只是一个过河的工具，过了河了、达到目的了，法就该舍了，不能变成法执。自己修行多年了还是没有什么改变，那就该反省一下自己的修行方法是否有问题了。最好广参善知识，多向过来人请法，不要成为井底之蛙。15、问:汉传佛教里讲,下一个成佛的是弥勒佛,密宗里为什么会有“即身成佛”的说法呢?东雍：在佛教里，时间并非是一个定数，一念历三劫。世俗层面，爱因斯坦相对论也揭示了时间的相对性。故，汉传佛教的观点认为菩萨修六度万行需三大阿僧饥劫才能圆满成佛，该时间不要看成一个定数。弥勒，慈氏也，当你一念慈悲，你当下就是弥勒、观世音，一念觉悟当下就是佛。按照佛法究竟见地，人人自性是佛，本自圆满无亏，迷则千万劫，悟则刹那间，一灯能灭千年暗，修行方法得当，即身圆满成佛绝非传说。达真答:未来,弥勒佛在娑婆世界成佛那叫“示现成佛”,其实他早已经成佛了。现在我们可以即身成佛,但是即身成佛不是示现成佛。“示现成佛”是在娑婆世界,“即身成佛”是在密严刹土。在娑婆世界,释迦牟尼佛已经示现成佛,他的教法还没有结束,下一个示现成佛是弥勒佛,这都是已经安排好的。你想在这个世界示现成佛,就要等贤劫千佛都示现成佛以后——但到那个时候这个世界就要结束了,贤劫就要隐没了,你就选择下一个光明劫其它的时间吧。16、问：依修而见和依见而修,这两种根基的人哪种是利根者?东雍：后者是利根，因为通常定义利根就是指能当下体悟佛法究竟义理的。是利还是钝，只是个世俗上的一种定义、一种方便，究竟意义上没有利钝之别。六祖曰：下下根人有上上智。根器，不可思议。利根往往容易跑偏变成口头禅，不重实修；钝根不谈玄说妙一步一个脚印的实修，某种意义上这才是根器非凡！达真答:有些根基好的人,是先开智慧,然后再修定,就是慧中修定。这是依见而修——先有见解,然后再修定,这是利根者。有些人是先修定,然后在定中修慧,这是依修而见,属于次第根基修法。显宗一般都是先修定,然后再参智慧,再生起智慧,在定中修慧。显宗也有在慧中修定的,比如先领悟空性,然后再发愿菩提心,进入大乘法门。这样的情况也有,但是很少。密宗,尤其是大圆满,是慧中修定——先开悟,然后再修定。四外加行和五内加行这样的修法,适合次第根基的人学修。也有可以直接修大圆满正行的,但是这种人很少,一般都是按次第修行。若是相续不成熟的话,还是不能开悟。先让相续成熟,然后开悟、见性再继续修行。“成为四道之法器”的“四道”,是资粮道、加行道、见道、修道。先见道,然后再修道,真正的修道是在见性以后。但是之前也有“修道”,那是资粮道、加行道的修道,跟真正的修道不一样。17、问：自己做生意的时候,心是好的,但是却总被人欺骗,不知道为什么?东雍：心还是不够好，足够好的话被人利用不正是佛菩萨的发心吗（无我利他）？对于还没修行圆满的人，在世间修行，总会有各种各样的众生，利益的得失不宜过分看重，我们修行不就是为了看破名利、熄灭贪嗔痴的吗，不这样怎么能跳出三界外不在轮回中呢？当然，糊里糊涂的被人欺骗，说明自己的智慧还不够。智者会一切都在预料之中----想利益他人就乐善好施无我利他，想不让贪婪的众生得逞那也有解决方案，怎么做都是利益众生的不同方便。达真答:你做生意有这样的情况,别人做生意却没有这样的情况。为什么呢?这不是巧合,而是有因缘的。你现在是明理不够,智慧不够。其实不是别人在欺骗你,而是你在欺骗别人。为什么这样讲?因为如是因,如是果,有因才有果。佛讲的每一句话都是真理,佛讲的因果也是一样。种瓜得瓜,种豆得豆;善有善报,恶有恶报。因果循环是一种很正常的自然规律。今生别人这样欺骗你了,肯定是前世你也这样欺骗过别人。其实每个人的阿赖耶识当中都有这些因缘,只不过暂时没有成熟而已。业力现前也是件好事,你可以转变心态:“这是我的因果,是我的业力”。如果自己以前没有做过这样的事,现在不可能有这样的经历。要怨就怨自已,要恨就恨自己,是自己前世造的业,都是自己的业障。这样想就没有怨恨,没有委屈,心就平静了。你可以把这些当成还债,这样这个债就还完了,以后就不会再感受这个果报了。然后你再想:“这都是自己的冤亲债主,都是来讨债的。这是我还债的一个机会,我应该布施给他们。”如果真能这样发心,你就种下了善根,积累了福报。这样怨恨就没有了。否则,即使你再怨恨,再怕吃亏,也无法阻止果报现前。你还不如把这些都当做布施,施舍给他们。这样,你就等于种下了善根,积累了福报,你所得到的也会更多。心态平和了,生意好了,这不就是解脱了吗!在对境当中能转变心态,能把所经历的一切转为道用,这就是修行。修行不是要逃避现实,而是要面对现实。你现在心里有很多委屈和怨恨,如果你相信因果,能拿这样的真理来对治自己的业障,这样烦恼业障就会消失。18、问：发心念诵十万遍百字明,但是散念,没有观想,算不算数?东雍：都是散念吗？那只是口诵，没能做到身口意的同步效果甚微。但是，念，总比没念好。此外，修百字明想达到最理想的效果的话，要先踏踏实实地修好菩提心，磨刀不误砍柴工，地基打好才能盖起万丈高楼。大菩提心生起后，在修百字明的话，只要连续不间断念诵108遍，无量劫的所有罪业就都忏悔干净了！达真答:这要看发心有没有到位了。如果心到位了,可以算数;如果心没有到位,还是不能算数。虽然你只是在数量上完成了,但是业障并没有消除,还是没有用。百字明是很殊胜的,其他的咒语也特别殊胜,但你得会念。什么叫会念?就是先要成为这个法的法器,相续要成熟,然后再念。这样才能达到预期的效果,才能得到真实的利益,否则是不可能的。所以现在要按次第好好修行。我们现在连基础都没有打好,所以要修加行。很多人头也磕了,百字明也念了,但还是烦恼依旧,习气依旧。为什么?就是因为没有打好基础,出离心没有生起来,菩提心没有发出来,内心没有改变,相续没有改变。这样修行没有用,都是不如法的。佛讲过,不如法而修行,正法也会变成恶趣因,不但不会给你带来法益,反而会给你带来很多不利。现在好多人虽然学佛、修行了,但是身体、家庭、工作越来越不好,内心的烦恼、习气越来越重。不如法修行的后果就是这样。佛也讲过,众生都患有贪嗔痴慢疑五毒病,上师、善知识就是良医,佛法就是妙药,修行就是治疗。你要按照医生的要求,按照医生教给你的方法去做,这样才能治病。药是好的,但是如果你乱吃,不但不能治病,反而会把自己吃坏了。学佛修行也是一样,如果你乱学乱修,盲修瞎炼,这样会伤害自己的慧命,容易断掉自己的解脱之命。所以我们要依止善知识,要听从善知识的教导,用佛法来对治烦恼、习气,这样才能治疗五毒病。19、问：修加行就是反复看上师开示的视频吗?东雍：修加行有加行的次第，每个加行法有加行的仪轨。视频内容是什么？如果是讲加行法的修法的，那就认真看视频，但看视频不是修前行，那只是熟悉修前行的仪轨、注意事项、见地等等。达真答:看视频、看书,这都是属于是闻,“闻思修”嘛,还要有思维和修行。智慧分三种,有闻慧、思慧、修慧。我们现在学习佛法,如果仅仅是听闻,而没有真正的思维和修行是不行的。听闻开示的时候,要抓主要的、精华的部分,一定要记住,然后再去反复地思维。通过各种方法,从各个方面去思维,你就会明白得更多,感受得更深,然后再去修。修是什么?把佛法里讲的道理落实在生活中、工作中,一点一滴的去感受、去体会。通过在对境中的修炼,这种正念才能在相续中会根深蒂固,任何时候都不动摇。那个时候,你才真正生起定解了。佛讲的这些知识,用心去体会、感受,才能变成你自己的智慧。你没有用心的去体会、去感受的时候,还不是你的东西。20、问：为什么佛不允许众生搞神通,但有时候还示现神通呢?为什么有一些活佛上师也示现神通呢？东雍：首先，耍神通的大都玩的是魔术，骗你没商量。刘谦的魔术你都看不出任何破绽，出老千的人玩的手法让人惊叹不已，这就足以证明让我们惊叹不已的“神通”可能只是一个小把戏，不能拿这个衡量一个人是否有修行境界。真正的神通是见地，让人转迷为悟醍醐灌顶脱胎换骨，哪有比这个更大的神通？若论神通，凡夫眼睛能看见东西、耳朵能听见并识别声音、免疫系统能时时刻刻为你的生命健康而跟细菌病毒战斗、消化系统能自动分解消化吸收营养并合成身体需要的物质，这不是人人都有的神通吗？再说，高科技让两千多年前认为的天眼通天耳通神足通不都成了现实了吗----雷达望远镜就是天眼通，手机电话无线电通讯就是天耳通，汽车高铁飞机火箭就是神足通，……..。佛示现神通，那是2500多年前的事了，已经无法去考证，这里面或许是有传说的成分，也或许真有其事，但不管是否是真的，神通除了让你瞠目结舌外，对你的自相续出离心、菩提心、空性慧到底有多少积极意义呢？有人示现神通，你也当它是度刚强难化众生的一种“方便法”而已吧，就如你拿一个树叶哄孩子说这是宝贝，孩子立刻破涕为笑了。达真答:佛度化众生,不可能以神通来度化。为什么呢?搞神通只能增加烦恼,不能断除烦恼,所以佛不允许搞神通。佛虽然有时候也显示神通,但这是为了救度那些外道。那些外道都有神通,佛若是不给他们显示神通,他们不服气。佛的神通比他们的神通高了,他们心里服气了,就开始学佛了。为了引导这样的众生,在特殊的情况下,佛会显示神通。但是在一般的情况下,佛是不会显示神通的,否则对众生只有坏处,没有好处。如果你执着于这些,就是着魔了。真正学佛修行的人不要搞神通,不能相信神通,容易走火入魔,不会有好的结果。要相信佛,要相信因果。佛讲的三世因果里面,都说得一清二楚了。佛讲的这么全面,这么究竟圆满,不仅仅是说这些因缘,而且把解决这些问题的方法,了缘、了债、了生死的方法都教给我们了。我们应该以佛法来纠正自己,不要搞这些神通。21、问：洗澡的时候,金刚结用摘下来吗?脏了可以洗吗?可以挂装饰品吗?旧了的金刚结如何处理？东雍：金刚结是一般是棉绳打成的，下载不摘下来岂不是弄湿了吗？脏了可以洗，不脏天天给它沐浴完全不必。装饰品当然可以戴，你没看菩萨脖子上手脖脚脖上都佩戴了那么多金银珠宝璎珞的吗？金刚结旧了，可以放在野外，加持其他众生。达真答:洗澡的时候,若是怕弄湿了,可以拿下来,但不是必须要拿下来。脏了也可以洗,喜欢挂装饰品也可以挂,这都没有什么关系。22、问：我们日常吃的食品可以用来供护法吗?还是必须要单独准备?东雍：可以，但不能是你吃剩的。特意准备更好，就像你家来了尊贵客人你专门去菜市场采购食材一样。但，供护法不能成为你修法的主要内容。要知道，你若没有出离心、没有菩提心、没有智慧，那么你供护法超过你供养父母千万倍，护法也难护持你什么；你若是个真正的修行人，护法不请