统编版语文八年级上册第23课《富贵不能淫》课件

人们经常说“大丈夫说到做到”，“大丈夫行不更名，坐不改姓”，现在，我们一起来看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。富贵不能淫孟子，名轲，字子舆，战国时期邹城人，伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物，被后人称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。在人性方面，孟子主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民。在价值观方面，他强调舍身取义。重温常识背景：

滕文公，战国中期滕国的国君。周显王四十三年，滕文公以太子身份出使楚国。在途经宋国时，两次拜见们孟子，向他请教治理国家的办法。做国君后，根据孟子的意见推行仁政，被称为“贤君”。

景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”读准停顿及重音景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”难道资料链接纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧。著名的纵横家有苏秦、张仪、公孙衍等。连横与合纵：战国时，秦最强大，苏秦游说六国诸侯联合抗秦。秦在西，六国地连南北，南北为纵，故六国联合谓之合纵。连横与合纵相反，是张仪所倡导的政治主张，即六国共同事奉秦国。目的是打破六国合纵政策，利诱六国分别与秦国亲善，然后再各个击破，最终统一天下。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。怎么，哪里之：主谓之间，取消句子独立性。教导、训诲告诫准则，标准孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。谨慎同“汝”，你。这里指夫家。动词，去、往、到居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”最宽广的住宅“仁”最正确的位置“礼”最正确的道路“义”遵从使...惑乱使...动摇使...屈服实现住进天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。古汉语知识：一、通假字1.往之女家(女:)同“汝”,你二、一词多义戒：①往送之门,戒之(

)②往之女家,必敬必戒,无违夫子!(

)居：①居天下之广居(

)②居天下之广居(

)之：①母命之(

)②住送之门(

)告诫谨慎居住住所代词,她,代指女儿动词,去、到三、古今异义1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉(古义:今义:)2.以顺为正者,妾妇之道也(古义：今义:)3.与民由之(古义：今义:)真正、确实诚实、真诚缘由正直,正义等遵循。准则、标准。四、词类活用1.富贵不能淫:

2.贫贱不能移3.威武不能屈

4.丈夫之冠也动词的使动用法,使…惑乱、使……迷惑动词的使动用法,使改变、使……动摇动词的使动用法,使……屈服名词用作动词，行冠礼5.以顺为正者形容词用作名词，准则，标准1、本文主要探讨什么问题？以怎样的方式探讨？（1）本文主要探讨“何谓大丈夫”的问题。（2）景春提出观点，孟子反驳，并提出自己对大丈夫的看法。四、整体感知2、概括两段的段意一段：景春认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫。二段：针对景春的观点，孟子先反驳，然后阐述什么是真正的大丈夫。

1、

景春提出了怎样的观点？理由是什么？由此可以看出他对二人的态度如何？观点：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？理由：一怒而诸侯惧,安居而天下熄。五、合作探究从反问句式、“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出景春对二人的敬仰甚至是崇拜。

（应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读此段）

“纵”与“横”的来历，据说是因“南北向”称为“纵”，“东西向”称为“横”。秦国位于西方，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国位于其东。六国结盟为南北向的联合，一起对抗秦国，故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。

合纵连横的实质是战国时期各国所进行的外交、军事斗争。一批对当时的国家间的政治形势非常娴熟，善于辞令和权术，从中获取功名利禄的说客应时而生，史书上称他们为“纵横家”

据记载，张仪师从鬼谷子,年纪轻轻便掌握了纵横家的看家本领，几经辗转后，他来到秦国，得到了秦惠王的赏识，被封为相，后来张仪出使各国，凭三寸之舌戏弄天下诸侯，首先破除了秦国和齐国两个大国的联盟，后来又先后到齐国、赵国、燕国，说服各国诸侯“连横”亲秦。这样，最后六国“合纵”联盟终于被张仪拆散。后来，秦惠文王因为张仪功劳卓著，就封他做了“武信君”，并赐封给他五座城邑。张仪的连横之术成为后来秦国灭六国、统一天下的基本战略

公孙衍，魏国人，和张仪是对手。战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦，曾身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。景春为什么称公孙衍、张仪为“大丈夫”？

景春是从权势、地位的角度来衡量的。公孙衍、张仪身居高位，大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。这样的人物在景春看来自然可以称得上“大丈夫”。2、孟子认同景春的观点吗？哪句话可看出？“焉得”可看出他对二人的态度如何？

不认同，“是焉得为大丈夫乎？”，反问句。“焉得”不仅否定了景春的观点，也包含着对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。3、

给第二段划分层次，概括层意

分为两层：（1）“是焉得……妾妇之道也”

（2）“居天下……此谓之大丈夫”小结：①孟子先用一个反问句表明了自己的态度；紧接着孟子用“妾妇之道”来类比推理，指出公孙衍和张仪的本质，直接反驳了景春的观点；②然后从正面提出了自己心目中大丈夫的三个方面的标准。4、为什么提到“妾妇之道”？（公孙衍、张仪为什么不配称为大丈夫？）

以“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，指出他们的本质：他们不过是顺从君王的意志，就像是出嫁的女子顺从丈夫的意志一样，他们没有独立的人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直的标准，所做的一切无非是在迎合君王的喜好。这样的人当然算不上“大丈夫”。直接反驳了景春的观点，并引出下文对“大丈夫之道”的论述。

苏秦使锥子扎腿的时候,自己发狠道:‘哪有游说人主不能得金玉锦绣,不能取卿相之尊的道理!’这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才,给人家划策,办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你,不帮的时候也许害你。翻覆,在他们看来是没有什么的。本来呢,当时七雄分立,没有共主,没有盟主,各干各的,谁胜谁得势。国际间没有是非,爱帮谁就帮谁,反正都一样。苏秦说连横不成,就改说合纵,在策士看来,这正是当然。张仪说舌头在就行,说是说非,只要会说,这也正是职业的态度。他们自己没有理想,没有主张,只求揣摩主上的心理,拐弯儿抹角投其所好。”

——朱自清《经典常谈·〈战国策〉第八》)这些人的品行历来为士大大们所怀疑和垢病，认为他们言而无信，没有自己为人处世的基本原则和道德底线。思考探究在孟子心中，什么样的人才算是真正的“大丈夫”？（1）（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。）

要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；（2）（得志与民由之；不得志独行其道。）

无论得失与否，都不能放弃自己的原则；（3）（精髓：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。）更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。主旨归纳

孟子通过批驳景春的观点，具体阐述了什么是真正的大丈夫，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎仁义礼，不失节操。合作探究1、本文的论述思路是怎样的？以妾妇之道进行类比直接批驳文章先用景春的观点（张仪、公孙衍是大丈夫）树立靶子，接着以妾妇之道进行类比直接批驳，最后提出真正的大丈夫要能做到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

2、孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？你如何理解？孟子这句话的主张是：得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官；不得志时则要加强自身道德修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个高尚的人。“得志，与民由之；不得志，独行其道。”

3、请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。4、孟子文章以雄辩著称，大量使用排比，气势非凡，你能从文中举例分析吗？“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”采用排比，气势磅礴，有力地指出了大丈夫的精神实质（行为准则），增强了语势，具有极强的说服力、感召力。拓展延伸1、你认为哪些人能算得上是“大丈夫”？闻一多面对国民党特务的手枪和嚣张气焰，仍然拍案而起，宁死不屈，是“威武不能屈”的体现。朱自清在贫病交加的情况下宁可挨饿，也不肯领取带侮辱性的“美国救济粮”，表现了一个中国人的尊严和崇高的民族气节，是“贫贱