苏轼诗歌的谐趣

苏轼诗歌的谐趣

所有的和谐诗歌都包含了它们。唐诗的和谐是一个高度，是健康开放时代的象征。宋代则进入了内敛的自省的时代,这个时代失去了产生谐趣诗的土壤,只有在苏轼、杨万里的诗中能找到谐趣。然有人以为杨诗的谐趣中人工味较重,只有苏轼在这个时代仍然潇潇洒洒地唱出谐趣。一枝独秀,绽放异彩。那么,苏轼的谐趣诗词有什么特点?又是怎样形成的?本文就此作一些探讨。谐,指事物的可笑性。朱光潜先生在《诗论》中指出:“‘谐’就是‘说笑话’。”“谐趣的定义可以说是:以游戏态度,把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种有趣的意象去欣赏。”刘勰在《文心雕龙·谐隐》篇中说:“谐之言皆也;辞浅会俗,皆悦笑也。”在西方,谐也是一个很普遍的概念,叫幽默,喜剧,笑。谐趣:thesenseofhumour。由此可见,谐趣是一种普遍的存在,它是人类的共性,在文字上表现为轻松、活泼、妙趣无穷。“‘谐’最富于社会性。”(朱光潜《诗论》)然而,文字作品仅以可笑性来话说“谐”还显得有点粗。根据彭万隆先生的研究,他认为唐诗谐趣所表现的艺术形式有:诙谐、调侃、嘲谑、讽嘲、讽刺、幽默,把一个“谐”字细分为六种形式。借用他的这种分类,以此来观照苏轼的诗词,我们可以看出,天才绝世的苏轼不是限写其一面、两面,而是展露出其多方面的谐趣。(1)诙谐类:彭万隆先生以为它最得“轻松自然,机智”。这一类在苏轼的笔下很多。只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。——《海棠》明明是诗人自己惜花,爱花,迫不及待地想去赏花,亲近花,却不明说,偏说花要睡去,不理会我,所以才手持红烛。曲曲折折地、机智地把惜花的微妙心理道出。谐趣从浪漫中透露。还来一醉西湖雨,不见跳珠十五年。——《与莫同年雨中饮湖上》与王安石政见不同的苏轼,在熙宁五年通判杭州时曾作《望湖楼醉书》,有“白雨跳珠乱入船”之句。元佑年间,苏轼又来杭,时隔十五年,故地重来,此景再见,不言风雨之苦,不露外放做官之失意,反而以“醉”字写出自己对西湖情有独钟,表现出再见美景之喜不自胜,不禁还会引起人们对他的羡慕,非常地潇洒。罗浮山下四时春,芦橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。——《食荔枝二首》苏轼遭受贬谪,万里南来,但他却是以轻松之笔出之,似乎忘怀得失、恩怨、荣辱,已完全陶醉此地了,使读者也不以此为苦,反要生羡慕之情。据说,苏轼这首自得其乐、轻松一笑的诗让他的反对派恨得咬牙切齿,把他贬到更远的儋州了。白头萧散满霜风,小阁藤床寄病容。报道先生春睡美,道人轻打五更钟。——《纵笔》这首诗写于惠州。从诗的前两句,我们已见诗人堕入困苦的境地,然第三句却出人意表,多少安稳、闲雅,在我们面前出现的是“情趣饱和独立自足的意象”(朱光潜《诗论》),难怪宰相章淳见了此诗,贬他去了儋州。(2)调侃类:调侃是一种善意的玩笑,它带有较大的游戏成分,不必在诗中寓有深意。当然,有些是通过调侃寓有深意的。西江月再用前韵戏曹子方(下片)点笔袖沾醉墨,谤花面有惭红。知君却是为情浓。怕见此花撩动。与曹子方开了一个善意的玩笑,把他的情态、心理和盘托出,使之无处逃遁。减字木兰花以大琉璃杯劝王仲翁(下片)绛州王老,百岁痴顽推不倒。海口如门,一派黄流已电奔。把老顽童的嗜酒以夸张的手法写出来,令人不禁捧腹。(3)嘲谑类:嘲谑的对象必定具有可笑性,以此为前提。蝶恋花(下片)墙里秋千墙外道,墙外行人,墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄,多情却被无情恼。描写了一幕单相思的喜剧。墙里的佳人喜玩秋千,笑声琅琅,令墙外的行人心神荡漾,产生了爱慕之情,但佳人笑止,已经悄然离去,让多情的行人产生无尽烦恼。这幕短剧让人觉得滑稽,又让人为之同情。据说,苏轼晚年贬官岭南,常让朝云唱此曲,朝云“泪满衣襟”。苏轼对朝廷忠心耿耿,但贬了又贬,到了荒僻的岭南,不是“多情却被无情恼”吗?不管这首诗写于何时何地,是生活的实录还是有所寄托,“多情却被无情恼”,不是一种很好的自我嘲谑吗?生活常常要与人开玩笑。(4)讽嘲类:讽、嘲相互依存,嘲是手段,讽是目的。比嘲谑少了一点游戏成分,比较严肃。“谐都有几分讥刺的意味”(朱光潜《诗论》)。我们来看苏轼的诗:宛丘先生长如丘,宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史,忽然欠伸屋打头。斜风吹帏雨注面,先生不愧旁人羞。任从饱死笑方朔,肯为雨立求秦优。——《戏子由》宛丘先生是指苏辙,他当时因反对王安石而被辟为陈州州学教授。陈州即古宛丘。诗歌先是以戏谑的口吻笑说子由人长屋小,不禁使人读之哑然失笑。后又用典故,以子由比东方朔,宁可让饱死的侏儒嘲笑,也不肯为避雨而求助秦优,褒扬了苏辙的骨气。表面嘲谑,骨子里却含愤愤不平,背后是在讽刺小人。据说,此诗“一向被评为‘诙诡有奇趣’,在当时就被人指责为诋毁朝政的谤诗”(吴鹭山、夏承焘、萧湄合编《苏轼诗选注》),寓庄于谐,把深刻和严肃的思想包容于一个“戏”字。人皆养子望聪明,我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。——《洗儿戏作》诗歌一开始自嘲,自己被聪明所误,坎坷偃蹇,致罪遭贬,于是生出一种反常的心理,希望孩子愚钝顽鲁,这样才能得到公卿这样的高官。反观自己的遭遇,悟出这一道理,正是对当时社会的有力的讥讽。透过看似游戏的文字,内中有无限的辛酸、痛苦和悲愤。(5)讽刺类:讽刺中含有谐趣,这在苏轼诗中也能找到。莫嫌琼雷隔云海,圣恩尚许遥相望。——《吾谪海南,子由雷州。被命即行,了不相知。至梧乃闻尚在藤也。旦夕当追及,作此诗示之》绍圣四年,苏轼贬为琼州别驾,从惠州移至儋州,子由也从筠州被贬到雷州(今广东海康)。明明无由相见,却说朝廷能允许我们隔海相望,已是皇恩浩荡了。讽刺入骨!真是皇恩,还会贬此九死一生的荒凉之地吗?软中见硬,柔中带刺。(6)幽默类:能嘲能谑的苏轼,自然不乏幽默的心态。半醒半醉问诸黎,竹刺藤梢步步迷。但寻牛屎觅归路,家在牛栏西复西。——《被酒独行,遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》之一让我们看到一个迷迷糊糊、醉酒而行的醉翁,连家都找不到了,只能认着牛屎回家。让人笑后又生怜爱同情之心。东行策杖寻黎老,打狗惊鸡似病风。——《访黎子云》场面是多么有趣,一日不见民间老友,就坐立不安,东寻西找,以至于“打狗惊鸡”,活像个老疯魔,可爱至极。携儿过岭今七年,晚途更着黎衣冠。白头穿林要藤帽,赤脚渡水须花缦。不愁故人惊绝倒,但使俚俗相恬安。——《欧阳晦夫遗接离、琴枕,戏作诗》那一幅让人“惊绝倒”的自画像确实要让人叫绝了,赤脚,身着黎衣冠,随俗而行,完全是一个土著老翁的模样。真要让人惊绝于他的浪漫与可爱!在苏轼诗中,充满谐趣的诗可谓其多,而且要识得诗中之趣,也要我们读者胸中有真趣。谐趣诗散落在苏轼各个时期的诗中,尤其以被贬以后见多,而且许多诗以“戏”为题。如果说唐诗中谐趣诗为多,但却没有一个人以谐趣称长,是众多作家笔下的谐趣诗形成了一个开放时代的形象。而苏轼一人就写下了众多的谐趣诗,不管是轻松的玩笑,还是苦中作乐,笔者以为形成了一种特有的苏轼现象,苏轼是宋代最大的幽默家,就是整个中国古代文学史上,也难有人与其伯仲,堪称诗坛谐趣诗之巨子。苏轼笔下如此谐趣横生,奇情四溢,这来自于苏轼的性格,也与他的遭遇紧密相关。它是一种情性与机智的表现。如果只有坎坷,没有乐天的性格,只能吐露苦衷;而缺少磨难,只有性格,也会缺少诗的光辉。(1)情性刘勰谈作家个人的风格,比较看重先天的性情,“吐纳英华,莫非情性”(《文心雕龙·体性》,“文章由学,能在天资”《文心雕龙·事类》。可见先天的性格和作家的才情是相关的。苏轼天生有一种豪放不羁的性格,胸怀开阔,具有谑弄戏浪的“野性”性格。文与可在熙宁初去汴京西城访晤苏轼时,对他作了这样的描述:虽然对坐两寂寞,亦有大笑时相轰。顾子心力苦未老,犹弄故态如狂生。书窗画壁恣掀倒,脱帽褫带随纵横。……,荡突不管邻人惊。——《往年寄子平》那种无拘无束的情态,犹如一个老顽童。就是在他的词中,我们也能看到他的“锦帽貂裘”、“左牵黄,右擎苍”(《江城子》老夫聊发少年狂)的潇潇洒洒的太守形象。那时的苏轼已经因王安石的变法而外放密州做官,但他就是这样胸襟开阔,气度恢弘,善于以顺处逆。试想一下,苏轼如果是一个拘谨之辈,岂不戚戚于心,趣又从何来?很多诗话都记载过东坡以“毳饭”待客的佚事。东坡曾和刘贡父说他自己在“习制科时,日享三白”。所谓“三白”,即“一撮盐、一碟生萝卜、一碗饭”。当东坡到刘家做客时,刘就以“三白”待客,东坡于是就请刘贡父到家中吃“毳饭”,当刘如期而往,谈论过食时,贡父饥甚索食,东坡告诉他:“盐也毛,萝卜也毛,饭也毛,非‘毳’而何?”“毛”在当时与“没”同音,故曰:“毳”(参见朱弁《曲洧旧闻》)令人捧腹大笑的荒唐之事,展示了东坡幽默的性格和作为文人的机智。乔治·桑塔耶纳说:“不论就机敏、怪癖或诙谐而言,一个有幽默味的人必有其荒唐的一面,或者落在一种荒唐的情境中。”又据《渑水燕谈》记载:贡父晚年苦风疾,鬓眉皆落,鼻梁且断。一日,与子瞻数人小酌,各引古人语相戏。子瞻戏贡父云:“大风起兮眉飞扬,安得壮士兮守鼻梁。”座中大噱。可谓善戏也,使人化苦为乐。如果苏轼没有根生于性格当中的善戏的野性,岂不要相对而叹,作悲酸语了。苏轼乐天的禀赋,狂放的性格,使他无往而不乐,笑对人世。无论是无关风化、无益时用的谐趣诗,还是暗含嘲讽、讥刺的谐趣诗,都是根植于此。这些谐趣诗,使本来压抑的人性,沉重的生活变得轻松,奇情奇趣活泼着这个世界。(2)遭遇乐观其实是一笔财富。苏轼因为党争,一再外放作官,乌台诗案差点要了他性命,贬谪也是一贬再贬,直至荒僻的海南。可以说,他的痛苦是令人难以想像,难以承受的,但是他却活下来了,与其说是他的幸运,不如说是老庄思想的作用,是他天性中的戏谑的野性的作用,使他在磨难面前没有被征服,没有跌入悲怆的境地,而是总是兴致勃勃。苏轼少年时代就接受了老庄思想的影响,他曾自称“某龆龀好道”(龆龀:儿童换齿),道家的“圣人无功”、“顺应自然”、返朴归真的思想影响着他,使他思考着“人生本无事,苦为世味诱,……今予独何着,汲汲强奔走”,仕宦的困惑也为他后来遭遇坎坷走向自然作了铺排。他吸取了老庄于己有用的思想,医治心灵的创伤,看淡人生的不圆满,以旷达的态度、放浪的情怀去对待生活,因此,虽然有大悲大痛,仍能抚平自己的创伤,潇洒自如,还能发出琅琅的笑声。发之为诗,就有了那么多的“戏”的文字,有了“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”,“天其以我为箕子,要使此意留要荒”(《吾谪海南……》),“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”(《六月二十日夜渡海》)的旷达,有了令人啼笑皆非的“反被聪明误”的自嘲,他以独特的思想、独特的方式,顽强地与这个世界抗争,在一笑当中,淡化、消除人间的种种苦难。正如朱光潜所说:“谐是模棱两可的,所以诗在有谐趣时,欢欣与哀怨往往并行不悖,诗人的本领就在能谐,能谐所以能在丑中见出美,在失意中见出安慰,在哀怨中见出欢欣,谐是人类拿来轻松紧张情境和解脱悲哀与困难的一种清泻剂”(朱光潜《诗论》)。当然,苏轼在险恶的政治环境中,在生活的困苦中,笑对人世并非真正忘记苦痛。在朱光潜的《诗论》里引了一段伊斯门(M.Eastman)在《诙谐意识》里说的话:“诙谐……它的生存是对于命运开玩笑。”然后朱光潜又解释说:“‘对于命运开玩笑’是一种遁逃,也是一种征服,偏于遁逃者以滑稽玩世,偏于征服者以豁达超世。滑稽与豁达虽没有绝对的分别,却有程度的等差。它们都是以‘一笑置之’的态度应付人生的缺陷,豁达者在悲剧中参透人生世相,他的诙谐出入于至性深情,所以表面滑稽而骨子里沉痛。”苏轼的这种谐趣诗正是悲剧里的笑声,我们深深感到他的无奈与沉痛,也惊叹他的聪明,他以乐使自己在逆境中站起来。“所谓‘绞首架下的幽默’——危难之中的强颜欢笑——这种生命情态的‘升腾’不过是自我意志的一个火花”(苏珊朗格《情态与形式》)。我们可以看到,苏轼的所谓“戏”作,常常是严肃的政治命题。他是一个伤心痛苦的人,他必须抖落痛苦,以笑反抗这个世界。这种笑声,表面诙谐,骨子里无疑是痛的。它是“沉闷世界中,一种解放束缚的力量”(《朱光潜美学文集·第二卷》)。生活中免不了挫折、失败