2024届江苏省高三上学期期中模拟语文练习卷及答案

届江苏省高三上学期期中模拟语文练习卷及答案一、现代文阅读（一）（共19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“中国古代商周铜器铭文里所表现章法的美，令人相信仓颉四目窥见了宇宙的神奇，获得自然界最深妙的形式的秘密”，“通过结构的疏密，点画的轻重，行笔的缓急……就像音乐艺术从自然界的群声里抽出音乐来，发展这乐音间相互结合的规律，用强弱、高低、节奏、旋律等有规律的变化来表现自然界社会界的形象和内心的情感”。在这些颇带夸张的说法里，倒可以看出作为线的艺术的中国书法的某些特征：它像音乐从声音世界里提炼抽取出乐音来，依据自身的规律，独立地展开为旋律、和声一样，净化了的线条——书法美，以其挣脱和超越形体模拟的笔划的自由开展，构造出一个个一篇篇错综交织、丰富多样的纸上的音乐和舞蹈，用以抒情和表意。可见，甲骨、金文之所以能开创中国书法艺术独立发展的道路，其秘密正在于它们把象形的图画模拟逐渐变而为纯粹化了的抽象的线条和结构。这种净化了的线条——书法美，就不是一般的图案花纹的形式美、装饰美，而是真正意义上的“有意味的形式”。一般形式美经常是静止的、程序化、规格化和失去现实生命感、力量感的东西，“有意味的形式”则恰恰相反，它是活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。中国书法——线的艺术非前者而正是后者。所以，它不是线条的整齐一律均衡对称的形式美，而是远为多样流动的自由美。行云流水，骨力追风，有柔有刚，方圆适度。它的每一个字、每一篇、每一幅都可以有创造、有变革甚至有个性，而不作机械的重复和僵硬的规范。它既状物又抒情，兼备造型和表现两种因素和成份，并在其长久的发展行程中，终以后者占了主导和优势。书法由接近于绘画雕刻变而为可等同于音乐和舞蹈。并且，不是书法从绘画而是绘画要从书法中吸取经验、技巧和力量。运笔的轻重、疾涩、虚实、强弱、转折倾挫、节奏韵律……，净化了的线条如同音乐旋律一般，它们竟成了中国各类造型艺术和表现艺术的魂灵。（摘编自李泽厚《美的历程•青铜饕餮•线的艺术》）材料二：中国画的线是情感的载体，中华民族是重情的民族。线的长短、疾缓、方向、粗短，都能表达出不同的情感。从中国人物画中看线的不同，东晋顾恺之的线条如春蚕吐丝，线条与物象之间的关系得到了紧密联系。《洛神赋》中，用游丝般柔美细劲、飘逸潇洒的线条与洛神和曹植间浪漫的爱情传说达到了高度的一致。线条被赋予了情感的使命，线条已经有了独立的审美价值。唐代的吴道子演绎了“吴带当风”的风尚。《送子天王图》线条具有强烈的动势和节奏感，使线得到了更进一步发展。宋代李公麟白描是古代线条艺术之大成者，创造性地发展了白描手法，并将白描发展为一门独立的绘画样式，并且使线条的独立美感与写实造型矛盾得到统一。南宋梁楷的减笔水墨画，使中国人物画开辟了一条蹊径，寥寥数笔，一个生动鲜活的人物便跃然纸上，使线条的语言更加丰富。山水画是最能代表中国画艺术精神的。山水画在长期的发展中，形成了一整套的程式，如古人写山水总结“十六皴点法”。以书入画，将书法引入绘画。当然这些程式是画家在长期的总结和观察中得出的，如董源“披麻皴，雨点皴”，来自于江南山水的云雾环绕，秀水灵山。南方湿润的气候，充沛的雨水，草木茂盛，山体圆润，因此线条也就是不露锋芒，圆润灵秀。而李唐的“斧噼皴”则是对北方大山大水的反映，山水轮廓分明，线条老辣恣肆，顿挫方钢。因此可看出不同的环境造就了画家不同的语言表达形式，但是最终决定画家艺术造诣的还得回到画家自身，也就是张璪所说“外师造化，中得心源”。中国画线背后承载着的是中国内在儒家庄重典雅与道家解衣磐礡的内在精神。中国画也在20世纪中期经历了翻天覆地的变化，传统的语言体系受到冲击，西画中的写实、光影、色彩等都影响了中国画。在这种背景下，中国画家基本上沿着两条道路前行，其一是继续走传统中国画道路，其二是中西折中的道路。第一条，如齐白石、张大千、黄宾虹等，他们虽然吸收了西画的一些长处，但从笔墨上还是传统中国画艺术。第二条，如林风眠、徐悲鸿等使中国画色彩和写实上都有了进一步的发展，注入了新鲜的血液。不管是传统还是折中的中国画，它们还属于中国画的范畴，若用中国画完全去描绘油画描绘的东西，则使中国画走上歧途，成为无源之水。中国画的背景毕竟是中华民族文化，不可能植根于西方文化背景，而中国画屹立于世界绘画之林，“线”的艺术特征是它的一大主线和特色。（摘编自张远坤《浅析中国画中线的艺术》）1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．书法艺术有一种章法之美，其中结构、点画、行笔等有规律的变化是重要元素，用以抒情和表意。B．中国书法在发展中，抒情表现逐渐重于状物造型，由接近于绘画雕刻，转而为与音乐和舞蹈趋同。C．中国画中的线是情感的载体，画家运用不同的线条描绘物象，传情达意，形成了各自独立的审美价值。D．“十六皴点法”是古代中国山水画画家在对书法长期总结和观察中得出的语言表达形式，是一种绘画程式。2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一和材料二都谈到了线的艺术，但二者涉及的领域和侧重点不完全相同。B．中国书法中线的艺术追求自由、多样、有生命力，没有机械重复和僵硬规范。C．我们可以从不同朝代画家的风格上发现线条的语言在不断地得到丰富和发展。D．中国画不能完全描绘油画描绘的东西，根本原因是中西绘画使用的线条不同。3．(3分)下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．《毛公鼎》和《散氏盘》上的文字或方或圆，或结体严正，章法严劲而刚健，一派崇高肃毅之气。B．周金中期的大段铭文，结构讲究，笔势圆润，风格分化，各派齐出，字体或长或圆，刻划或轻或重。C．就结字而言，甲骨文外形多以长方形为主间或少数方形，有的字还具有或多或少的象形图画的痕迹。D．小篆、汉隶，再变而为行、草、真……，在发展中，具有笔划和结构之美的各种书法艺术异彩纷呈。4．(6分)根据材料，说说中国山水画画家在线条使用上如何体现出“有意味的形式”。5．(4分)下图是王羲之问候友人的《快雪时晴帖》局部（“羲之顿首：快雪时晴，佳。想安善。未果，为结。力不次。王羲之顿首。”【大意】王羲之拜上：一场快雪过后天气放晴，很好。想必你一切安好。事情没有结果，心里郁结。力不从心。王羲之拜上。）请结合材料，赏析此帖中的线条之美。二、文学类阅读（二）（共16分）阅读下面的文字，完成各题。静物池莉塔克拉玛干沙溪是美丽而安详的，下午三点的阳光光线已经比较柔和，微风中的沙漠以一种流线型的柔弱无骨的姿态静静躺在阳光下，这就是历史有时候呈现在人们面前的某种状态。它容易使人们在无意之中深信不疑地接受它。于是，在这个美丽而安详的下午，在塔克拉玛干沙漠深处，车队没有停下。九辆大卡车一辆接一辆地从江安身边开了过去。江安吹着愉快的口哨钻进车厢底下修理他出了一点小毛病的大卡车。江安一直都吹着愉快的口哨。江安以擅长吹口哨讲故事射击而闻名。在愉快的口哨声中，江安没用多少时间就把车修好了。在踩着油门一气追赶了两个小时之后，富有经验的江安悚然一惊，他误入歧途了。江安环顾四周：茫茫沙漠。茫茫沙漠上只有一滴缓缓下坠的如血夕阳和一辆大卡车。江安顿时感到了由沙漠的美丽安详中渗透出来的恐怖。人的视野是有限的，就在江安的视野边缘，有一片茂密的胡杨林，这里栖息着一群正处在动荡时期的狼。狼也许来，也许不来。狼是另一个世界，就像树木、花鸟、虫鱼一样，与人不在同一个语境。在江安误入歧途的最初一刻，狼就知道了。第一个决定是头狼王做出的。年迈的王只稳健的说了一句话：不宜出击！如果这群狼里头没有出类拔萃的芎，江安这次的误入歧途将有惊无险。芎是一只到了该做头狼的年纪而没得到机会的空怀壮志的狼。当王话音一落，芎就大声说：为什么不出击？王依然沉默着，大家都以为君命难收，却不料王突然说话了。王说：好，芎讲得好，现在我命令你带领十八头身强力壮的狼立刻出击！整个胡杨林欢声雷动。江安结束了几分钟的犹豫，发动了车，掉了头，踏上了归途。如果他像来的时候一样两个小时开足马力奔驰，那么他的命运将不会因为这次误入歧途而有所改变，但是又一个对于司机来说不算什么意外的意外发生了：车突然熄了火。江安一看是没油了，他做梦也没有想到这有什么不得了的。江安拎起一只油桶就要下车去汲油。就在这一刻，狼群赶到了。江安一开车门，芎身先士卒猛扑上去。江安急退，但芎已经撕下了江安的半只裤腿。狼！江安跌坐在驾驶室里。江安驾驶的是性能优良的军用大卡车，宽敞的驾驶室里有一支“七九”步枪，有一百发子弹，有一箱干粮，有够喝三天的水，作为男子汉的江安有三大特长闻名车队：吹口哨、讲故事、射击。江安可是当过兵见过血的人。一场人与狼的战争开始了。这时夕阳已经坠落，晚霞红了大半个沙漠。枪响了，连着两响。随着划破沙漠寂静的突兀而尖厉的枪声，两只威风赫赫的老狼倒下了。狼群在一瞬间惊慌失措，四下逃窜。第一个回合，江安赢了。狼群消失后，江安发现月亮正在升起。月光很亮，它使沙漠像湖水一样平坦和波光粼粼，也使两只死狼的毛皮看上去油光水滑。江安笑了，他又有一个人生故事可讲了，江安点燃一支香烟，慢慢地吸着。他打算抽完这支烟就去加油。烟只抽了一半，狼就回来了，这一次江安认出了芎，芎神色悲壮地走在狼群最前面。江安以人类的思维方式推断芎是炮灰，而真正的当权者一定是他身后的肥狼，俗话说“擒贼先擒王”，江安决定先解决肥胖的老狼。枪响了，狼群踌躇，老狼的死无人过问，狼们都跟着芎前进。江安这才恍然大悟：原来芎是狼们的头！江安悔之晚矣，他找不到芎了。芎已经通过一批老狼的死观察到江安的射击是有死角的，所以它冲到了驾驶室的踏板下面。芎在这里指挥狼群一次又一次地冲撞两边的车门。老狼们的遇难使芎万分高兴，他仿佛已经看到了头狼王波被剪除羽翼之后的孤独和衰弱。狼们在一个一个地倒下去，可它们又成群结队地涌现出来。当第二天的太阳升起的时候，江安惊呆了。这一夜他打死了五十只狼，现在五十只死狼只剩下一堆残尸败骨，而活狼却差不多有上百只。上百只狼错错落落蹲在卡车周围，它们看上去几乎是文质彬彬的。江安好半晌才想过来：狼们在利用他！战斗了一整夜的江安放下了枪。江安开始记日记，江安开始把食物分成小块小块的，很珍惜地吃。江安开始把尿液存留起来以备后用。江安开始做一系列进行持久战的准备工作，他的脸上再也没有一丝笑容。第三天，狼群有增无减。第四天，狼群有增无减，达到两百五十多头。江安的子弹只剩十发了，他困顿不堪，饥渴交加。芎钻出他的藏身之处，在不远的沙丘上蹲着，与江安遥遥相对。这场战斗洗礼了它，它没有想到自己的智慧会在与王和人的较量中被发挥得如此辉煌。这无边无际的神秘莫测的大沙漠，哪里是人逞强的地方？江安只想打死芎，江安已经明白所有的狼都是乌合之众，唯有芎是精英。是芎在和他斗智。如果他死，必死于芎之口，江安想：我一定要留颗子弹给芎！一再撞击车门的几只猖狂的狼消耗掉了江安的最后几颗子弹，它们已经撞松了车门。这是第九天呢还是第十天？江安举起了电工刀。江安渴极了也困极了，但江安还是举起了电工刀。雪亮的刀锋在阳光下像宝石一样光芒四射，芎看见了，站立起来，抖了抖身上的毛，从容不迫地向江安走过来。江安笑了。这也是一个晚霞漫天的黄昏，狼藉满地的战场突然十分静寂。芎和江安是在长久的对视之后猛然扑向对方的。紧接着，那柄雪亮的电工刀闪电一样划破了沙漠红色的天空。【说明】这篇小说取材四十多年前发生在塔克拉玛干沙漠的一次事故。事故是在半年之后被另一辆迷途的车发现的。驾驶室里有一小堆人骨和一本日记，日记里把一只狼称作芎。（原载《长城》1994年第6期，有删改）6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．茫茫大漠与视野的极限处一滴红日，这样一个经典组合的意象本身就蕴藏了无限的时间和空间。人性在这样的时空下主人公产生的渺小无力感必然导致他的失败。B．小说采用江安和芎的双向视角，表现人和自然万物不在一个语境，人自视为万物之主，称狼为狼。而在狼的语境中，狼才是万物之主。C．小说表现了狼的世界的权力斗争，塑造了芎的鲜明形象，它借狼压人，又借人杀狼，可谓一箭双雕。芎也在追逐它的野心和梦想。D．从第一回合江安志得意满的胜利，到第二回合江安误判导致的失败，直到最后江安与芎的殊死搏斗，作者将狼与人的战斗表现得跌宕起伏。7．(3分)下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“狼也许来，也许不来”可见故事发生不发生是偶然的，但是偶然的发生了就变成必然的无法逆转的历史。B．阳光下五十只死狼只剩下一堆堆残尸败骨，场景触目惊心，可见在狼的世界通行的是“弱肉强食”的自然生存法则。C．即使历史的发生现场是激烈的战场，只要时间流逝，一切斗争都变成静止的残骸。这些静物向人们提示着历史的结果。D．作者站在人的立场想象狼生活的自然世界，表现狼与以江安为代表的人类的斗争，但作者的这种努力也只能是徒然的“一家之言”。8．(6分)小说的奇幻之处在于表现狼群时的拟人化手法，但最后的说明又增加了小说的真实性，你如何理解这种矛盾？9．(4分)请分析小说以“静物”为题的丰富意蕴。三、文言文阅读（共23分）阅读下面的文言文，完成下面小题。虞延字子大，陈留东昏人也。及长，长八尺六寸，要带十围，力能扛鼎。少为户牖亭长。时王莽贵人魏氏宾客放从，延率吏卒突入其家捕之，以此见怨，故位不升。性敦朴，不拘小节，又无乡曲之誉。王莽末，天下大乱，延常婴甲胄，拥卫亲族，扦御钞盗，赖其全者甚众。延从女弟年在孩乳，其母不能活之，弃于沟中，延闻其号声，哀而收之，养至成人。建武初，仕执金吾府，除细阳令。每至岁时伏腊，辄休遣徒系，各使归家，并感其恩德，应期而还。有囚于家被病自载诣狱既至而死延率掾史殡于门外百姓感悦之。后去官还乡里，太守富宗闻延名，召署功曹。宗性奢靡，车服器物，多不中节。延谏曰：“昔季文子相鲁，妾不衣帛，以约失之者鲜矣。”宗不悦，延即辞退。居有顷，宗果以侈从被诛，临当伏刑，揽涕而叹曰：“恨不用功曹虞延之谏！”光武闻而奇之。二十年东巡，路过小黄，高帝母昭灵后园陵在焉，时延为部督邮，诏呼引见，问园陵之事，延进止从容，占拜可观，其陵树株蘖，皆谙其数，俎豆牺牲，颇晓其礼。帝善之，于是声名遂振。二十三年，司徒玉况辟焉。明年，迁洛阳令。是时阴氏有客马成者，常为奸盗，延收考之。阴氏屡请，获一书辄加第二百。信阳侯阴就乃诉帝，谮延多所冤枉。帝乃临御道之馆，亲录囚徒。延陈其狱状可论者在东，无理者居西。成乃回欲趋东，延前执之，谓曰：“尔人之巨蠹，久依城社，不畏熏烧。今考实未竟，宜当尽法！”成大呼称枉，陛戟郎以戟刺延，叱使置之。帝知延不私，谓成曰：“汝犯王法，身自取之！”呵使速去。后数日伏诛，于是外戚敛手，莫敢干法。（节选自《后汉书·虞延传》）10．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．有囚于家/被病/自载诣狱既至/而死/延率掾史/殡于门/外百姓感悦之。B．有囚于家/被病自载诣狱/既至/而死/延率/掾史殡于门外/百姓感悦之。C．有囚于家被病/自载诣狱/既至而死/延率掾史/殡于门外/百姓感悦之。D．有囚于家被病/自载诣狱/既至/而死延率/掾史殡于门外/百姓感悦之。11．(3分)下列加点词语解释不正确的一项是（）A．以此见怨见：看见B．皆谙其数谙：熟悉C．自载诣狱诣：到……去D．莫敢干法干：触犯12．(3分)下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．虞延能秉公执法。他年轻时担任户牖亭长，而王莽的贵人魏氏家的宾客不守规矩，于是他带领官兵突然进入魏氏的家逮捕了有关的人，导致自己遭到怨恨。B．虞延能身先士卒。王莽末年，天下大乱，虞延经常穿着铠甲，戴着头盔，护卫同族的人，抵御抢劫的盗贼，正因为如此，使得很多百姓得以保全。C．虞延敢直言劝谏。虞延被富宗征召为功曹后，见其生活奢靡，所用物品多不合乎礼仪法度，便预见到其会因此而被杀，于是规劝，而富宗竟辞退了他。D．阴氏多次请托说情，信阳侯阴就也向皇帝投诉，但虞延不为所动，皇帝也知道虞延大公无私，最后马成伏法。13．(10分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）昔季文子相鲁，妾不衣帛，以约失之者鲜矣。（2）是时阴氏有客马成者，常为奸盗，延收考之。14．(4分)虞延的仁爱之心体现在哪里？请简要概括。四、古代诗歌阅读（共9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。酹江月·淮城感兴张绍文举杯呼月，问神京何在，淮山隐隐。抚剑频看勋业事，惟有孤忠挺挺。宫阙腥膻，衣冠沦没，天地凭谁整。一枰棋坏，救时著数宜紧。虽是幕府文书，玉关烽火，暂送平安信。满地干戈犹未戢，毕竟中原谁定。便欲凌空，飘然直上，拂拭山河影。倚风长啸，夜深霜露凄冷。15．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A．词人赋月以情，举杯呼月，问神京何在，实是借酒来排遣国土沦落之痛。B．“一枰棋坏”暗喻南宋政权对敌策略的错误，导致了战局的混乱和失败。C．“飘然直上，拂拭山河影”，借助想象表达了词人收复中原的强烈愿望。D．这首词文字朴素，不崇雕琢，简洁明快，笔势大起大落，气韵豪迈飘逸。16．(6分)“啸”是撮口发出悠长清越的声音，古人常以此述志。作者在词中“倚风长啸”，张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中“扣舷独啸”，请分析两个“啸”意蕴的异同。五、情景默写（共6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《论语·学而》中孔子提出：“君子”不应把心思都放在追求物质享受上，要“，”,如此可以称得上是“好学”。(2)在《归去来兮辞》中，表现诗人摆脱官场羁绊回归田园途中欢快舒畅心情的诗句是“,”。(3)孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《五代史伶官传序》中意思与之相近的两句是“,”。六、简答题组（共17分）阅读下面的文字，完成下面小题。历经10年打磨，青果巷历史文化街区修缮保护工程全面竣工。这条古巷，先后孕育了百余名进士和一大批近现代名士大家，恽寿平、张惠言、盛宣怀、赵元任、翟秋白、周有光等一众风流人物,成就了它“江南名士第一巷”的美名。千百年来这里人文璀璨，千百年后依旧风雅浪漫。盛夏的青果巷里，翠绿的藤萝蜿蜒于粉墙黛瓦，与深邃的夜幕、星星点点的灯光交织成静谧的背景，依巷流淌的南市河水倒映出皎月，安详地听着堤岸上的欢声笑语。展现江南古城魅力，打造文旅特色活动。青果巷利用自身资源优势，众多特色节庆被策划得精彩纷呈，丰富市民文化生活的同时为了增加招徕客流的核心竞争力。青果诗会，青果熙市夜游，有光文化季，赵元任艺术节……一系列可溯源、有底蕴且各年龄阶层的活动，源源不断地带给市民和游客难忘的体验之旅。创新开发印记、艺趣、风尚、雅韵、栖居五大主题业态，实现古典街区与时尚商业的无缝连接，令游客。城市在焕新中提升品质和能级，文化是城市焕新的“根”与“魂”。青果巷全新的打开方式，为城市更新与历史文化保护写下了一个两者兼容的典范案例。18．(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。19．(4分)请从句式和词语选用的角度，简要分析文中画波浪线语句的表达特色。20．(3分)文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。阅读下面的文字，完成下面小题。一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他耳闻目睹的周围人的经历和经验，然而，①，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的一切。更为重要的是，读书加惠于人们的②，而且还在于精神的感化与陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定了与崇高追求和高尚情趣相联系。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。笛卡尔说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”这就是说，读书使人向善。雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化。”这就是说，③。所以，我说，读书人是幸福人。21．(4分)文中使用了“他”和“我”两种不同的人称，请结合材料简要分析其用意。22．(3分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。七、作文（共60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。作家汪曾祺在《谈一谈创作》里说：“作家与其作品中的人物有三种态度：一种是仰视的，另一种是俯视的，还有一种是平等的。而我认为作家与人物要采取平等态度。你不要有意去歌颂他，也不要有意去批判他，你只有理解他，才可能把人物写得亲切。”以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．D2．D3．C4．①画家提炼自然山水的特征，形成净化了的线条；②画家使用线条追求的不是一般的形式美，而是远为多样流动的自由美和力量美，富有生命的暗示；③画家根据环境的不同，选择不同的线条表达形式，或圆润灵秀，或老辣恣肆，风格多样，不重复不机械，有个性和创造性。5．①线条使用多样：“快雪时晴”等与“羲之顿首”等字体不同，粗细、长短、轻重有变化，不机械重复。②字与字间有联系：“顿”与“首”，“果”与“为”等字笔划线条相连，行云流水，有流动之美。③在结构上刚柔并济：有的字结构严谨方正，线条整齐；而有的字笔划结构自由，线条灵动。④线条使用抒情性强：首尾两个“羲之顿首”笔划线条连续，书写快速，可见内心情感充沛。6．A7．D8．示例一：①表现狼群时的拟人化手法突破狼与人的界限，表现了狼内部的斗争；凸显了芎的凶狠和狡猾；强化了人与狼之间的矛盾冲突，丰富情节内容。②小说的真实性是对狼与人斗争的结果的尊重；这种真实凸显斗争的残酷性，从中仍然可见主人公的顽强斗争的生存意志，不失人的尊严；③合理安排“奇幻”和“真实”，可以艺术地再现人与自然丰富复杂的关系；摆脱人类对世界的自我中心式的认识方式，使读者从中受到启示。示例二：奇幻和真实在小说中同时出现并不矛盾。①小说表现狼群时的拟人化手法突破狼与人的界限，凸显了芎的凶狠和狡猾。“说明”的真实性在斗争的残酷中仍然可见主人公的顽强斗争的生存意志，不失人的尊严。②小说用拟人化手法表现狼的内部斗争，强化了人与狼之间的矛盾冲突，丰富情节内容。③小说合理安排“奇幻”和“真实”，艺术地再现人与自然丰富复杂的关系：摆脱人类对世界的自我中心式的认识方式，使读者从中受到启示。9．“静物”指最后被发现的遗留在沙漠上的军用卡车、人骨和日记本；“静物”象征历史结果呈现出来的静止状态；与“静物”一样的历史结果形成反差的是真实历史背后人与自然的复杂关系以及人艰苦的生存斗争。10．C11．A12．C13．（1）以前季文子辅佐鲁国，妾不穿丝绸衣服，因为节俭而失误的人很少啊。（2）这时阴氏有宾客马成，常作奸盗之事，虞延收系拷问。14．（1）虞延的堂妹遭母亲遗弃，虞延收养了她，把她抚养成人；（2）作细阳县令时，每年祭祀节令让犯人回家，有囚徒病死，他亲率官吏给他送葬。15．D16．共同点：两者都抒发了内心的愤懑之情。一是因国土沦丧，一是因谗言被罢。不同点：本词的“啸”还蕴含了对金人的憎恨和内心的焦急和无奈；《过洞庭》的“啸”还蕴含了词人对洞庭美景的陶醉之情以及词人开阔的胸襟和潇洒的气度。17．敏于事而慎于言就有道而正焉舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣忧劳可以兴国逸豫可以亡身18．灿若繁星喜闻乐见流连忘返19．运用节奏舒缓的长句，清丽典雅的修饰语，描写夜晚的青果巷静谧和乐的景象，表现其风雅浪漫。20．青果巷利用自身资源优势，策划了众多精彩纷呈的特色节庆，丰富市民文化生活的同时增强招徕客流的核心竞争力。21．第一个“他”泛指所有人，第二个“他”泛指具有阅读能力的人，体现了普遍性、客观性；两处“我”都特指作者自己，表现读书幸福的亲身体验，更能感染读者；角度多样，行文灵活，更能彰显读书的意义。22．①人们通过阅读②不仅是知识的增广③读书使人避恶23．阅读下面的材料，根据要求写作。作家汪曾祺在《谈一谈创作》里说：“作家与其作品中的人物有三种态度：一种是仰视的，另一种是俯视的，还有一种是平等的。而我认为作家与人物要采取平等态度。你不要有意去歌颂他，也不要有意去批判他，你只有理解他，才可能把人物写得亲切。”以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题指导材料解读材料是汪曾祺的创作观，分为三句话：第一句为是综述作家对作品的三种态度：仰视、俯视、平等看待（平视）；第二句和第三句话是汪曾祺自己的创作观，要平等看待（平视），也就是材料中所说的理解，不要用仰视与俯视的眼光来看待。只有这样，才能把笔下的人物写活，才能创作出优秀的作品。这是一种创作态度，又何尝不是一种为人处世的生活态度。理解，这是最好的相处之道，是生命与生命之间平等的一种体现。在这个材料中，对平等这个概念的内涵就是理解。这是对材料的最好的把握与解读。概念解读平等是千百年来人类社会孜孜以求的一个崇高的社会目标。《现代汉语词典》对平等的解释：人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等的待遇，泛指地位相等，如平等互利、男女平等。而在英语语境中，“平等”一词一般被解释为平等、相等、同等。因此，从中可以看出，平等的基本含义是社会主体能够获得同等的待遇。结合材料所言，平等，是对作品中人物的平等看待，也就是平视。能认同自己与作品中的人物（也可看成是他人，社会，自然）的平等，不因身份地位差异而拜高踩低，是一种修养的体现，更是一种自信力的考验，能以平等姿态交流、以平常心去品评人的格调与心性。作家杨绛也曾对“平视”二字有过一段趣谈，她说：“无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真正的自己。”参考立意一、平等内涵的定义层面1.平等是一种最好的视觉方式，是一种抛却杂念而显现出的真诚、纯洁的人生态度。平等是在伟人面前的自信；平等是在在弱小面前的尊重；平等是在朋友面前的信任；平等是在困难面前的抗争；平等是在生活中的真诚；平等在生命面前的韧性。用平等的态度，去看待人生，我们会活出自己的天性、率真和美丽。2.平等是人与人，人与自然和谐共融的具体体现。真正的平等应该是相互的，是精神共同在场的双向流动。它表现为人与人，人与世界间的相互敞开、接纳、承认和包容。它超越了给予与被给予，支配和被支配的狭隘，它拒绝疏离、控制和虚伪，呼唤理解、沟通与真诚。平等一些，人与人之间就和谐一些。3.平等能使我们“不畏浮云遮望眼”，客观公正认识他人与其他事物。历史和现实反复告诉我们，以偏概全、是非不分，盲目自大、盲目自卑，往往都源于不能平等相待。平等是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛却杂念的单纯。唯有平等相待，我们才能科学比较，才能高瞻远瞩，观察入微，才能把市俗偏见拒之门外，把真情实况尽收眼底。二、平等相处的原因层面1.不平视，若仰视，就会高看，就会自卑，就会谄媚。2.不平视，若俯视，就会傲视，就会自大。3.若平视，则看得真、看得清、看得远。4.若平视，则公平、公正。5.平视是一种最好的视觉方式，一种抛却杂念的单纯。三、平等相处的做法层面1.平视，需要心的端庄与正直。2.平视，需要情的纯洁与高尚。3.平视，需要识的广博和深邃。4.要做到真正的平等，理解是关键。时评赏析平等的背后：法律平等和机会平等深圳特区报

叶匡政在儒家世界观中，人性即天性，人心也是天心，天与人、人与物都是合一而平等。平等，是现代人极为看重的一种价值，也是人类一个古老的社会梦想。在不同的文化状态下，对平等的观念和理解方式并不相同。平等是一个复杂的概念，可以说对人类存在现状有多少种对比方式，就有多少种平等的样式，如政治平等、法律平等、性别平等、种族平等、地域平等等。西方直到中世纪，大多思想家都认为等级制是必然的，现代思想家才把人人具有平等的价值作为思想的出发点。当代人对平等的认知，大多源自西方，很少有人把儒家看作是建立社会平等观的一种资源。这使很多人认为儒家是强调等级，并不看重平等。其实儒家是人类社会最早认知到平等价值的思想体系。儒家很早就认识到，人生来平等这个事实，《礼记》中说：“天下无生而贵者”，又说“古者生无爵，死无谥”。但在孔子时代，社会又确实是有等级的，显示出人与人的不平等。孔子的思想基础之一就是人格的平等，他一直强调人的真正价值与出身、地位或财富无关。他认为，人与人的差别主要在道德，这是他反对世袭贵族与特权的一个重要哲学基础。他说：“邦无道，富且贵焉，耻也”，意思是在国家无道的情况下，富贵反而成为一种耻辱。孔子提到他的另一个弟子雍时，说“雍也，可使南面”，意思是可以登上王位的，虽然他没有世袭身份，但他有足够的才能和德行。孔子的这些政治言论，都在为用德行和才能来取代世袭权力提供哲学基础。孔子所言的“忠恕”之道，更是建立在人与人平等的基础上。所以，孔子能说出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”这样的箴言。他是将之作为一种普遍的伦理观说出的，言下之意，就是每个人的人格都应该得到尊重，与现代社会的平等观在本质上是一样的。至于孔子“有教无类”的思想，更是和现代所说的机会平等的意思相同。孔子说：“只要带着一束干脯来求见，我从来没有不与以教诲的。”人本来有贫富智愚的差别，但孔子并不这么看，所以他的弟子中有冉有这样的富人，也有颜渊这样的穷人，有孟懿子这样的贵族，也有子路这样的山野之人。在孔子看来，都是他重要的弟子。到孟子时代，更是以性善论为基础，进一步充实了儒家人格平等的思想。孟子说：“乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”意思是一个人值得终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下人树立了榜样，影响流传后世，而我仍然不免是个平庸的人，这是真正值得忧虑的。忧虑后怎么办？像舜那样去做罢了。孟子还说：尧、舜之道，孝悌而已。如果你穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，这样也就成为尧了。如果你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。孟子的这些话语，表明孟子认为人在本质和人格上是完全平等的，甚至是相同的。所以他能提出“尧舜与人同耳”“人皆可以为尧舜”“圣人与我同类者”这样的观念。孟子通过性善论，把平等看作是“上天”赋予人一种权利，使之具有了一种普遍意义。人必须通过道德实践，来使这种人人平等的存在，转变为一种社会现实。在儒家世界观中，人性即天性，人心也是天心，天与人、人与物都是合一而平等。有了这种“天人合一”“物我一体”的大平等观，又何况人与人的平等呢，更是一个不言而喻的事实。正因为有了这样的平等观，陈胜这个农民会有“王侯将相宁有种乎”这样的发问。唐以后的科举，也在现实中保证了权力并不只向权贵开放。儒家思想的平等，更为看重的是精神与人格上的平等。没有这个哲学与信仰的基础，现实社会的平等观便很容易变形。现代社会的平等观，粗分有三类。一种是形式平等，也就是人生而平等，落实在现代社会主要是法律平等原则。它要求法律面前人人平等，一个社会不允许出现因种族、性别、户籍等原因导致的歧视性法律。因为歧视性法律会让一部分人的权利受到损害，成为弱势群体。第二种是机会平等，这种平等主要体现在教育上，即让所有人在起点上站在同一起跑线。所谓机会平等，要求一个社会应当清除阻碍自我实现和个人发展的一切障碍。它首先表现为教育制度的平等，这一原则在现代社会已成为共识，各类政党和主义都把此视为社会基本原则，但在贯彻中却常有变形。比如当下户籍制已成为阻碍教育平等的一个障碍，人们虽有认知，却始终存在着。还有一种平等观，即要求结果平等。如果一个社会，缺乏对平等的哲学共识，就极易导致社会滋生出要求一切平等的空想主义，结果却忽略了法律平等和机会平等这样一些基本的平等事实。平等相待求同存异（钟声）人民日报（有删减）“志同道合是伙伴，求同存异也是伙伴。”坚持平等相待、求同存异，金砖国家战略伙伴关系之路必将越走越宽广。平等相待是国家间关系稳定的基石。只有坚持国家