高考非连文本示例与优化专练

2024届高考非连文本示例与优化专练考点：1.孙葆丽《奥林匹克运动的人文价值》与邹秀春《北京奥运精神的形成、内涵与价值》——论证思路2.朱建平《逻辑：一种文化和精神》与杜国平《中国逻辑的特质》——矛盾题3.《中国治理观的独特意蕴》《人类命运共同体：全球治理的中国答案》《发挥中国对全球治理变革的引领作用》——论证特点4.袁行霈《燕南园62号——记恩师林庚》与文论——小评论的评论要点【考点研究】一、常见考点1.论证思路2.论证特点3.小评论的评论要点4.【考点示例】一、孙葆丽《奥林匹克运动的人文价值》与邹秀春《北京奥运精神的形成、内涵与价值》——论证思路【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.不能直接体现奥运人文价值的论据4.论证思路5.简要分析贡献材料1经过一个多世纪的风雨沧桑，当回首奥林匹克运动的发展历程时，我们感到，奥林匹克运动带给人类的绝不仅仅只是盛大的体育比赛与优异的运动成绩，也不仅仅是城市在物质层面的高速发展，它带给人们更多的是对人自身全面发展、对社会和谐进步、对世界和平等更高层次理想的关注与实践。正是这些极为丰富、深刻的人文价值，使奥林匹克运动成为人类文化的重要组成部分。对人全面发展的关注是奥林匹克运动个人层面人文价值的集中体现。奥林匹克追求探索极限与人性复归——让我们更像人。奥林匹克竞技凝聚了人类的竞争、奋发、向上的卓越品质，把人类对挖掘自身能力的极限的兴趣，直观地展现于奥林匹克运动中。奥林匹克运动对人的生存、发展、自由和解放的关注，首先是从体力与智力的协调发展入手的，在奥林匹克圣火下，参加体育竞技不仅仅是为了身体的健康与娱乐，更重要的是通过竞技使个人的精神、道德、思想及意志品质得到全面提升，实现人的全面发展。因此，通过竞技运动手段，实现人的全面发展正是奥林匹克运动个人层面人文价值的核心内涵所在。奥林匹克运动社会层面的人文价值集中体现为建设公平和谐的社会。奥林匹克运动的竞争堪称一切竞争的典范，它蕴含着人类以公正、平等、正义为主要内容的社会理想，它为社会构筑了一个公平竞争和规范竞争的模式，这是一个平等得使每一个人都乐于接受，通俗得使每一个人都能够接受的模式。所有的竞争都有严格的制度，所有参赛者都拥有平等的权利，每项竞赛都有细致而严格的评判标准，场地、器材都有统一的要求，体现了人人拥有平等权利的人文价值。促进不同国家、不同文化间的相互了解，促进和维护世界和平是奥林匹克运动国际社会层面的人文价值。奥林匹克运动的目的并不仅仅限于促进参与者个人的发展与完善，它还对人类总体社会的生存、发展、自由和解放进行着更积极的思考。在国际社会层面，奥林匹克运动促进不同国家、不同文化之间的相互了解，从而为促进和维护世界和平做出贡献。《奥林匹克宪章》明确指出，奥林匹克运动的宗旨是：“通过没有任何歧视，具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界做出贡献。”体育是一种国际语言，不需要翻译、解释，人们便可以自由地交流。来自世界各地的运动员，不分肤色、种族、贫富、宗教信仰，在统一的规则下，紧张激烈而又公正友好地竞争，这种大规模的群众互相接触、互相了解的活动创造了良好的理解与沟通环境。(摘编自孙葆丽《奥林匹克运动的人文价值》，有删改)材料2著名教育家张伯苓曾预言：“奥运举办之日，就是我中华腾飞之时！”在全世界饱受新冠肺炎疫情侵扰的今天，办好冬奥盛会，需要从我国奥运史中不断汲取前进的勇气和力量，充分发扬北京奥运精神，北京奥运精神是中国革命精神与世界奥林匹克精神在新的历史时期对接碰撞而结出的灿烂果实，不仅是中国革命精神谱系的重要组成部分，也是新时代中国重要的文化软实力。北京奥运精神的最大底色是爱国主义精神。奥运是跨越时空的联结，奥运梦想的追逐和奥运精神传承的背后是中华民族的复兴与发展，因为奥运与国运从来都是唇齿相依、紧密联系的。竞技体育，实现爱国的根本途径在于拼搏，奥运会是最能体现拼搏精神的舞台。在奥林匹克精神的鼓舞下，一代又一代的奥运健儿不断发掘自身的潜能，创造了一个又一个新的世界纪录，把诸多的不可能变成可能。奥运赛场上国歌响起、国旗升起，可以极大地振奋国人的爱国热情，凝聚更强烈的奋斗激情。北京奥运精神内在生发的动力源泉是团结协作精神。北京奥运会成功的重要前提是“全民参与、共享奥运”，在北京奥运会期间，七大城市牵手同心，赛事组织务实高效，后勤服务保障有力，人与人、部门与部门、城市与城市之间高度配合，圆满完成各项任务。北京奥运会的成功举办，可以说是全体人民共同参与的结果。这种全民参与也激发了人们对体育运动的空前热情。奥林匹克运动所倡导的体育为大众、把健康和友谊送给全世界的理念，在北京奥运会上得到充分彰显。北京奥运精神的最大共识是服务奥运的科学精神，为自主突破、革故鼎新、应对挑战提供不竭动力。北京奥运精神中创新超越所倡导的自主突破、革故鼎新、勇攀高峰等与中国革命精神是一致的，也与奥林匹克精神中“追求卓越”的价值理念相契合。进入新时代，中国共产党进一步深化了对创新的思考。习近平总书记指出，“在激烈的国际竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜”。不断创新同样是体育事业发展的力量源泉。申奥、办奥过程中，“技力”与“气力”都很重要，也都得到较大的提升与发展。如在奥运场馆建设方面，北京奥运诸多比赛场馆的先进设计建造理念，及其呈现出的高超水准，都蕴含着“科技奥运”的创新超越精神。正是应用装配式快速拆装和调平动态监测技术，“水立方”摇身一变，成为服务2022年北京冬奥会、冬残奥会的“冰立方”，真可谓“内外兼具”的全能型体育场馆。立春时节，第24届冬奥会在“双奥之城”北京盛大开幕，具有“中式美学”意味的二十四节气倒计时，惊艳全场的“迎客松”烟火，交相辉映的“冰雪五环”与“巨型雪花”，阜平山区的孩子们头戴虎头帽用希腊语演唱奥林匹克会歌，让人叹为观止。不断汇聚的一朵朵雪花，冬奥历史上首支低碳氢燃料火炬，由工业建筑改造成的首钢大跳台，无不彰显着“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念，也诠释着“更快、更高、更强——更团结”的奥运精神。(摘编自邹秀春《北京奥运精神的形成、内涵与价值》)问题1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．奥林匹克运动追求精彩的运动与优异的成绩，关注人的和谐发展，带给人们丰富深刻的人文价值，成为人类文化的重要组成部分。B．奥运会上的竞技凝聚了竞技、创新等精神，反映了人类对挖掘自身能力的极限的兴趣，以及对更高、更快、更强的卓越品质的追求。C．奥运与国运唇齿相依、紧密联系，中华民族的复兴与发展为国人追逐奥运梦想和传承奥运精神提供了有力保障。D．形成和发展于申奥、办奥伟大实践的北京奥运精神，早已超出了体育的范畴，成为新时代中国重要的文化软实力。答案B解析B项，“以及对更高、更快、更强的卓越品质的追求”，无中生有。原文的表述是“奥林匹克竞技凝聚了人类的竞争、奋发、向上的卓越品质，把人类对挖掘自身能力的极限的兴趣，直观地展现于奥林匹克运动中”。问题2根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．奥林匹克运动关注人的生存、发展等，其目的不是为了打造健壮的身体，而是为了使个人在精神、道德等层面得到全面提升与发展。B．奥林匹克运动堪称一切竞争的典范，它所提倡的公平竞争是它人文价值的核心，是人们对公平和谐社会理想追求的集中体现。C．北京奥运的创新超越精神是对中国革命精神的继承发扬，也是奥林匹克精神中“追求卓越”的价值理念的体现。D．以“水立方”变为“冰立方”为代表的诸多比赛场馆的先进设计建造理念，促成了“科技奥运”创新超越精神的形成。答案C解析A项，“不是……而是……”逻辑关系使用错误，原文是“不仅仅是……更重要的是……”B项，“公平竞争是它人文价值的核心”错误。原文的表述是“奥林匹克运动社会层面的人文价值集中体现为建设公平和谐的社会”。D项，“促成了”内容逻辑错误。结合“都蕴含着‘科技奥运’的创新超越精神”“‘水立方’摇身一变，成为服务2022年北京冬奥会、冬残奥会的‘冰立方’，真可谓‘内外兼具’的全能型体育场馆”分析，这些设计理念体现了“科技奥运”创新超越精神。问题3结合材料内容，下列选项中不能直接体现奥运人文价值的一项是(3分)()A．北京2022年冬奥会设立了“和平之光”休战壁画。供各国参赛运动员签名。B．北京2022年冬奥会配备了超高速摄像机、电子眼裁判，让比赛更公平公正。C．五战冬奥的老将说：年龄不是问题，只要拥有夺冠的雄心，就一定能够做到。D．北京冬奥村中的送餐机器人与可控制升降电动床等高科技产品令人惊喜不已。答案D解析A项，“休战壁画”体现促进和维护世界和平的人文价值。B项，“让比赛更公平公正”体现为建设公平和谐的制度的人文价值。C项，“夺冠的雄心”体现奥运可以促进参与者个人的发展与完善的人文价值。D项，运用送餐机器人和高科技产品，体现奥运的科技创新，不能直接体现奥运人文价值。问题4请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)答案①材料一首先提出奥林匹克运动的人文价值，再采用并列式结构，从个人层面、社会层面、国际社会层面三个角度谈奥林匹克运动的人文价值。②材料二首先提出“北京奥运精神”这一主题，从底色、动力与共识三个方面分析了其内涵。问题5依据两则材料，简要分析北京奥运会(夏季奥运、冬季奥运、冬残奥会)对奥运人文价值发展所做出的中国贡献。(4分)答案①北京奥运精神传承了奥运在个人层面、社会层面、国际社会层面的人文价值。②中国“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念，向世界传递的团结、命运共同体理念，拓宽了“更快、更高、更强——更团结”的奥运精神。③北京冬奥会开幕式展现的科技力量、传统文化、乡村振兴成果等，赋予了奥运人文精神更丰富的内涵。④北京奥运精神是中国革命精神与世界奥林匹克精神在新的历史时期对接中产生的，已经超越体育层面，成为中国革命精神谱系的重要组成部分。二、朱建平《逻辑：一种文化和精神》与杜国平《中国逻辑的特质》——矛盾题【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.不能体现中国逻辑特质的论据4.论证的特点5.矛盾题材料1了解一位哲学家是如何推理的，往往比了解由此推出的结论更重要。这大概是因为不论何种观点或理论总有与之相对立的观点或理论存在，也或许是因为缺乏论证的思想终究是无效的。推论关系是一种逻辑关系，它可以以一种认识上透明的方式被一劳永逸地确立。它不会因推理链条的冗长复杂，或因年代的久远而使推论的有效性有丝毫的减损，即便推理存在着错误，也可以通过主体间性的公认方式被纠正。有效性是逻辑推理力量的根本来源，逻辑的一切问题都与有效性有着千丝万缕的联系。诸如蕴涵、一致性与哲学、数学乃至日常思维联系密切的重要的逻辑性质与关系的定义都以这种或那种方式涉及有效性问题，对有效性的不同理解与处理从根本上塑造了逻辑的版图。对逻辑研究对象和使用方法的考察，充分揭示出这门学科的科学特征。它是求真的科学，尽管它探求的不是实在的真知，但它探求负载知识的前提与结论之间的联系，逻辑不涉及具体的科学发现却涉及科学发现的程序和方法。逻辑并不是一种实用的知识，也不是论证和推理的结构的知识，而是识别和判断思想和思想的联系正确与否、有效与否的科学。逻辑也没有一个实在的研究对象，其对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着。逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。作为艺术，逻辑指导理性生产出定义、推理和证明的规则，以及由此衍生出的理论作品。作为科学，它又是一种有论证的、关于思想的正确性的知识。逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。一个确立了逻辑有效性的理论意味着它获得了一种逻辑的品行。逻辑的一个总体特征是与哲学的密切联系。逻辑与哲学有着很强的互动，每当哲学观念出现变化，逻辑理论和实践也倾向于相应的变化；反过来，每当逻辑的方法和程序发生变化，也倾向于引起哲学探索方法和结论的变化。逻辑透过哲学而与科学、宗教、伦理和法律等理智活动联系起来。哲学中的概念分析、论证建构、假设和预设、内涵与外延等基本方法，都是逻辑杂货店中供哲学家所用的必备品。逻辑之于哲学犹如望远镜之于天文学家，犹如显微镜之于生物学家。（摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》）材料2中华文化不仅有逻辑，而且蔚为大观。春秋战国时期，邓析、墨子等人深入探讨了与“辩”有关的诸多问题，形成了“名家”，邓析提出“刑名之辩”和“两可之说”；墨子在人类历史上首次强调“辩”是一门专门的技术，指出“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”；荀子系统地建立了正名学说；韩非子提出了著名的“矛盾之说”。尤其是后期墨家，集先秦名辩之大成，完成了中国逻辑的标志性著作《墨经》，这是人类历史上第一个较为完整的逻辑学体系。中国逻辑注重概念分析，以表达最为基本的逻辑关系的“否定”为例，早在先秦典籍《诗经》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余个，并且这只是单独表达的否定，还不算组合式的否定，这在其他语言中是极其罕见的，充分体现了汉语在否定表达方面的丰富和精微。这导致了中国逻辑一个非常鲜明的特色，即重视名辩析辞，相关的学派也被称为“名家”。如邓析提出“刑名之辩”，墨子区分了名的种类。中国逻辑强调概念的辩证转化，与西方逻辑强调概念确定性的静态分析不同，中国逻辑重视概念内涵的生成和变动发展、重视概念之间的关联性及其相互转化，重视对概念进行动态分析。这与中华文明的传统密切相关。在《易》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，“阴阳五行”学说更是重视概念的相互生发和矛盾转化。中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑。另外，逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索。《道德经》中的归纳与推类，《韩非子》等著作中的反证与归谬以及《黄帝内经》中的类比推理，都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质。中国逻辑是道器结合的逻辑。西方逻辑的主要目的，其内是求真，其外是作为探求知识的工具，亚里士多德逻辑著述汇编时名之曰《工具论》。中国逻辑其内的目的是作为论辩的工具，是为了说理，与西方逻辑无显著差异，但其外部功用则相去甚远。中国逻辑对名辩重要性的认识是极其深刻的，他们将“名”的作用提升到了无以复加的高度，认为社会的法律规范、纲纪礼仪、国运民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。当子路问孔子“为政奚先”时，孔子明确指出“必也正名乎”，强调“正名”是治国理政的首要前提：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。（摘编自杜国平《中国逻辑的特质》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．逻辑的一切问题都涉及有效性问题，推论的有效性不因复杂的推理链条和时间的久远而减损。B．逻辑与哲学联系密切，互动性强，任何一方的变化都会使对方的理论与实践产生相应的改变。C．否定表达最基本的逻辑关系，汉语对“否定”丰富与精微的表达表明了中国逻辑注重概念分析。D．西方逻辑强调静态分析概念确定性，而中国逻辑重视对概念动态分析，这与中华文明传统有关。答案B解析本题考查学生理解分析材料内容的能力。B.“都会使对方的理论与实践产生相应的改变”说法有误，原文中“哲学观念出现变化，逻辑理论和实践也倾向于相应的变化”“逻辑的方法和程序发生变化，也倾向于引起哲学探索方法和结论的变化”。故选B。

问题2根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．作为一种逻辑关系，推论关系可以被一劳永逸地确立，我们要关注推论过程，而不是结论。B．作为科学，逻辑是关于思想正确性的知识，可以指导理性生产出定义、推理和证明的规则。C．邓析提出刑名之辩、墨子区分名的种类，都是中国逻辑重视名辩析辞这一特色的具体表现。D．中国逻辑强调名辩的重要性，与西方逻辑没有显著差异，都是论辩的工具，都是为了说理。答案C解析本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.“而不是结论”说法错误，原文为“了解一位哲学家是如何推理的，往往比了解由此推出的结论更重要”。B.“指导理性生产出定义、推理和证明等的规则”是逻辑作为艺术的功能。D.“中国逻辑强调名辩的重要性，与西方逻辑没有显著差异”错误，“中国逻辑强调名辩的重要性”是与西方逻辑的不同之处。故选C。

问题3根据材料内容，下列各项中不能体现中国逻辑特质的一项是（

）A．《道德经》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的相关表述。B．《论语》中认为“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”C．荀子系统地论述了正名理论，提出了“约定俗成”等观点。D．韩非子认为治国之道，正名为首，“名正物定，名倚物徙”。答案B解析本题考查学生理解文本重要概念含义的能力。A.体现中国逻辑强调概念的辩证转化。“仁”的思想。C.体现中国逻辑注重概念分析。D.体现中国逻辑的道器结合。故选B。

问题4材料二画线语段在论证上有何特点？请结合材料简要分析。答案（1）画线语段运用了对比论证、举例论证和引用论证的方法。指出中西逻辑内部功用基本类似，但外部功用不同，并列举了亚里士多德与孔子的事例，引用了孔子语句，分析了中国逻辑对名辩重要性的重视。使认证更真实、科学、直观，更具说服力。（2）语段首先提出观点，然后进行对比分析、举例论证等，使论证结构严密，论证有力。解析本题考查学生分析论点、论据及论证特点的能力。这段话开头先提出观点“中国逻辑是道器结合的逻辑”。接着以西方逻辑的目的与中国逻辑的目的进行对比，说“中国逻辑其内的目的是作为论辩的工具，是为了说理，与西方逻辑无显著差异，但其外部功用则相去甚远”，采用对比论证手法。在论证过程中，列举“亚里士多德逻辑著述汇编时名之曰《工具论》”和“当子路问孔子‘为政奚先’时，孔子明确指出‘必也正名乎’，强调‘正名’是治国理政的首要前提”的事例进行论证；同时还引用了孔子的语句“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”，采用引用论证手法，证明中国逻辑对“名辩重要性的认识是极其深刻的”。结构严谨，逻辑严密。问题5材料一说逻辑不是“实用知识”，而材料二则认为中国逻辑是“应用逻辑”，二者观点是否矛盾？请结合材料简要分析。答案（1）二者观点不矛盾｡（2）分析角度不同，材料一是从逻辑的科学特征来分析的，逻辑探求的不是实在的真知，不涉及具体的科学发现，关注科学发现的程序和方法；材料二是从名､辞､说､辩等来强调中国逻辑的特质｡（3）研究对象不同，材料一是从研究内容是否具体为标准，逻辑研究对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着｡而材料二从中国逻辑具体的体现入手，分析中国逻辑对推理规则和方法应用探索､对说辩方法应用的高度自觉意识，体现出了实用的特质｡解析本题考查学生对比多个信息及观点的能力。从材料一“对逻辑研究对象和使用方法的考察，充分揭示出这门学科的科学特征……逻辑不涉及具体的科学发现却涉及科学发现的程序和方法。逻辑并不是一种实用的知识，也不是论证和推理的结构的知识，而是识别和判断思想和思想的联系正确与否、有效与否的科学”可见，材料一主要是从逻辑学科的“科学特征”来分析逻辑“不是一种实用的知识”，材料二说“中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑”可见，是从名、辞、说、辩等来强调中国逻辑的特质。材料一“逻辑也没有一个实在的研究对象，其对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着”可见，是从研究对象是否实在的角度来分析的；材料二则说“逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索……都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质”可见，从中国逻辑具体的体现入手，分析中国逻辑对推理规则和方法应用探索、对说辩方法应用的高度自觉意识，体现出了实用的特质。【考题对接】一、《中国治理观的独特意蕴》《人类命运共同体：全球治理的中国答案》《发挥中国对全球治理变革的引领作用》——论证特点阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：中国治理观的一大特点，是以国内、区域、全球一体的治理观超越国内﹣国际二分法式基督教文明治理观。这种治理观继承传统中国“内圣外王”理念，是新时代中国基于历史传统与现实需求，吸取人类治理经验而进行的创造性转化和创新性发展。传统上，中国就以天下一体的眼光看待个人、家国与世界，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。费孝通先生曾讲到，传统的中国社会是差序格局，如涟漪般由中心向外辐射。这种中心并非个人主义的自我中心视角，而是有推己及人的意味，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。对世界的改变始于对自己与周边的改变，正是“君子求诸己，小人求诸人”。此外，中国传统的王道政治理想也包含道义上的要求，大国应当为周边及天下的稳定与繁荣作出贡献。实际上，中国传统的“天下观”就是一种开放性的世界治理样式，是无外部、无敌对的包容性治理思维。中国传统治理观所倡导的是多中心的区域治理：差序格局不是单一中心的秩序结构，而是网格状的多元共生。全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠，共同构建起整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体。（摘编自王义桅、张鹏飞《中国治理观的独特意蕴》）材料二：构建人类命运共同体，被视为“人类在这个星球上的唯一未来”。这不仅需要坐而论道的智慧，更需要起而行之的力量。面对人类发展在十字路口何去何从的抉择，各国应该积极做行动派、不做观望者，共同努力把人类前途命运掌握在自己手中。知行合一，行远自迩。构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步，增进战略互信、深化互利合作成为中国与周边国家命运共同体的主旋律。中国在“亲、诚、惠、容”的周边外交理念指引下，与周边国家打造了众多有针对性的命运共同体——中巴命运共同体是“中国同周边国家构建命运共同体的典范”，与柬埔寨“继续做高度互信的好朋友、肝胆相照的好伙伴、休戚相关的命运共同体”，与老挝“携手打造牢不可破的中老命运共同体”等。发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土。在更大的地区范围，中非、中阿、中拉命运共同体等逐渐深入人心，中国与广大发展中国家一道，共同打造发展中国家命运共同体。2014年西非暴发埃博拉疫情，中国率先伸出援手，开展了大规模卫生援外行动，累计向疫区及周边13个国家提供了总价值超过1.2亿美元的援助，派遣了1200多名医护人员。人类命运共同体首先是发展共同体。党的十八大以来，中国积极推动构建人类命运共同体，为国际社会提供了“一带一路”倡议，亚投行等重要国际公共产品成为世界发展的主要动力。截至2021年1月，中国与171个国家和国际组织签署了205份共建“一带一路”合作文件。从无到有、由点及面，“一带一路”与俄罗斯欧亚经济联盟建设、蒙古国草原丝绸之路经济带、哈萨克斯坦“光明之路”等相对接，跨越高山峡谷，穿越山河湖海，逐渐勾连起世界上最壮美的经济走廊；蒙内铁路的通车让肯尼亚百年梦圆；缅甸偏远的小山村里人们用上了点亮夜空的电灯；马尔代夫有了连接众多岛屿的跨海大桥；哈萨克斯坦实现了出海通道的梦想；老挝的村民们用上了干净的自来水……在国际社会认知中，中国对全球治理最珍贵的贡献正在于价值理念和治理思路。以和平、发展、合作、共赢化解百年变局下的人类焦虑和忧患，人类命运共同体理念指明世界前行方向，其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显。（摘编自余晓葵、张斐晔《人类命运共同体：全球治理的中国答案》）材料三：与此同时，各种传统与非传统安全威胁层出不穷，尤其是地缘政治冲突风险近年来明显上升，使得世界和平发展面临十分严峻的挑战。在此形势下，习近平主席提出全球安全倡议，呼吁各国从人类共同福祉出发，以对话取代对抗，以协商取代胁迫，以结伴取代结盟，以共赢取代零和，推动构建安全共同体。作为全球安全倡议的践行者，中国始终奉行独立自主的和平外交政策，坚持通过对话协商、以和平方式解决国家间的分歧和争端，推动构建地区安全合作架构，积极参与联合国维和行动。在国际热点问题上，中国秉持公道正义，致力于劝和促谈，积极参与人道主义援助。在应对气候变化、网络安全、恐怖主义等非传统安全挑战方面，中国携手各国加强全球安全治理，共建人类安全共同体。（摘编自卢静《发挥中国对全球治理变革的引领作用》）1.下列各项中对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.全球治理是由多个并列的涟漪圈建构起的整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体。B.中国率先向西非伸出援手，开展大规模卫生援外行动，是构建人类命运共同体目标的第一步。C.由于为国际社会提供的“一带一路”倡议、亚投行等重要国际公共产品，所以中国成为世界发展的主要动力。D.习近平主席呼吁各国为人类共同幸福考虑，以更和平有利的方式推动构建安全共同体。2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A.继承了传统中国“内圣外王”理念的中国治理观是与国内﹣国际二分法式基督教文明治理观完全不同的概念。B.中巴命运共同体和中老命运共同体能够体现中国传统治理观所倡导的多中心的区域治理模式。C.“亲、诚、惠、容”是中国与周边国家命运共同体的主旋律。D.正是因为人类命运共同体理念以和平、发展、合作、共赢化解了百年变局下的人类焦虑和忧患，所以其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显。3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A.2020年，中国开始实施长达10年的长江“禁渔令”。B.第九批在韩中国人民志愿军烈士遗骸装殓仪式在韩国仁川举行。C.美国表示将继续支持乌克兰与俄罗斯对抗。D.为应对北溪泄露造成的甲烷云，各国将协力合作，最大限度保护气候生态环境。4.请结合材料分析材料二的论证特点。5.请根据材料简析中国该如何在全球治理中发挥作用？一、《中国治理观的独特意蕴》《人类命运共同体：全球治理的中国答案》《发挥中国对全球治理变革的引领作用》【答案】1.D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“多个并列的涟漪圈”错误，在材料一原文中说道“全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠”，而不是涟漪圈的并列；B.“是构建人类命运共同体目标的第一步”错误，在材料二中说道“构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步”，率先向西非伸出援手，西非不属于周边；C.“中国成为世界发展的主要动力”错误，成为世界发展的主要动力是为国际社会提供的“一带一路”倡议、亚投行等重要国际公共产品，而不是中国。故选D。2.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“是……完全不同的概念”错误，在材料一原文是“中国治理观的一大特点，是以国内、区域、全球一体的治理观超越国内﹣国际二分法式基督教文明治理观。这种治理观继承传统中国‘内圣外王’理念……”原文说超越，而并非说中国治理观和国内﹣国际二分法式基督教文明治理观是不同概念。C.“……是中国与周边国家命运共同体的主旋律”错误，中国与周边国家命运共同体的主旋律是“增进战略互信、深化互利合作”，“亲、诚、惠、容”是中国的周边外交理念；D.选项强加因果，原文为“在国际社会认知中，中国对全球治理最珍贵的贡献正在于价值理念和治理思路。以和平、发展、合作、共赢化解百年变局下的人类焦虑和忧患，人类命运共同体理念指明世界前行方向，其重要价值在突如其来的新冠肺炎疫情中更加凸显”，可见二者没有因果关系。故选B。3.D【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料三讲的是中国在面对应对安全问题上展现的责任与担当，强调的是国家之间的合作共赢。A.是在中国内部所做举措。B.是中韩两国在面对历史，面对先烈的尊重和缅怀态度，是中国不忘先烈，让先烈归回故土的决心。C.是国家之间的对抗和冲突。D.强调的是国家为应对气候问题时的担当。故选D。4.①文本使用总分总结构，开门见山提出观点，呼吁各国积极行动，响应构建人类命运共同体。②运用举例论证、排比论证等方法，列举中巴、中国和柬埔寨，中国和老挝之间的共同体，体现中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。③论证语言的准确、严谨，如数字的准确性，至2021年1月、171个国家、205份等数字的列举体现了中国对于国际的贡献与成果斐然。【解析】本题考查学生分析文章论证特点的能力。从论证思路上分析：材料二共5段，使用总分总结构，第一段为第一层，开门见山提出观点，呼吁各国积极行动，响应构建人类命运共同体。第2﹣4段为第二层，主要论述了中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。第5段是第三层，主要总结了中国对全球治理最珍贵的贡献以及构建人类命运共同体的意义。从论证方法上分析：主要运用举例论证、排比论证等方法，如“中国在‘亲、诚、惠、容’的周边外交理念指引下，与周边国家打造了众多有针对性的命运共同体一中巴命运共同体是’中国同周边国家构建命运共同体的典范’，与柬埔寨‘继续做高度互信的好朋友、肝胆相照的好伙伴、休戚相关的命运共同体’，与老挝‘携手打造牢不可破的中老命运共同体’等”“2014年西非暴发埃博拉疫情，中国率先伸出援手，开展了大规模卫生援外行动”“从无到有、由点及面，‘一带一路’与俄罗斯欧亚经济联盟建设、蒙古国草原丝绸之路经济带、哈萨克斯坦‘光明之路’等相对接，跨越高山峡谷，穿越山河湖海，逐渐勾连起世界上最壮美的经济走廊；蒙内铁路的通车让肯尼亚百年梦圆；缅甸偏远的小山村里人们用上了点亮夜空的电灯；马尔代夫有了连接众多岛屿的跨海大桥；哈萨克斯坦实现了出海通道的梦想；老挝的村民们用上了干净的自来水……”文段大量运用举例论证、排比论证等方法，极其有力地证明了中国在构建人类命运共同体路上的行动和担当。从论证语言上分析：“累计向疫区及周边13个国家提供了总价值超过1.2亿美元的援助，派遭了1200多名医护人员”“截至2021年1月，中国与171个国家和国际组织签署了205份共建‘一带一路’合作文件”，材料运用大量数字准确鲜明地体现了中国对于国际的贡献以及所取得的成果，具有很强的说服力。5.①发扬以无外部、无敌对的包容性治理思维的“天下观”（主张以和平、发展、合作、共赢思想推进全球治理。）②构建周边及更大范围的命运共同体，增进国家之间战略互信、深化互利合作。③发挥中国的能动作用，展现大国担当，积极参与联合国行动，向西非等疫情严重地区提供援助。【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由材料一“实际上，中国传统的‘天下观’就是一种开放性的世界治理样式，是无外部、无敌对的包容性治理思维……全球治理不是一个以我为中心的涟漪覆盖，而是一个个涟漪圈交叠，共同构建起整体治理的框架，不同的区域及不同的治理机制互联互通，从而形成开放包容的人类命运共同体”可知，中国要发扬以无外部、无敌对的包容性治理思维的“天下观”。由材料二“构建周边命运共同体，是构建人类命运共同体目标的第一步，增进战略互信、深化互利合作成为中国与周边国家命运共同体的主旋律”“发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土。在更大的地区范围，中非、中阿、中拉命运共同体等逐渐深入人心，中国与广大发展中国家一道，共同打造发展中国家命运共同体”可知，中国要构建周边及更大范围的命运共同体，增进国家之间战略互信、深化互利合作。由材料一“中国传统的王道政治理想也包含道义上的要求，大国应当为周边及天下的稳定与繁荣作出贡献”、材料二“发展中国家是中国外交的根基，同样是命运共同体建设的热土”和材料三“作为全球安全倡议的践行者，中国始终奉行独立自主的和平外交政策，坚持通过对话协商、以和平方式解决国家间的分歧和争端，推动构建地区安全合作架构，积极参与联合国维和行动。在国际热点问题上，中国秉持公道正义，致力于劝和促谈，积极参与人道主义援助。在应对气候变化、网络安全、恐怖主义等非传统安全挑战方面，中国携手各国加强全球安全治理，共建人类安全共同体”可知，中国要展现大国担当，积极参与联合国行动，向发展中国家不断提供援助。二、袁行霈《燕南园62号——记恩师林庚》与文论——小评论的评论要点阅读下面的文章，完成下面小题。文本一：燕南园62号——记恩师林庚【注】袁行霈燕南园62号是一个中式的小庭院，庭院中央有一棵高大的柿子树，右手数竿竹子掩映着几扇窗户，窗才灵雕了花的，那就是静希师住房的东窗，窗边就是他经常出入的东门。走进东，门穿过走廊是一间客厅，客厅南窗外有一段廊子，所以客厅里的光线不很强，有一种舒缓从容的氛围。从客厅一角的门出去，右转，再打开一扇门便是他的书房，那里东、南、西三面都是窗子。冬季的白天只要天晴，总有灿烂的阳光照进来陪伴着老师。这正应了他的两句诗：“蓝天为路，阳光满屋。”静希师在五十年代末期就买了电视机，那是一台苏联制造的黑白电视机。他喜欢体育，常看的是体育节目。那时候电视机还是稀罕物，第26届世乒赛期间，系里的年轻教师们每天都到他家观看比赛的实况转播，他的家成了演播厅。就在这次比赛结束以后不久，老师买了一张乒乓球台，放在院子靠近南墙一片宽敞的地方，系里的青年教师常去那里跟老师打球，我也是其中的一个。老师的眼神好，对球的感觉敏锐，处理球的手法细腻，会突然抖腕发力，改变球的方向，使我招架不住。我在北大求学和工作的五十一年间，不知多少次进出这庭院，进出这客厅，在那里向老师求教，一起谈论学问和人生。有时候老师让我进入他的书房，我们隔一张写字台面对面坐着。我们距离更近，谈话也更亲切。不管甚么话题，老师都有独到的见解。有一次谈到孙悟空，他说孙悟空身上有知识分子怀才不遇的愤慨情绪和叛逆精神。1962年静希师开始主编《中国历代诗歌选》上部，他告诉我，李白的《独漉篇》，别人都不选，我们要选。这首诗我原来没有留意，经老师指点，细细读了几遍，才明白它很能代表李白独特的风格，末尾四句：“罗帏舒卷，似有人开。明月直入，无心可猜。”这样奇特的想象和构思，这样明快而新鲜的语言，非李白写不出的。后来他仍不断鼓励我在学术上要胆子大一些，要追求突破，只要是经过自己认真研究得出的结论就要坚持，不必顾忌别人一时的看法。这使我想起他对自己所提倡的“盛唐气象”的坚持，当这个见解刚发表的时候，遭到强烈的反对，但他从未放弃，后来终于得到学术界的承认。他常常把自己新写的诗读给我听，并让我评论。我特别喜欢他51岁时写的那首《新秋之歌》，诗的开头说：我多么爱那澄蓝的天/那是浸透着阳光的海/年轻的一代需要飞翔/把一切时光变成现在。这首诗里洋溢着对年轻人的爱和期望。他鼓励年轻人飞翔，希望他们把握现在创造未来。诗的结尾是这样的：金色的网织成太阳/银色的网织成月亮/谁织成那蓝色的天/落在我那幼年心上/谁织成那蓝色的网/从摇篮就与人作伴/让生活的大海洋上/一滴露水也来歌唱。这样铿锵的韵律，这样富有启发性的意象，这样新鲜的感受和语言，四十年后读起来还觉得好像是旦晚才脱笔砚的。几十年近距离的接触，我越来越感到静希师首先是一位诗人，是一位追求超越的诗人，超越平庸以达到精神的自由和美的极致。他有博大的胸怀和兼容的气度，我从未听他背后说过别人的坏话；他有童心，毫不世故；他对宇宙和人生有深邃的思考，所以他总能把握自己人生的方向。他九十岁出版的诗集《空间的驰想》，用物理学家的眼光思考时间和空间，呼唤人类对空间的突破。他可贵的独特之处，或者说别人难以企及之处，乃在于他是以诗人之心从事研究，是带着新诗创作的问题和困惑来研究古典文学的，同时将自己的研究成果用来指导自己的创作实践。他对“建安风骨”和“盛唐气象”的提倡，既符合建安和盛唐诗歌的实际，也启示着新诗创作的一种突破的方向。静希师在燕南园62号这栋住宅里生活将近六十年了。虽然院子大门的油漆已经剥落，室内也已多年没有装修而显得有些破旧，但住在这里的年近百龄的主人精神依旧！有时趁着好天气我陪他在燕园散步，他不要我搀扶，自己昂首向前，步履安详。他曾告诉我，走路一定要昂起头来。他一辈子都昂精头，而昂着头的人，精神是不老的！文本二：盛唐气象之继承了建安风骨，盖为无可争辩的历史事实。建安时代乃是一个解放的时代，那是从两汉的宫廷势力之下解放出来，从沉闷的礼教束缚之下解放出来；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，带着人民胜利的心情、民主要求的信念。建安也是一个艰苦的时代，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声，所谓“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而初唐社会上残余的门阀势力与诗歌中残余的齐梁影