论金庸武侠小说《天龙八部》的女性意识

密级公开 本科生毕业（学位）论文论金庸武侠小说《天龙八部》的女性意识XXX指导教师姓名：XXX职称：副教授单位：XX学院专业名称：XXXX论文提交日期：年月日论文答辩日期：年月日学位授予单位：黔南民族师范学院答辩委员会主席:论文评阅人:目录TOC\o"1-3"\h\u摘要 一、绪论（一）天龙八部概述年代久远的武侠小说中相对统一描述男权的江湖，掌握绝对的统治权是男人们天经地义的权力，然而女人们则是长期充当男性的附属品，可以被赠送，也可不足。而金庸先生的《天龙八部》却表现出不一样的一面，那就是女性意识，让人不由的眼前一亮！"天龙八部里有很多侠女，而且都很有主见，纵马江湖，快意恩仇，不做男人的附属品，这对"男尊女卑"的旧现象是有着一定冲击力的。因以拿来贩卖，甚至是拿来娱乐。长期处于被忽视被玩弄甚至是被看不起的地步，这样的场景使武侠小说具有一定的此说《天龙八部》具有较为深远的社会意义。[[]张文浩.电视剧《天龙八部》的文化消费意义][]张文浩.电视剧《天龙八部》的文化消费意义《天龙八部》是著名作家\t"/item/%E5%A4%A9%E9%BE%99%E5%85%AB%E9%83%A8/_blank"金庸先生的作品。金庸，原名\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"查良镛。金庸出生在浙江\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"海宁查氏，那是一个书香世家的家庭，\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"海宁县的\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"袁花镇是他们家世代居住的地方，金庸是\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"查揆的后代，出生在农历的甲子年二月初六，也就是1924年的3月10号。二十世纪五十年代移居\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"香港定居[1]

。是现今非常出名的\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"武侠小说作家、还是企业家、政治评论家、社会活动家等，有“\t"/item/%E9%87%91%E5%BA%B8/_blank"香港四大才子”之一的名号。金庸的武侠小说之所以收到广大赞誉，[[2]唐峻山.生命的寂然——金庸小说《天龙八部》的文化解读]那是得益于他那开阔的想象力，以及有礼貌的语言和传统文化的传承。他的小说通俗易懂，是能很多人都能够去看的小说，原因是它既可以满足大众融入到角色里进行想象，同时，还可以是纯文学开拓创新的精英，带领大家开创一代纯美的新文学。他的小说在哲学和宗教思想上体现了独创的意义，在表现在形式上。探索和创新叙事作为天龙人的高潮，混乱的人物关系和许多事件交织在一起，萧、虚、段三人无比复杂的关系纠缠一起，从而导致了主要武林主要门派几十年的恩怨江湖，在世人中显现出来，并且还爆发了，这是一个复杂的恩怨情仇的故事。[2]唐峻山.生命的寂然——金庸小说《天龙八部》的文化解读金庸的小说是二十世纪最畅销的武侠小说，他的小说在吸引了无数读者的同时，也激发了学术界对他作品的研究兴趣。到二十一世纪的时候，学术界更是对金庸武侠小说进行了深入的探索和挖掘。总结其流行的原因，他的武侠小说非常的有艺术特点。然而金庸的武侠小说最为流行原因是，他将传统的武侠小说升华到非常有艺术性的高度。并且成功的超越传统武侠小说。《天龙八部》是代表作金庸小说的思想和形式达到完美的一部小说,尤其是小说的传统叙事结构的细致,展示一个成熟的叙事风格，一些评论员说:金庸武侠小说的故事情节结构，非常有创造力，叙事结构简直是达到了完美境界的巅峰。小说是以一个宏观的背景取材，故事里的人物们充满了武林恩怨和民族矛盾，并且每一个角色都有很多关系，一个人物就是一条线。小说呢对人物的益一生和社会矛盾的描写上升到了哲学的高度，体现了一幅非常\o"气势磅礴"气势磅礴的江湖画卷。小说里面的人物故事很是曲折离奇、并描写了非常多的人物类型，宏大的历史背景、非常壮观的武侠战役、丰富且夸张的想象力当是\t"/item/%E5%A4%A9%E9%BE%99%E5%85%AB%E9%83%A8/_blank"金庸小说书之最[[3]许兴阳.金庸《天龙八部》的悲剧艺术]。[3]许兴阳.金庸《天龙八部》的悲剧艺术“天龙八部”最早出现在佛经里面，有“世间众生”的意思，它的寓意是象征着整个世界里的\t"/item/%E5%A4%A9%E9%BE%99%E5%85%AB%E9%83%A8/_blank"芸芸众生，对苦难者进行一种救赎一种超脱。全书主旨“\t"/item/%E5%A4%A9%E9%BE%99%E5%85%AB%E9%83%A8/_blank"无人不冤，有情皆孽”。《天龙八部》风格非常宏伟悲壮，是一部写尽了人性、悲剧色彩浓厚的，是一部非常深厚的悲剧巨著。（二）女性意识的界定女性意识是女性解放过程中的深层心理因素,女性主体意识是指女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自笔者意识;女性的“地位意识”是指女性对现实生活中从属地位及一切歧视现象与行为的意识敏感性;女性价值意识是指女性对自身的劳动,不论是“私人劳动”还是“社会劳动”的价值再认识;女性的解放意识是指不再通过男性的视角,观点看待事物,从以往的观念体系中解放出来,建立有利于女性发展的观念。中国女性在认识自笔者,解放自笔者过程中仍然存在的自笔者禁锢以及如何能够突破外在与内在、有形与无形的双重约束,克服自卑与依赖,获得同男人一样的地位感,责任感,价值感,最终实现自尊、自立、自强。女性主体意识是指女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。它是激发女性追求独立、自主,发挥主动性、创造性的内在动机。作为一个现代女人,有权利也有义务去获得一种自主性的存在,因此女性主体意识就包括了独立意识、自主意识、竞争意识、进取意识、创新意识以及成就意识等。但这些意识与观念是一个社会中人所本应具备的,在这一点上,女性主体意识与人的主体意识及男人的主体意识是相同的,之所以要加以强调是因为在以往的社会生活与文化传统中,女性为“四重锁链”所束缚,地位卑贱造成心理上的自卑,行为被动塑成心理依赖,缺乏主动精神与主体意识。在解放后的40年中,虽然女性地位不断提高,但历史沉淀的心理积习并未改变,成了女性地位进一步提高的主要障碍。由于长期以来笔者们一直致力于女性的经济独立,把经济独立作为女性社会地位提高的惟一尺度,而未意识到虽然经中国的女性意识在五四时期开始萌芽。五四时期，女性对人生的意义探寻开始直到80、90年代的女性自笔者认识、自笔者价值的探寻，女性思考成为现当代女性意识的一道亮丽风景。女性意识从描写女性自身生活到建构女性主体，“人――女人――个人这样一个曲折艰难的过程，这也是女性意识的一条基本的贯穿性的内在发展历程[[4]陈悦新[4]陈悦新.川北石窟中的天龙八部群像女性是多种多样的，因此女性意识不是相同的，也不是终极形态的。因为社会正在不断的向前发展，在此发展中会发生很多变化。因而女性意识的演变也存在着无限可能。女性意识在现代社会进步中开始不断完善，然后得到了更大的发展，金庸先生的小说《天龙八部》中的女性意识的表现刚好能佐证这一点。对女性的关注和描写是金庸武侠的一大特色。女性作为世界构成中不可或缺的第二性，在武侠作品中占有着重要的地位；这一点金庸先生是肯定的。因此作者花了很多的心思来表现女性，塑造了一个个鲜活的女性形象，让她们置身于男性主宰的江湖之中，从而，传达了作者对女性的关注和对女性美的追求，以及在此基础上形成的现实主义的思考。可以说，从另一个意义上，金庸刻意制造了一个女性化的江湖，来和传统的由男性主宰的江湖相互映衬，使得他笔下的江湖世界显得更加的完美，成了一个所谓的武侠“伊甸园”。从而，让整部作品都充满了浪漫主义的气息；也让《天龙八部》这部模式化的武侠小说上升到了一个后世无法企及的高度。因而笔者认为研究《天龙八部》中的女性意识对理解和研究《天龙八部》有着重要的意义。以下，笔者们就具体来谈谈作者是从那些方面来展现自己的女性意识，从而使得一个女性化的江湖形成的。

二、金庸小说中女性意识的呈现（一）突破传统解构

金庸的女性观是比较传统的，他不赞成女性太过张扬，不喜欢女性过于注重打扮，不喜欢女性婚前发生性行为，不喜欢女性杀气太重；而喜欢女性的执着而专一地爱一个男性，希望女性能够以男性为自己的最终归宿，希望笔下的女性个个都出尘脱俗……所有的这些，都和他自己对女性美固执的追求和探索，对作品是“高雅艺术”高度的认同，以及他出身于书香门第，深知“窈窕淑女，君子好逑”，“知好色而慕少艾”这些理论，深受封建伦理道德等等，有着密切的关系的。金庸的女性观念，无非就是这样，和大多数文人没有太大的区别。

但是可贵的是，金庸能将这些固有的思想观念，加入他在新时代女性解放思想影响之下接受的新型女性意识，赋予了作品中的女性们以全新的内涵。

女性在《天龙八部》中不再是男性的附庸，她们有自己的性格，自己的爱情，自己的侠义，自己行动的方式，以及自己对男人的看法，不再是红花身边的绿叶；当然了，也不再只是所谓的“红颜祸水”，男性悲剧的源起。每一个女性都具有了完全的复杂的人格，她们可能是某些人的克星，也可能是某些人的福星；她们可能很恶毒，很偏激，很会吃醋；也可能很清纯，很理智，很善解人意。她们都很美，但都或多或少的带有一些作为女性的缺点。她们代表的只是自己，而不是人类历史上的任何女性。有了这种人无完人，自笔者张扬的观念，所以才会有“大美若缺，大巧若拙”，以及“个性美”，这样一种金庸小说的新的女性意识魅力。

于是从最初的《射雕英雄传》，《神雕侠侣》，《倚天屠龙记》到这部《天龙八部》。

金庸开始了自己对女性美的探求，对女性的人格的塑造，以及对女性悲剧的描写和关注，一点一点的突破了武侠小说对传统的女性意识的结构。

金庸的武侠小说从此具有了高度的女性主义的深刻内涵；再加上对人生的探求和对英雄侠义的高度总结，这部《天龙八部》成为了武侠作品的最高峰，也代表了金庸武侠小说最高的艺术成就。因此后来著名小说家倪匡评论金庸的作品时说：“《天龙八部》是金庸作品极其特出的一部小说，在武侠小说中的地位，堪称第一，在金庸作品之中，排位第二。”

对女性意识和悲剧性的探讨是中国文学的一个母题。作为女性艺术高度张扬的《天龙八部》，也不例外。

作为理想化世界的武侠世界，无疑是超现实的，其中的加入人生的悲剧往往给人一种心灵的震动和反思。这是金庸在他的大多数作品中表现悲剧的一个原因。

对女性悲剧性的探讨也就成了《天龙八部》的一大主题。

首先，我认为金庸在《天龙八部》中写了各种各样和女性有关的悲剧。有阿紫式的环境悲剧，有阿朱式的人格悲剧；也有着社会、人生、选择、爱情，以及女性作为江湖“第二性”带给女性的悲剧。总之，女性在《天龙八部》中成为了悲情人生的源起。

在《天龙八部》中，女性总是能代表着男性悲剧的终结和自己悲剧的终结，以及一个悲剧时代的终结。

拥有了心目中的女性总是表示了男性悲剧的终结。比如段誉，当他在枯井中最终获得了王语嫣的爱时，也就代表了他为了爱情，无数次让不会武功的自己总是冲在最危险的境地的悲剧的终结。而虚竹得到梦姑，更是代表着他作为孤儿身份的终结，和想成为和尚却不能的“无常”的痛苦的终结。从次，他不再害怕孤独（按：陈墨认为，虚竹“之所以要当和尚”，“其实是害怕世俗与孤独”），而且有了依靠的对象。代表了他悲剧的终结。

女性的死亡总是代表了自己悲剧的终结。比如阿朱、阿紫、康敏、天山童姥、李秋水和段正淳的女人们。

同时女性也总是代表了一个悲剧时代的终结。比如阿紫的死，标志着为了所谓的“胡汉恩仇”而起的几十年，几十人悲剧的终结。再说阿碧，她最后的出场，代表了慕容家几代人复国美梦以及由此带来的几代人悲剧的终结。

所有的这些完成了金庸武侠作品对女性悲剧性的探讨；同时也成就了一部富含有佛家和儒家悲天悯人的伟大情怀的《天龙八部》。它无形中将女性对社会对男性的悲剧转化为了女性自己的悲剧和独有的广义上的悲剧：女性的人生悲剧。

（二）第二性江湖出现

女性的美，女性的意识使得她们成为了和男性不同的特殊的整体。这样的整体存在于武侠世界之中，就出现了笔者所说的“第二性江湖”。

第二性江湖是基于男性作为主宰的第一性而言的江湖。它包括了女性整个的江湖历程和江湖行为。她的出现，标志着金庸小说走上了一个武侠艺术的最高峰，大大的拓宽了武侠世界的内涵和外延。使得传统的武侠向现代迈出了关键性的一步。女性从此在武侠小说中成为了不可忽略的重要组成部分。

主要表现在以下几个方面：1.女性化侠义和武功的刻意表现

女性和男性天生不同，她们由于自身的原因，不适合江湖争斗和近身搏杀，要如何才能让女性在江湖中存在下去并发挥作用呢？要如何表现才能不破坏作品中美和浪漫的基调呢？金庸于是刻意的制造了一些适合女性的侠义行为和武器武功。

且不说其他作品中的侠义行为和“九阴真经”等武功。在《天龙八部》中，也同样的有着类似的侠义和武功。

在侠义上，女性们大多是为了自己所爱的人而开始侠义的历程的。比如木婉清代替段誉去考西夏国的驸马。王语嫣为了表哥慕容复而逃家，希望用自己的知识来指导表哥对敌，弥补表哥武功上的不足。阿朱为了慕容复而去少林寺盗取《易筋经》等。当然，更多的女性是为了自身的利益而开始她们的所谓侠义的。比如甘宝宝甘心“帮助”秦红棉去对付“把他一生害苦了的女人”等等。

在武功和暗器上，女性们大多选用的是柔和轻巧的武功和厉害狠毒的暗器。一方面方便自己使用；另一方面，又可以一招制敌，将敌人杀死（不然一招杀不了敌人，女性们就有可能存在危险）。所以刀白凤用的是拂尘。木婉清用的是带毒的袖箭。钟灵用的是奇毒无比的“闪电貂”。而王语嫣则什么都不会，用的是一脑袋的门派和武功招式来吓唬人，让人不至于杀了她。到了王夫人的手里则变成了一大群的疯狂的马蜂。而最神奇的是天山童姥的“生死符”，不但可以控制人，而且还有一种叫“天山折梅手”的武功来配合运用，一种叫做“天山六阳掌”的内功来拔除。真可谓到了和男性武功不相上下的地步。

2.女性在江湖中的地位和作用发生了关键性的变化。

自古女性就作为和男性同样重要的个体而存在。女性和男性是互相存在的互异体。中国自古就认为是男性和女性共同组成并产生了世界。因而才会有阴阳乾坤的说法，用阳和乾来代替男性；用阴和坤来代替女性。从而讲求“一阴一阳之谓道”。阴阳相补，互相调和，则可谓之“交泰”，即交相太平。

金庸深受传统的古文化的熏陶，当然不能不去表达这样一种阴阳相补的理念。由此，女性意识开始在武侠小说中重要了起来，成为了男性江湖世界的一种必要的补充，在他的武侠作品中起着不可忽略的重要作用。从而使得女性在武侠中的地位发生了关键性的变化。

这种关键性的变化主要表现在：以女性为主线引出小说的情节线索，暗下伏笔；用女性来彰显男性优秀的行为品质和英雄侠义；用男性来展现女性优秀的美德和个性。把女性置于江湖事件的最前沿和最中间；使女性成为了决定男性英雄行为和江湖局势的重要内容。

这些变化使得女性的重要性突出出来，成为了第二性江湖出现重要内容和前提条件。

最后，女性对江湖开始发生重大的影响。

这最主要表现在三个人的身上。一个是丐帮副帮主马大元的妻子康敏；一个是灵鹫宫的主人天山童姥；最后一个是后来的银川公主“梦姑”。

丐帮副帮主马大元的妻子康敏亲自导演了对乔峰的政变，从而害得一桩二十多年前的秘密被揭发出来。可以说“聚贤庄”的一战，多个涉及的江湖人物的死亡，乔峰的半生生命运都被她牵扯了进去。可以说，她无形中左右了无数江湖人的江湖行为。

灵鹫宫的主人天山童姥用“生死符”控制了整个武林的江湖门派，缥缈峰下的一场牵涉了众多侠客的大战可以说是因她而起。她就象一个武林霸主，聚合了整个武林的江湖门派作为自己的部属，让一帮女子成为了豪侠们的顶头上司。

银川公主“梦姑”的比武招亲同样达到了调动和影响江湖势力的目的。连“南乔峰，北慕容”，丐帮，一品堂和四大恶人都赶忙了前去。可见其影响力。

正是上述的这些表现，使得一个女性半边天的第二性江湖出现在了金庸的作品中。让金庸小说走上了一个武侠艺术的最高峰，大大的拓宽了武侠世界的内涵和外延。使得传统的武侠向现代迈出了关键性的一步。也使得女性意识从此在武侠小说中成为了不可忽略的重要的组成部分。[[8]刘开田[8]刘开田.《水浒传》与《天龙八部》之比较三、女性意识的意义（一）对女性独立及其增强性别责任意识的意义随着女性主义的引入和中国和中国女性的快速发展，摆脱传统文化制度的束缚，开始思考自己的立场和情况，以及对她们的合法权益现存的不平等的做斗争。[[15]刘显成[15]刘显成.巴蜀地区“天龙八部”造(图)像的遗存与研究现状（二）对家庭廉政文化建构的意义女性意识很多时候是在家庭环境呢中体现的，而家庭一直是社会的一个重要组成部分，廉洁的家庭文化也是廉政文化的基础。家庭环境不仅能推动公职人员廉洁自律，也是公职人员腐败的原因。女性意识的觉醒有利于建设好的家庭，而好的家庭建设对于整个社会的廉政文化建设具有非常重要意义。所以，通过女性意识对家庭和谐的促进以及家庭成员自觉不断努力，共同反对腐败，是有利于家庭的稳定建设，也有利于社会的和谐与稳定建设。四、结语综上所述，笔者认为《天龙八部》传达了作者对女性意识的探究以及在此基础上形成的现实主义的思考。可以说，从另一个意义上，金庸刻意制造了一个女性化的江湖，以使得他笔下的江湖世界显得更加的完美，成了一个所谓的武侠“伊甸园”。从而，让整部作品都充满了浪漫主义和女性主义的气息；也让《天龙八部》这部模式化的武侠小说上升到了一个后世无法企及的高度。同时，也对其后的武侠小说的风格产生了巨大的影响，为武侠的写作开辟了又一种以女性为主的创作模式，大大开拓了武侠小说的创作空间。

因此笔者认为，探究《天龙八部》中金庸的女性意识，是探讨《天龙八部》深刻内涵的一个研究的重点。值得更加认真细致的研究。

参考文献[1]张文浩.电视剧《天龙八部》的文化消费意义[J].世界华文文学论坛,2006,(02):67-71.[2]唐峻山.生命的寂然——金庸小说《天龙八部》的文化解读[J].吉林省教育学院学报,2006,(11):55-56.[3]许兴阳.金庸《天龙八部》的悲剧艺术[J].四川文理学院学报,2007,(03):44-46.[4]陈悦新.川北石窟中的天龙八部群像[J].华夏考古,2007,(04):146-150.[5]董睿.《天龙八部》中的因果之说[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版),2014,40(03):46-48.[6]张鸣豪.从《天龙八部》的时空舛误看金庸小说批评素质问题[J].科教导刊(中旬刊),2014,(08):190-194.[7]唐军,吴舒娟.跨文化视角下《天龙八部》中的冲突与融合释读[J].江淮论坛,2014,(05):1