《乡土本色》 统编版高中语文必修上册

乡土本色学习目标：在阅读中提炼自然段的中心句；用思维导图梳理文章结构；能够运用文中的观点分析乡土社会现象。一、整体感知提炼中心句1.中国社会是

的。2.我们的民族和

是分不开的。3.

在我们民族文化中占有重要地位。4.土气是因为

而发生的。5.

是乡土社会的特性之一。6.即使因为

，乡村人口迁移出去后依然会与土地保持

。7.不同聚居社区间是

的。8.

对我们乡土社会的性质很有影响。9.中国农民聚村而居的

。10.乡土社会的生活富于

。乡土性泥土土不流动农民黏着土地，人口相对固定繁衍密切关系孤立和隔膜聚村而居原因地方性提炼中心句11.乡土社会是

的、没有

的社会。12.乡土社会是

社会。13.

是“习”出来的礼俗。14.乡土社会的信任源于对

的熟悉。15.

是“土气”的一种特色。16.从熟悉中得来的认识是

的，并不是抽象的

。17.在进入现代社会的过程中，乡土社会生活方式产生

。熟悉陌生人礼俗规矩行为规矩人与人彼此熟悉个别普遍原则流弊1、土气：中国社会是乡土性的。（1）

靠土地谋生。（2）与土地相关的文化风俗。（3）

取资于土地。（4）定居是常态。（5）

人口非固定。（6）2、聚居：农业以外原因。（7）两性和抚育需要。（8）

聚居原因。（9）地方性。（10）3、熟悉：人与人。（11-13）人与法。（14-15）

人与物。（16）段落层次什么是“乡土本色”从基层上看，中国社会是乡土性的。“土头土脑”的乡下人（农民）土人与土地的关系人与人的关系土地是农民谋生的基础，农民粘着在土地上。不流动强烈的地方性稳定性人与人在空间排列关系上形成了以住在一起的小集团村落为单位的孤立和隔膜。画出本文的思维导图。乡土本色土气聚居熟悉种地谋生文化风俗取资于土地定居是常态人口非固定农业以外的原因两性和抚育需要聚居原因地方性人与人人与法人与物熟悉社会礼俗社会规矩信任熟悉认识是个别的二、部分细读篇名核心观点关键概念主要材料论证思路《乡土本色》阅读文本，填写以下表格。篇名核心观点关键概念主要材料论证思路乡土本色1.乡土社会的本色是土气,由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。3.我们的民族和泥土分不开，既有光荣，也受束缚。有机的团结（礼俗社会）；机械的团结（法理社会）美国朋友的话；史禄国先生的话；电影里的风俗；西洋商人的故事。先概述中国社会乡土特色，再从不同角度列举事实论证中国人靠土地谋生，而后分析由此带来的聚村而居的社区特色，最后讨论熟人社会的规矩与信任。1、礼俗社会、法理社会分别有什么特点？相关概念理解礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。第一特性是“乡土性”。因为，“土”字的基本意义指泥土。我们祖辈有直接向泥土里去讨生活的传统。我们的民族确是和泥土分不开的。第二特性是“地方性”。因为中国乡土社区以村落为单位，村落有大有小，由数量不同的家庭构成；村与村之间的关系是孤立和隔膜的，中国乡土社会由此形成了富于地方性的第二特征。2、乡土社会的第一个特性是什么？为什么？第二个特性是什么？为什么？原文用比喻和类比。把人们依赖土地的生活比喻成植物生根在土地上，写出乡民因仰仗土地而不流动且长久驻留的特点，表现了人和土地关系的紧密程度。作者把人们熟悉周围人的生活类比成母亲对儿女的熟悉，写出人们对周围人的生活的熟知程度之深。作者用这些方法形象生动地阐明了人和土地、人和人的亲密关系。而改句则显得平淡无力。3、比较以下两个语段的表达效果。原文：只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。改写：只有直接有赖于泥土而生活的人，才能在悠长的时间中，从容的去摸熟每个人的生活。熟悉体现在对人对物两方面。我们现在所处的社区具有一定的熟人社会的性质，我们知道部分人的少部分情况，但大部分人之间缺少了解，只能说是半熟人社会。4、乡土社会是熟人社会，这种熟悉感体现在那些地方？我们所处的社区是否具有这种熟人社会的性质？三、拓展应用1、下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是()A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。1.A[解析]B项中的“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的，而并非指乡民个体之间。C项，“分工合作”是“法理”的社会的特点。D项，“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是()A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D，乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。2.C

[解析]A项，原文内容是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，现代社会的自由是法律保证的，并不是说乡土社会的自由比现代社会的自由容易获得。B项，因为“得到了从心所欲而不逾规矩的自由”，所以才说“从俗即是从心”。D项，"这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”在原文中找不到依据。3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B，礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。3.B

[解析]原文说，从熟悉里得来的认识“是个别的，并不是抽象的普遍原则”，“他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。4.下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是（）A．在城市，人与人之间的关系十分疏远，近邻形同陌路；在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是熟悉社会。B．耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜引起了媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。C．中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。D．在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。4.D，原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”，原文是“不用签字画押”，故此项曲解原文文意了。

呼兰河就是这样的小城……十字街口集中了全城的精华。十字街上有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。那医生的门前，挂着很大的招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。这广告在这小城里边无乃太不相当，使人们看了竟不知道那是什么东西，因为油店、布店和盐店，他们都没有什么广告，也不过是盐店门前写个“盐”字，布店门前挂了两张怕是自古亦有之的两张布幌子。其余的如药店的招牌，也不过是把那戴着花镜的伸出手去在小枕头上号着妇女们的脉管的医的名字挂在门外就是了。比方那医生的名字叫李永春，那药店也就叫“李永春”。人们凭着记忆，哪怕就是李永春摘掉了他的招牌，人们也都知李永春是在哪里。不但城里的人这样，就是从乡下来的人也多少都把这城里的街道，和街道上尽是些什么都记熟了。用不着什么广告，用不着什么招引的方式，要买的比如油盐、布四之类，自己走进去就会买。不需要的，你就是挂了多大的牌子，人们也是不去买。5、阅读《呼兰河传》选文，回答问题。那牙医就是一个例子，那从乡下来的人们看了这么大的牙齿，真是觉得稀奇古怪，所以那大牌子前边，停了许多人在看，看也看不出是什么道理来。假若他是正在牙痛，他也绝对的不去让那用洋法子的医生给他拔掉，也还是走到李永春药店去，买二两黄连，回家去含着算了吧!因为那牌子上的牙齿太大了，有点莫名其妙，怪害怕的。

所以那牙医生，挂了两三年招牌，到那里去拔牙的却是寥寥无几。

后来那