浅析黔东南侗族踩歌堂现状与传承

目录TOC\o"1-3"\h\u13158摘要： 浅析黔东南侗族踩歌堂现状与传承摘要：踩歌堂是侗族人民的一种节日活动，用侗族的语言叫做多耶，该活动是以歌唱的形式来纪念他们民族的女英雄萨岁，以祈求她保佑人民五谷丰收、风调雨顺。侗族人民自古以来是以民间口头形式来传承他们的历史，踩歌堂这种民间艺术活动也是该民族用声音来记录传承的，歌曲内容十分广泛，包含有人民生产生活、风俗习惯等等少数民族劳动智慧的结晶。踩堂歌是侗族人民特有的民俗文化，在该民族的历史文化发展中有重要的意义，其曲调旋律展现了人民的生产生活风采、爽朗质朴且充满活力，其歌词语言通俗易懂，是人民生活的真实写照，这些都充分展现了侗族人民劳动生活的审美情趣以及富有民族特色的文化意蕴。本文以贵州黔东南侗族为研究对象，研究该民族踩歌堂现状与传承，不仅对从事民族音乐学、社会学的研究学者提供了现实史料，对弘扬本民族优秀文化也有重要的意义。关键词：黔东南侗族；踩歌堂；祭萨；传承Abstract:onthesonghallisafestivaloftheDongpeople,withthelanguagecalledDoyle,theactivityisintheformofsingingtocommemoratetheirnationalheroineSA,toprayforherblesspeople'sharvestandtheweather.TheDongpeoplesinceancienttimesinfolkoralformtoinherittheirhistory.Onthesonghallofthefolkartactivitiesisalsothenationalvoicerecordingheritage,songcontentisveryextensive,includingpeople'sproductionandlivingcustomsofethnicminorities,thecrystallizationofwisdom.OnlaborhallsongoftheDongpeopleoftheuniquefolkculture,hasimportantsignificanceinthenationalhistoryandculture,itsmelodymelodyShowthepeople'sproductionandlifestyle,heartyrusticandvibrant,thelyricsareeasytounderstandlanguage,isatrueportrayalofthelivesofthepeople,thesearefullofDongpeopleworkinglifeaesthetictasteandrichethniccharacteristicsandculturalimplication.ThispapertakesGuizhouQiandongnanDongastheresearchobject,researchonthestatusquoandinheritanceoftheTangSongpeoplenotonlyengagedinethnomusicology,researchscholarsofsociologyprovidesarealistichistoricaldata,alsohasimportantsignificancetocarryforwardtheexcellentnationalculture.Keywords:DongpeopleinQiandongnan;steppingonthesonghall;offeringsacrificestoBuddha;inheritance前言从现有的文献资料中有宋代诗人陆游《老学庵笔记》中记载仡伶集体做客活动“至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”这里的仡伶是如今侗族人民的自称，从中看出该活动类似于今天侗族人民的踩歌堂表演；明代邝露《赤雅》中也记载有“侗人善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足”可见这些历史文献为侗族踩歌堂的来源提供了史料依据，这也是研究侗族大歌重要的参考文献。据侗族人民介绍，踩歌堂属于民间艺术活动，是侗族人民用歌舞表演形式来纪念他们民族女英雄萨岁的一种活动，活动融歌舞为一体、边唱边舞，属于集体活动，表演时人们手拉着手、肩并着肩，围成圆圈，充分反映了民间风俗习惯和与民族宗教色彩。但随着历史的发展，民间艺术文化正渐渐消逝，为此本文研究侗族踩歌堂目的在于加强人们对民间艺术文化的传承和保护，弘扬民族优秀文化，使社会生活和艺术审美紧密结合。一、黔东南侗族踩歌堂舞乐艺术的形成背景每个民族都有根深蒂固的民族文化信仰，侗族是一个对祖先、天地自然、神灵等有信仰的少数民族，该民族纪念古代女英雄萨岁是一种浓厚的祭祀祖先习俗活动，富有原始宗教色彩。萨岁是侗族人民原始祖母，是他们共同信仰的核心和至高无上的女英雄，是他们的保护神，即使在今天，萨岁在侗族人民心中仍不可替代，侗族人民用侗歌、侗耶、侗款、侗语等民俗活动来纪念、赞美她，人们唱歌先唱萨岁歌，多耶先多萨岁耶，讲款先讲萨岁款，请神先请萨岁神，一切活动都以她为先，同时在侗族人民的社会活动中有一个特别尊重女性的现象，可见这些都是人们对萨岁信仰尊重的体现。多耶即踩歌堂，是侗族人民用歌舞纪念女英雄萨岁的一种民间活动，该活动把祭祀祖先的信仰推向了一个高峰，人们通过歌唱舞蹈尽情地表达自己对祖先神灵的尊敬信仰，并祈求她的保佑，而且演变至今天成为侗族尊重女性、倡导男女平等的和谐意识有了极大深远的影响，同时这种女性意识很好的继承了母系氏族社会的遗风。在现代踩歌活动中，歌唱舞蹈在保留民族原有的特色习俗中把古老的祭祀礼仪注入了时代新内容，使娱乐色彩多余祭祀，避免了人们的传统迷信，使得这种民间艺术更加具有传承价值。二、黔东南侗族踩歌堂研究现状（一）黔东南侗族踩歌堂的歌曲特点踩歌堂是与祭祀萨岁以及一些特殊民俗活动联系的，踩歌堂主要是歌舞表演，但是是以歌为主体、以舞为辅助来完成，歌唱以芦笙伴奏配合人的演唱，不同地区歌词不同，曲调也不同，音乐旋律舒缓、节奏轻盈、优美抒情，演唱活泼生动、轻松诙谐、粗犷生气，富有民族特色。踩歌的舞蹈是以人们手拉手或手搭肩围成圆圈，再配上简单的肢体动作、和着音乐的节奏、边唱边跳、动作熟练、整齐划一，很好地凸显了踩歌这一主题意义。踩歌的歌词丰富，主要是反映该民族人民生产生活以及风俗习惯，歌词内容有赞颂萨岁的进堂歌以及催促人们生产的季节歌、诙谐逗趣的鹞子歌、男女对唱的情歌、夸赞对方的夸赞歌、劝人孝顺父母的劝世歌等转堂歌和祭祀萨岁结束的散堂歌，从歌词内容上可知进堂歌与散堂歌词较短，转堂歌词较长、内容最为丰富，是踩歌堂演唱的主体。歌曲内容丰富质朴、曲风热情欢快，富有民族风采。（1）简约之美。踩歌堂是集音乐、舞蹈为一体的民间艺术文化活动，从该活动表演中反映出该民族自信乐观、热爱生活以及顽强不屈的民族精神，这种精神是少数劳动人民淳朴自然智慧体现，丰富而简单的唱词不仅是人们生活的真实写照，还彰显了侗族人民的审美情趣。踩歌堂是古老独特的民族音乐，我们不能用今天衡量音乐的标准去解读它，也不能以高雅、繁简作为评判它的标准，它是民族的精神依托，已经注入了民族的血液。（2）动态之美。追溯踩歌堂传承历史，它是以口传心授的形式继承和发展的，音乐具有愉悦人心的作用，且不受时空限制，具有动态性，踩歌堂作为音乐的一种，它既是艺术又是文化，它在历史足迹中保留至今，既带有传统纯祭祀的音乐性质，也融入时代风采，随着时间推移，踩歌堂今天的娱乐性也越来越突出，可见踩歌堂作为民族音乐具有动态美，这种美不仅不仅体现在时空上，也体现在音乐愉悦人心的本质上。（3）以人为本。艺术源于生活，高于生活，从踩歌堂艺术审美看，作为民族传统音乐，踩歌堂是劳动人民共同的智慧结晶，它属于个人创作，而是人民的集体创作，它反映人民生产生活，它是人民精神的一种象征。踩歌堂无论形式上是如何变化，它的内容还是以侗族人民生活实际为主体，突出以人为本的主题思想，使内容和形式有机结合起来，揭示音乐规律和民族价值，真正实现民族音乐的意义。踩歌堂除了以上这些比较突出的音乐内容特点，还有曲调简单、旋律轻缓、节奏规律整齐等音乐形式特点。（二）黔东南侗族踩歌堂舞蹈特点及其变化舞蹈与音乐总是融为一体的，它们同属艺术，其价值不分彼此，音乐因舞蹈而更加丰富，舞蹈因音乐而更加完整。侗族的踩歌堂既然兼具音乐舞蹈，其每一方面都有其独特的特点，音乐给人听觉美，舞蹈给人视觉美，二者的协调才能实现真正的艺术价值。踩歌堂舞蹈是集体表演，人们手牵着手或手搭着肩围成一个圆圈，然后踩着音乐的节拍边唱边舞。围成圆圈的意义是体现人民团结一起、共同享受神的保佑，圆圈也是圆满、团圆之意，是希望人人圆满、家家团圆。关于侗族踩歌堂舞蹈的来源，已经没有明确的史料记载，在一些民间传说中，是把侗族人民的生活习俗和历史结合，从侗族世代居住的环境发现残留的舞蹈足迹。宋史中有洞荆、洞蛮之说，认为人们三五成群散布在深山洞穴，这里洞现今侗的泛称。并且过去集体围猎，胜利之后人们会点燃篝火，围火歌唱欢跳用来庆祝胜利的喜悦，而这些特定的生活环境和生产方式大概是侗族踩歌堂舞蹈的来源。其主要特点有这些：（1）舞蹈节奏特征。舞蹈的节奏是通过音乐来实现的，舞蹈形体之美在于不凌乱。舞蹈来源首先是人们对于动物活动的模仿以及生产生活的体验，不同的舞蹈动作根据不同的音乐节奏，它所传达的内容都是不一样的，例如一些轻快的舞蹈节奏反映人们积极向上的生活态度以及释放情绪的快感，一些柔缓放慢的舞蹈节奏则反映人们思考人生，甚至是消极生活压抑无法得到释放的苦闷，总之舞蹈节奏的变化更能反映人们的生活状态。侗族踩歌堂的舞蹈节奏整体有序，一方面反映侗族人民生活纯朴自然、井然有序，另一方面也表达了侗族人民追求和谐安静的原始生活状态。（2）舞蹈语汇特征。舞蹈是肢体语言，作为艺术，如果不用艺术的眼光去欣赏，自然不解其中的真意，侗族踩堂歌舞蹈是配合音乐边唱边跳的一种民间艺术，虽然舞蹈动作和音乐歌唱简单，但是二者同时操作也存在很大的难度，不仅要统一步伐、交换队形，最主要是考验人们的注意力，耳朵、眼睛、心和身体都要保持一致才能把舞蹈和音乐真正结合起来，如果不是专业的表演者是很难实现二者结合的，而侗族人民的这种表演基本是作为侗族人民每个人都有的技能，可见对于侗族人民来说他们对这种艺术有着与生俱来的天赋，踩歌堂舞蹈的语汇意义也只有他们理解，这是一个民族世代传承特有的文化体现。（3）舞蹈服饰特征。使舞蹈更加丰富多彩的就是舞蹈服饰，因地区环境差异，侗族人民的服饰、语言、风俗等也千差万别、各具特色。黔东南踩歌堂舞蹈服饰有两种，一般男表演者从都到脚分别着侗帕、青色无领对襟個服、大腿裤、草鞋；女的从头至脚则是白色花边侗帕、耳环、项链、兰色圆领侗衣、手圈、百折侗裙、花色绑腿、绣花勾鞋。可见男女服饰不一致体现出男人强壮、粗犷、豪放、潇洒的性格特征以及女人美丽、温柔、娴巧善良的品质，这种特有的民族服饰也是优秀的服饰文化之一，反映了少数民族人民心灵手巧的劳动智慧，更彰显了舞蹈的形体魅力。踩歌堂舞蹈特点除了以上这些，随着时代发展变化，也融入了一些时代元，一些地区的侗族踩歌堂舞蹈融合自然环境，将山水风景和民族风俗结合、舞台布景和服饰现代化相衬，在保留原有的舞蹈基础上，又创新出根据时代特色的舞蹈表演。（三）黔东南侗族踩歌堂的演出形式踩歌堂的演出形式主要是歌唱与舞蹈相结合，但又不同于一般的歌舞表演，它是民间民族文化，是宗教祭祀与音乐、舞蹈艺术的结合体，是民族的信仰。人们把对祖先、神灵的赞美和祈求庇佑的美好愿望融入写进歌词中、融入歌声中、舞蹈中，以此来表达自己对神灵的尊敬、对祖先的敬仰，希望他们保佑人民风调雨顺、幸福安康。踩歌堂的歌唱内容丰富，是结合人民生活实际形成的，主要反映人民生产生活，而歌唱的形式简单，一般分为三步，开始的进堂歌、中间的转堂歌和结束的散堂哥，每一步歌唱的内容不一样，但曲调节奏却基本一致。配合踩歌堂的舞蹈是集体舞，其舞步简单，但要踩着音乐的节拍进行，步伐一般是蹲跺步，每个人的步调一致，同时表演者身体直立，眼睛目视前方，面带微笑，跟着唱词节奏快慢变换动作，动作因表演的人不同有差异，一般老年人的动作幅度没有年轻人的大，所以为了使表演更协调，其组合时都是分开的，年轻人常给人奔放豪爽之感，老年人则给人成熟稳重。黔东南侗族踩歌堂传承保护（一）黔东南侗族踩歌堂对主流文化的影响1.侗族的族性得以更好的表现每一个民族都有其特色的民族文化，并世代传承。一个民族的宗教信仰、饮食文化、语言服饰、民风习俗、族群起源等等民族赖以生存的文化力量，集聚了民族强大的向心力，彰显着民族的精神内涵，是民族最大的族性内容。一个民族能否等到社会发展的认可，在于它特有的民族文化，这种文化是本民族几千年积淀下来的民族魂，是祖祖辈辈传承下来的信仰，它不受时空限制，任何时候它都博大精深、源远流长。侗族踩歌堂是侗族人民特有的文化，它是侗族人民的劳动智慧果实，它彰显了该民族的思想精髓，它使侗族的族性得以更好地表现，同时它联系了侗族人民与其他民族的融合，使侗族人民认同感、归属感、自尊心、自信心更加具体。2.对和谐文化的积极影响优秀的民族文化使得民族更加团结和谐，踩歌堂属于侗族人民优秀的民族文化，它对该民族和谐文化有积极影响。在踩歌堂的集体表演中，体现了人与自然、社会的和谐，在侗族的历史进程中十分注重人与自然环境的和谐，他们曾经居住在原始的深山树林中，真正体验过以天为被、以地为床与自然融为一体的生活，他们把自然视为生命，也因此得自然的庇佑，长期以来他们都过着宁静祥和的生活，并且大自然赋予他们生产生活的能力，他们也在大自然中安居乐业，彼此依赖。踩歌堂中人们对神灵的敬仰无不体现人对自然的敬畏，还有踩歌堂集体表演、男女老少皆可参与也体现着人民团结、敬老爱幼的一派和谐主题画面，这是侗族人民为社会传递的和谐文化，即使在今天，走进侗族村落，你依旧你能感受大这种和谐文化的强大力量。3.对旅游文化的影响在国家大力提倡民族文化遗产保护的影响下，越来越多富有特色的民族文化成为人们体验认知生活、感受文化熏陶的重要精神食粮，民族文化也成为了旅游文化。侗族踩歌堂作为非物质文化遗产，它以民族音乐以及民族舞蹈成为国家的文化保护对象，在向人们展现原始生产生活的精神力量时也彰显着侗族人民积极向上精神风貌，也成为了文化旅游资源，得到来自全国各地以及世界范围内的人们欣赏及肯定。目前在贵州黔东南已经形成了多个侗族风景区，为来自各地的游客展示了侗族人民特色的民族文化，同时为游客带来精神上的愉悦，也促进我国旅游文化的正面发展。黔东南侗族踩歌堂在学校教育中的发展现状在国家倡导非物质文化遗产的保护中，各地区对于民族特色文化特别重视，为了保护民族文化传承发展下去，民族文化走进学校也成为了一种必然趋势。近年来，黔东南一些侗族地区积极推进阳光体育运动，利用课外活动时间将侗族传统武术、侗族踩歌堂等民间活动引进校园，一方面是增强学生体育锻炼，培养其德智体美劳全面发展；另一方面是传承和保护民族文化遗产，使之更好地发展下去。2013年在黔东南某侗族地区小学举办了踩堂歌活动，学生们穿着整体统一的服饰表演着不同特色的踩歌堂。虽然踩歌堂以体育的形式在学校呈现，但是没有专业的指导者以及学校学校只是作为副课没有特别重视，使得踩歌堂的发展仍然很困难，并且随着经济迅速发展以及现代文化的冲击，长期封闭的侗族人民生活被打破，使得踩堂歌文化发生了很大的变化，原来很多内容被现代化元素取代，为了迎合大众需要，音乐渐渐趋向流行，舞蹈以及服饰渐渐走向时尚，加之旅游的开放，越来越偏向于商业化，现在一些侗寨地区的民俗活动越来越少，参与的人也越来越少，年轻人为了适应社会发展，也不愿浪费时间学习，如此下去，踩歌堂的传承发展将举步维艰。（三）黔东南侗族踩歌堂的保护传承的及其对策1.传承与保护的意义作为侗族优秀的艺术文化，踩歌堂的传承和保护是该民族所有人义不容辞的责任，侗族踩歌堂发展到今天，是该民族的骄傲，它支撑了一个民族的信仰，它是祖祖辈辈辛勤保护的劳动成果，倘若终止于这一代人的手中，那将是民族的罪人。所以保护踩歌堂文化传承，有这些意义：（1）弘扬侗族文化。踩歌堂是侗族文化的一种，它体现着侗族人民劳动智慧结晶，研究踩歌堂，是研究侗族、研究侗族文化的一个重要部分，对踩歌堂的传承保护是对侗族人民劳动成果的保护，这对于凝聚民族力量、团结民族、融合民族，增强了民族自豪感、责任感以及民族自信，弘扬民族精神都有重要的现实意义，同时对提高民族保护意识，加强民族文化教育有指导意义。（2）推动当代踩歌堂文化发展。民族文化不仅是一个民族的思想精髓，还是一个国家的文化遗产财富，所以推动踩歌堂文化发展，不仅是一个民族的事，它还是一个国家的事，虽然在现代文化的冲击下，许多民族优秀传统文化发生了改变，但是只要人们树立文化保护意识，利用现代文明技术，在不改变传统文化内涵的基础上加以包装，殊不知这是时代赋予民族文化的另一种契机，是富有时代特色的另一种文化。（3）加大了对踩歌堂民俗活动的文化价值宣传。近年来文化旅游成为了旅游中最大的亮点，人们在满足物质需求的同时，越来越重视精神需求，如今许多民族地区出现了旅游文化景点，民族博物馆也吸引了来世界各地的游客，侗族踩歌堂表演不仅为游客展现了原生态歌舞，对弘扬民族文化以及推动当地经济发展都有重要的现实意义，同时对侗族民俗活动文化价值宣传也有重要作用。2.传承与保护的途径文化是一个国家的软实力，是与国家政治、经济处于平等地位的重要精神支柱，个人没文化，是社会文明的缺失，而国家没文化，是整个民族精神的丧失，如何传承和保护优秀的民族艺术文化，使之不被破坏，对于民族来说是完成祖辈的一个宏愿，而对于国家来说，是彰显精神的重要力量支撑。对于侗族踩歌堂的传承保护有这些途径:（1）政府政策保障。当民族自我文化保护意识不足以及存在保护错位的时候，需要政府的指导和相关政策保障，政府作为领导者，在民族传统文化传承保护工作中要发挥主导作用，既要贯彻落实传统文化保护的方针原则，也要完善保护机制，颁布相关政策法规，避免文化在旅游的发展中走商业化道路，失去文化价值意义。（2）建立侗族传统生态文化艺术馆。随着人们经济生活水平的提高以及现代思想冲击，对传统文化的认识发生了改变，因此提高人们对传统文化保护意识，建立传统艺术文化馆，可以给人们提供充足感受以及体验文化的环境，使人们在满足物质需求的同时感受精神文化的熏陶。（3）培养文化继承人。在适应时代发展的道路上，长期封闭的民族地区人才开始走向新时代，它们不再固守传统，也不愿继承没有实用价值的民族文化，因此培养文化艺术继承人，使文化传承道路继续是弘扬和保护优秀文化的关键，没有传承人，如何传承文化，可见要使文化之路不断，文化的传承人很重要。（4）在学校里开展侗族踩歌堂文化课程。把文化引进校园，是文化传承和保护最直接具体的方式，加强文化传承教育，是对文化最好的保护，侗族踩歌堂文化不仅要引入学校音乐以及体育课程，还应该开展专门的文化教育学校，让人们从小感受民族文化的魅力。结语踩歌堂是侗族人民古老的艺术文化之一，不仅是祭祀祖先、神灵，祈求他们庇佑的民族信仰，而且也是侗族人民集体娱乐、传承民族音乐以及舞蹈的优秀艺术文化，本文的研究不仅要弘扬保护踩歌堂这种民族文化，还要增强人们认识民族文化艺术价值以及提高人们传承和保护优秀民族文化的意识，这不仅可以丰富个人的审美价值观，对民族文化团结凝聚以及弘扬发展国家优秀文化都有现实意义。参考文献[1]吴少光.侗族的节日仪式、喜庆、交往、嬉戏活动中产生的舞蹈动感[J].民族论坛，1996（1）.[2]巴娄.侗寨风情拾趣[J].中外文化交流，1996（6）.[3]赵永山.侗族踩歌堂调查报告[J].贵州大学学报（艺术版），2001（1）.[4]舒青.侗族民族歌舞“多耶”初探[J].中国音乐，2002（4）.[5]林晓霞，李青.浅谈贵州黔