说文解字序原文和翻译

说文解字序原文和翻译

篇一：及其翻译

〔原文〕

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。〞，“扬于王庭⑤。〞言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。

〔注释〕

①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文〞指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-〞和阴爻“――〞，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾开展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身〞，据的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。〞“远取诸物〞的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。〞以垂宪象：来显示事物变化的根本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。创造农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸：〔文字用于社会之后〕百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于，说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。

〔翻译〕

往古的时侯，伏牺氏治理天下，〔他〕仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个根底上，才创作了和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的方法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。〔到了黄帝的时代，〕黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。〔文字用于社会之后，〕百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于，说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。〔文字〕经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。

〔原文〕

周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书①。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎②，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以見指撝③，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

〔注释〕

①周礼：周代的制度。所引文意，见。保氏：官名，掌管教育。国子：公卿士大夫的子弟。六书:汉字的六种造字用字方式。②诘诎：意思是弯弯曲曲。③谊：同义。撝：同挥。

〔翻译〕

规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」。、、、(汉代后换为)、、。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。③力政：政通“征〞。恶(ｗù)：憎恨。害己：阻碍、损害自己。④异亩：一亩的面积不一样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。

〔翻译〕

到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。〔不过古文尚在通行，〕一直到〔春秋末年〕孔子写「六经」，左丘明着都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后〔到了战国〕，诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍〔各行其是〕。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的

规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。

〔原文〕

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者①。斯作，中车府令赵高作，太史令胡毋敬作，皆取大篆，或颇省改，所谓小篆者也②。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁③。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣④。

〔注释〕

①秦文：即小篆。②：已佚，现有王国维辑本。中车府令：主管皇帝车马的长官。已佚。胡毋敬：复姓。亦佚。汉人将三书统称或。或颇省改：有些多多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。③官狱职务：行政和诉讼事务。④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。言隶书之名因“施之于徒隶也〞。约易：简单易写。

〔翻译〕

秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。〔李斯等人负贾标准文字，〕李斯写了，中车府令赵高写了，太史令胡毋敬写了，〔它们〕都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的「小篆」。这个时候，秦始皇燃烧，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。〔原文〕

自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。①尉律：学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为史②。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史③。书或不正，辄举劾之④。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣⑤。

〔注释〕

①自尔：从那时。刻符：专用在符信上刻写的字形。虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。摹印：用于玺印。署书：用于封签、题名。殳书：用于镌刻在兵器上。以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。②尉律：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。③郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。④不正：不正确。举劾：举，提出来；劾，批评。⑤不课：不考试。小学不修：不研究文字学。莫达：不能通晓。

〔翻译〕

从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进

一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。

〔原文〕

孝宣皇帝时，召通读者，张敞从受之①。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作②。凡以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣③。

〔注释〕

①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者〞学习。②礼等：爰礼等。元士：魁首。：字书。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰中有辑本。：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作。〞③略存：大概保存下来了。

〔翻译〕

汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字的人，宣帝派张敞跟着那人学习。〔在这以后〕凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做「小学元士」，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了。总括了以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。

〔原文〕

及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文①。时有六书②。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书③。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得、、、、、④。又北平侯张苍献，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。⑤虽叵复见远流，其详可得略说也⑥。

〔注释〕

①亡新居摄：指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新〞，“亡〞指它被刘秀所灭。“亡新〞犹言“伪新〞。应制：奉皇帝之命。②六书：六种字体。与文字构制的“六书〞不同。③左书：左即“佐〞意。以“佐〞相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文〞，又称“孔壁古文〞。实际是六国文字。⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜上的铭文用字。⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大概可以做些解说。

〔翻译〕

到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事。这期间对古文字很有一些改动。那时有六种字体，第一叫古文，这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。鲁恭王拆毁孔子住宅，〔无意中〕得到了、、、、等古文典籍。〔古文典籍〕还有北平侯张仓所献的。一些郡县、诸侯国也往往从地下开掘出前代的宝鼎和器物。它们的铭文就是前代的古文。〔这些古文字数据〕彼此多相似，虽说不能再现远古文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。

〔原文〕

而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，就乱常行，以耀于世①。诸生竞逐说字解经，醓称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易②。乃猥曰：“马头人为长〞，“人持十为斗〞，“虫者，屈中也〞③。廷尉说律，至以字断法④。“苛人受钱〞，苛之字止句也⑤。假设此者甚众，皆不合孔氏之文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻⑥。不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨⑦。又见中“幼子承诏〞，因曰：古帝之所作也，其辞有神仙之术焉⑧。其迷误不谕，岂不悖哉⑨!

〔注释〕

①“大共非訾〞句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。故：成心。诡更正文：弄假改变字的正确写法。乡壁虚造：向壁伪造。“乡〞通“向〞。不可知之收：不可理解的错字。②诸生：今文家博士们。醓字同喧，喧称，即嚷着说。父子相传：即一代一代传授下来。③猥：曲，卑贱。猥曰：鄙陋地说。马头人为长：长字的古文作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部，下部是人字。斗字：金文作，篆体为。汉隶作，当时被分析为“人持十(升)为斗〞的会意字。单体的虫音ｈｕǐ，即虺字的初体，指覆蛇。字形为。双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。三体的虫，是总称的虫类义。“虫者，，屈中也〞是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形的演变所致。④廷尉解释法律条文，错到竟然用字形的误解来解释法律。⑤苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱〞一条。是说诃责审案人接受贿赂。“诃〞字用“苛〞字作通假，当时的隶书俗体又写成〞可(苛)人钱〞句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。⑥卖弄他们习以为常的错误说法，拒绝接受很少听到的正确解释。⑦通学：通达合理的学问。字例之条：字形的规律，即六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。究洞：深知圣人深奥隐微的旨意。⑧幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以前，“诏〞字有一般的“教训〞义，不专用于帝王的文书命令。神仙之术：指传说中的黄帝死时乘龙升天。既然是黄帝所作，要“幼子承诏〞继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。这是望文生义者的错误推理。⑨迷误不谕：执迷不悟。

〔翻译〕

世人无知，竭力否认、诋毁古文，认为古文是好奇的人成心改变现行文字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字；〔认为古文〕是诡变正字，搅乱常规；〔认为拥护古文的人〕是想借它炫耀于世。很有一些儒生〔喜欢凭着臆断〕争着抢着解说文字和义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文字，说什么「文字是父子相传的，那里会改变

篇二：许慎-说文解字序

文选：许慎

〔题解〕本文选自。系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。在序言中，许慎对汉字的源流开展、体式作用等问题进行了探讨。对我们了解古文字的开展情况有一定参考价值。

本文作者许慎，字叔重。东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了。为我国古文字学的开山之作。

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂

宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事

③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。〞，“扬于王庭⑤。〞言文

者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也

之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也

二代，靡有同焉11。

〔注释〕

①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文〞指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-〞和阴爻“――〞，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾开展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身〞，据

的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。〞“远取诸物〞的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。〞以垂宪象：来显示事物变化的根本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。创造农具，发现药草。结绳为治：用缺一页③④⑤庭〞是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。

周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书

事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎②，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比

类合谊，以见指扌为

武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

〔注释〕

①周礼：周代的制度。所引文意，见。保氏：官名，掌管教育。国子：公卿士大夫的子弟。六书。汉字的六种造字用字方式。②诘诎：③谊：同义。扌为：同挥。

及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异

，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。

〔注释〕

①太史籀：太史，官名。籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。②六经：儒家的六种经典。包括：、、、(汉代后换为)、、。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。③力政：政通“征〞。恶(ｗù)：憎恨。害己：阻碍、损害自己。④异亩：一亩的面积不一样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者①。斯作，中车府令赵高作，太史令胡毋敬作，皆取大篆，或颇省改，所谓小篆者也②。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁③。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣④。

〔注释〕

①秦文：即小篆。②：已佚，现有王国维辑本。中车府令：主管皇帝车马的长官。已佚。胡毋敬：复姓。亦佚。汉人将三书统称或。或颇省改：有些多多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。③官狱职务：行政和诉讼事务。④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。言隶书之名因“施之于徒隶也〞。约易：简单易写。

自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰

摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律

僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为史②。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史

③。书或不正，辄举劾之

〔注释〕

①自尔：从那时。刻符：专用在符信上刻写的字形。虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。摹印：用于玺印。署书：用于封签、题名。殳书：用于镌刻在兵器上。以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。②尉律：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。③郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。④不正：不正确。举劾：举，提出来；劾，批评。⑤不课：不考试。小学不修：不研究文字学。莫达：不能通晓。

孝宣皇帝时，召通读者，张敞从受之①。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作②。凡以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣③。

〔注释〕

①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者〞学习。②礼等：爰礼等。元士：魁首。：字书。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰中有辑本。：“至

元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作。〞③略存：大概保存下来了。

及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文①。时有六书②。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书③。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得、、、、、④。又北平侯张苍献，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。⑤虽叵复见远流，其详可得略说也⑥。

〔注释〕

①亡新居摄：指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新〞，“亡〞指它被刘秀所灭。“亡新〞犹言“伪新〞。应制：奉皇帝之命。②六书：六种字体。与文字构制的“六书〞不同。③左书：左即“佐〞意。以“佐〞相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文〞，又称“孔壁古文〞。实际是六国文字。⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜上的铭文用字。⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大概可以做些解说。

而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，

就乱常行，以耀于世

③。廷尉说律，至以字断法

“苛人受钱〞，苛之字，止

句也

篇三：说文解字序注译

周大璞[附录一]

许慎译注(1)

古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也

(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，〞“夬扬于王庭(14)〞，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。

译文

古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神农时代，用结绳的方法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，〞“分别了，扬于王庭，〞这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文〞。后来形旁声旁相互结合就叫做“字〞。“文〞是表示事物的本然现象，“字〞就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书〞，“书〞就是“如〞的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。

注释

(1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。

(2)法，法象，现象。

(2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。

(4)诸，之于。

(5)垂，示也。宪，法也；宪象，法定的图象。

(6)统，纪也。相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。〞

(7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。此谓事物特别繁。

(8)饰伪，巧饰伪诈也。“及神农氏〞三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。

(9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。

(10)蹏，古蹄字。迒，：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。

(11)分理犹文理。

(12)书契，文字也。

(13)上三句见于。工，官也；乂，治也；品，类也。万品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，：分决也，念guài。此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别〞。

(14)此句见卦辞。

(15)文,文字。宣教明化，即宣明教化。此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。〞

(16)君子，王臣百官。施，加也。禄，恩也。下，下层庶民。居德，蓄德；忌，忌讳。桂馥曰：“则忌当为明忌。〞此言“王臣百官凭它来施加思惠于庶民；增修其德，明白禁忌。〞段玉裁说：“施禄及下，谓能文者则禄加之；居德则忌，谓律己则贵德不贵文也。〞

(17)盖，发语词。类，物类。文，错画(非错误之错，交错其点画也)也。依类象形，不但指象形，而且包括指事，因为有事可指必有形可象。

(18)益，附也，加也。形声相益，不但指形声，而且包括会意。

(19)本，本然现象。

(20)孳，生也。孳乳，犹言孳生。浸，一作寖，渐也。段玉裁曰：“析言之，独体曰文，合体曰字；统言之，则文字可互称。〞

(21)著，陟虑切，念zhù，明也。著于竹帛，谓明著于竹帛。如，谓如其事物之状。段玉裁曰：“古用竹木，不用帛；用帛盖起于秦。秦时官狱职务繁，初有隶书以趋约易，始皇至以衙石量书决事，此非以缣素代竹木不可。许于此兼言帛者盖隐括秦以后言之。〞训“文〞为“本〞，“字〞为“孳〞，“书〞为“如〞，都是从语音的角度加以解释。

(22)迄，同讫，止也。到也。五帝指黄帝、帝颛顼(zhuānxù)高阳、

帝喾(kù)高辛、帝尧、帝舜。三王，指夏禹、商汤、周文武。易，变；殊，异也。封，祭天地。泰山，东岳泰山。有，又也。念去声。靡，无也。焉，语尾助词。

以上策一段，言周代以前文字之源流。

周礼：八岁入小学，保氏教国子先以六书(1)。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也(2)。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也(3)。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也(4)。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也(5)。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也(6)。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也(7)。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异(8)。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说(9)。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害已，而皆去其典籍(10)。分为七国，田畴异畮，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形(11)。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓领篇，中车府令赵高作爱历篇，太史令胡毋敬作博学篇(12)，，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也(13)。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务緐，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣(14)。自尔秦书有八体。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六日署书，七曰殳书，八曰隶书(15)。

译文

周朝的制度，儿童八岁入小学，保氏先用“六书〞来教育王室的子弟。第一种叫做指事。所谓指事，就是一见就可以认识，细致观察就可以了解它的意义，＝＝(上下)二字就是这样。第二种叫做象形。所谓象形，就是画成那个东西，随着它的形体而曲折，日、月二字就是这样。第三种叫做形声。所谓形声，就是根据事物造字，再取一个近似的声符配合而成，江、河二字就是这样。第四种叫做会意。所谓会意，就是组合两个以上的字，表示一个新的意义，武、信二字就是这样。第五种叫做转注。所谓转注，就是说造这种文字要统一部首，用一个同义的字展转注释，老考的关系就是这样。第六种叫做假借。所谓假借就是本来没有这个字，借用一个同音字来表示这个概念，令、长二字就是这样。到周宣王的时候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子编写六经，左丘明写春秋传，都用古文，字的意义还能够说明。此后，各国诸侯互相征伐，不服从周天子，他们讨厌礼乐妨害自己，于是都废弃旧时的典章书籍。当时天下分为七国，各国田亩划分的制度不同，车路轨道的宽窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，语言的声音不同，文字的形体也不同。秦始皇统一天下以后，

丞相李斯就上书建议把这些混乱现象统—起来，废除那些跟秦朝文字不同的书写形式。李斯作，中车府令赵高作，太史令胡毋敬作，都是取史籀大篆，或者稍微进行一些改变或简化，这就是所说的小篆。这个时候，秦王朝烧毁了经书，废除了过去的典籍，大量发动隶卒，兴起役戍，行政事务，监狱案件一天天繁杂起来，开始产生隶书，以求简便，于是古文使从此不用了。自此以后秦国文字有八种体式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫署书，七叫殳书，八叫隶书。

注释

(1)礼，制度。保氏，官名。国子，公卿大夫之子弟。六书：指事、象形，形声、会意，转注、假借。

(2)指事，刘歆、班固皆作象事，象事即指事。识与意，古音同韵，以下各书之释语，皆为韵语。==二字表示在一之上者，在一之下者。视而可识，是说字形必须显明；察而见意，是说文义不可隐晦。这是造指事字的两个条件。中指事字，多注明“指事〞。

(3诘诎，弯曲也。凡象形字，则言“象某某之形〞。象形之别于指事者，象形谓一物，指事该众物，象形专，指事博。如上下所该之物多，日月只指一物也。凡指事、象形字皆独体。

(4)形声，刘歆、班固谓之象声。其字半主义半主声。半主义者，取其义而形之，半主声者取其声而言之。得其音之近似故曰象声、曰形声。事，象形之物，指事之事皆是。名，古叫字为名。段玉裁曰：“名者自其有音言之，文者自其有形言之，字者自其滋生言之。〞为，成也，造也。譬者，譬近之意此三句，言以事造字，取文之譬近，加以组成，谓之形声。以事为名，谓半义也，取譬相成，谓半声也。江河之字以水为名，譬其声如“工〞、“可〞，因取“工〞、“可〞与水组合成字。其别于指事象形者，指事象形独体，形声合体。其别于会意者，会意合体主义，形声合体表意与声。凡形声字，则曰“从某，某声〞。

(5)会者，合也。会意，合二体之意也。一体缺乏以见义，故必合二体之意以成字。比，比合，组合也。类，字类，字群。谊，义之本字，义乃谊之假借字。指撝，所指向也。二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。人言比合必为“信〞者。以人言会传信人之意，止戈比合必为武者，以止戈会制止战争为武之意。凡会意之字曰“从某某〞或曰“从某从某〞。假设会意兼形声字，则曰“从某从某，某亦声〞。

(6)转注者，展转灌注之意。建类，造字类也；一首，统一其部首也。受，加也。间意相受，以同意之字加给所造之字。如不同地域谓“父〞曰“ba〞，“ya〞，“duo〞，于是即于“巴〞“耶〞“多〞之上各加同意字“父〞而造“爸〞“爺〞“爹〞三字。考老亦然。转注乃造同意字之法，其结构必为声形之合，其显著特点乃义符与字义之紧密结合。段玉裁解释说：“建类一首谓分主其义之类，而一其首，如释诂第一条说‘始’也。‘同意相受’谓无虑诸字，意旨略同，义可互受灌注而归于一首。如‘初’(衣之始--此为注者所加，下同。)、‘哉’(为才之假借字，树木之初)‘旨’(人体之始)、’基’(墙之始)‘肇’(之假借字，者。始开也)‘祖’(始庙也)??其于义或近或远，皆可互相训释而同谓之‘始’是也。〞这是转注的另一种说法。

(7)托，寄也。事，义也。依声托事，谓托意于同音之字。假借有纯借音者；以难鸟之难、蜥易之易假借为难易字是也，有引伸借音者，如汉人谓县令为令长，而令之本义，发号也，长之本义，久远也，县令县长本无其字，而由发号之令，久远之长引仲展转而为之。凡假借字多言“以为〞或“古文以为〞。假借之含义有二：一是造字之法，一是用字之法，不可混淆。此处之假借为造字之法。

(8)太史，官名。籀，念zhòu，人名。大篆之名，上别于古文，下别于小篆。“与古文或异〞者，谓与仓颉之古文稍有不同。

(9)六经，指、、、、、。以，用也。古文含义有二：(一)宣

王以前之文字，包含仓颉古文，史籀大篆；(二)东周初年六国之文字。厥，其也，指示代词；厥意，文字构成之义。

(10)其后，孔丘左氏之后，即东周后期战国时期。政，借为征；力政，以武力相征伐。典籍，书籍。

(10)七国，韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦也。畴，田中沟也，田畴，近义复合词，田地也。畮，同亩。涂，同途。轨，车辙也。

(13)同，统一之意；“之〞代天下之文字。中车府令，秦官名，主乘舆路车者也。太史令，掌天时星历者也。胡毋，姓，敬，名也。、、皆讲文字的书，以其开头二字为篇名。汉代合三篇为一篇，总称曰，以六十字为一章，共五十五章。

(13)或颇省改，或者略加省改之意。只言史籀大篆者，以史籀大篆即古文之省改，言大篆则古文皆在其中。小篆，与史籀大篆相对之名，又曰“秦篆〞。

(14)隶书，卫恒曰：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成。即令隶人佐书曰‘隶字’。〞趣，趋向。约，指形体之简化；易，指便于书写。秦行隶书与小篆，趋向简易，故古文大篆遂绝而不行。

(15)尔，犹此也。八体有大篆者，古文大篆虽不行，而其体固在，刻符，虫书又每每用之。刻符，刻于符信之体。虫书象鸟虫之形，书写旙信(即旗帜之类)之体。摹印，规摹印章之体。封检题字，题榜皆曰署，署书，题署之体。殳，兵器；殳书，刻于兵器之体。自刻符以下谓之六技，其中除隶书外，大约都是大篆、小篆之艺术体。

以上第二段，言周秦文字之演变。

汉兴有草书(1)。尉律(2)：学僮十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏(3)；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史(4)。书或不正，辄举劾之(5)。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣(6)。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之(7)。孝平时，征礼等百余人令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作训纂篇(8)。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部(9)。自以为应制作，颇改定古文(10)，。时有六书(11)：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也(12)。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左书，即秦隶书(13)。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也(14)。

译文

汉朝初年，出现了草书。廷尉的法律规定：学童十七岁以上才得应考，能讽诵理解九千宇的文章才能允当史官；同时也要考秦代八体的写法。地方送到朝廷去会试，成绩最好的录取为尚书史。书写有不正确的就检举处分他。现在虽然还有廷尉的法令，可是不考试了，小学也不讲求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的时候，召集了精通的人，派张敞跟他学习；此外，凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，也能够讲授文字的知识。孝平皇帝的时候，征聘爰礼等百多人，在未央宫中讲述文字，