岳麓版必修三 文明发展历程 中国古代思想宝库 汉代的思想大一统“黄冈赛”一等奖

第3课汉代的思想大一统中国历史文献称，夏代初“诸侯万邦”，但到了战国时只有十几个大的诸侯国，最后由秦统一全国。从一个大的时段看，统一是中华民族发展的历史趋势，但在如何统一的问题上，却一直有两种路线：一种是“以德服人”的路线，一种是“以力服人”的路线。作为中国文化主流的儒家的价值观，肯定前者，而否定后者。然而汉代的儒者有新的认识，主张德力统一论，强调治国既要有“德守”，也要有“力备”。英国著名历史学家汤因比曾经盛赞中国统一的经验，他说：中国人几千年来在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验，在将来不可避免的人类统一过程中，中国文化的经验可能要发挥主导的作用。今天，我们就来追溯一下这段历史的发展轨迹吧。前言考考你：汉初皇帝知多少？汉高祖汉惠帝吕后专权文帝景帝文景之治汉武帝西汉初的经济状况

汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。…天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书.食货志》思考：西汉初为什么采用黄老之学？背景：1．

西汉初年，经济残破，百废待兴；2．

吸取秦朝灭亡教训；3．为巩固统治。从汉高祖到武帝即位约70年的时间

（陆贾）：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也……向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史记·陆贾列传》点击思维汉高祖刘邦

汉初的政治反思

汉初为统治者总结经验的政论：●贾谊的《新书》（内有《过秦论》）●陆贾的《新语》●晁错的《贤良对策》●贾山的《至言》传说黄帝善于养生，最终得道成仙。所以养生之道成了黄帝之学。而老子之学则成了治国安民之学。治身老子治国黄帝的养生秘籍据传中华民族的始祖黄帝的寿命达到了人类自然寿命的高峰，活了120多岁。其子孙也皆善养生之道而寿高百岁。据史料记载，黄帝之子少吴活了100多岁，少吴之子帝喾活了105岁，帝喾的儿子尧更是享年118岁的寿星。黄帝的长寿之道是什么呢？他平时注意约束自己的思想，不产生过多的欲望，心情安定而不受外界的骚扰。因为精神专一，所以他虽然劳动很辛苦，但并不怎么疲倦。因为，他在物质上没有什么过度的欲望，所以生活得很开心。在饮食方面不论是好吃的还是平淡的，他都吃得津津有味。在穿着上，不论是粗糙的还是华丽的，他都很随便。他乐于与民同乐,作为国家的治理者，他尽己所能为百姓造福，而绝不自以为尊……

《黄帝内经》的著成，不仅在中国受到历代医家的广泛推崇，即使在国外的影响也不容低估。日本、朝鲜等国都曾把《黄帝内经》列为医生必读课本，而部分内容还先后被译成英、法、德等国文字，在世界上流传。近年来一些欧美国家也把《黄帝内经》列为针灸师的必读参考书。养生之道黄老之学“老”：老子的学说内容：治身（养生）、治国。基础：早期道家理论，结合阴阳、儒、墨、法等各家学说。作用：西汉经济迅速恢复发展“黄”：黄帝的学说核心：“无为而无不为”：“待时而动、因时制宜、积极无为”

黄老之学的基础早期道家的理论，同时它又兼采阴阳、儒、墨法等各家学说。它强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”、“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。黄帝像老子西汉初年的社会状况楚汉战争汉初的经济状况经济残败、百废待兴修养生息、轻徭薄赋

汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。

——《汉书.食货志》点击思维汉高祖刘邦黄老之学实施的原因

汉初，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，经济残破，百废待兴，当务之急是建立安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。为此，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。如减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》黄老之学实施的作用

至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

———《后汉书.食货志》

黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了元气，经六、七十年的努力，社会繁荣，国力日盛，人民生活安定，出现了著名的“文景之治”。汉初黄老之学无为而治起到什么作用？

使西汉经济迅速恢复，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。

至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

———《后汉书.食货志》黄老之学的影响：1．恢复和发展了经济，巩固了新生的西汉政权，使西汉初年社会迅速恢复元气，出现了文景之治的繁荣景象。2．为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础。文帝景帝二、汉武帝时西汉强盛，思想上确立“罢黜百家，独尊儒术”课堂设问

既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、经济的发展起到如此重要的作用，为什么汉武帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？兴盛的背后往往潜伏着危机。汉初的无为政治，使中央的丞相、地方的郡守及诸候王的权力日益膨胀，且匈奴为患，这些都不同程度地威胁着西汉王朝的稳定。因此，为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展，积极有为的政治思想成为了时代的需要。黄老之学的兴衰与儒学地位的确立弊端：1．汉文帝时淮南王刘长骄淫逾制；2．汉景帝时七国之乱；3．汉武帝时淮南王刘安的叛乱。地方势力的发展，严重地威胁了西汉的中央集权

黄老之学衰落的原因？（1）主观上，随着社会的稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要。（匈奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天子”-----七国之乱）（2）客观上，儒家学说经过一段时间的调整，儒学的自我调节符合中央集权的要求——吸收大一统的思想，发展出一套为中央集权服务的新理论体系。（3）汉的强大使其统治者不满足于“无为”，推崇“有为”而治。汉武帝的作为

广设学校推行儒学抗击匈奴的主要将领汉武帝改变了西汉初期和匈奴和亲的政策，靠“文景之治”积累的财富和兵力，对匈奴发动了大规模的反击。公元前二世纪中叶，中国衰弱的情势改善后，就转而反击，夺取了匈奴汗国最大的可供耕种的土地河西走廊，控制西域，跟更多的外国接触。于是西汉王朝和中国成为同义语，中国人被称为汉人、汉民族，中国字被称为汉字，中国语被称为汉语。汉武大帝时期的军队汉代军队里普遍装备了“环首铁刀”长河悲风......有气吞万里如虎的气魄！这才是真正的汉军气质！

经过六七十年的休养生息，到汉武帝时经济得到恢复发展，但也存在着王国对中央的威胁问题。社会环境变了，统治者的指导思想是否也要随着变？怎么变？假如你是当时的皇帝，怎么办？讨论先秦之儒和董仲舒之新儒的区别先秦之儒董仲舒之新儒著作

《论语》《公羊春秋》理论基础仁、礼天人感应思想来源儒学阴阳、黄老、法家与统治者关系批判时政维护统治二、罢黜百家，独尊儒术（一）原因

1．经济：经济发展，国家富强；

2．政治：政治稳定，但臣下与君主、中央与地方的矛盾尖锐；

3．思想：黄老之学不能适应强化中央集权的需要董仲舒的新儒学思想顺应统治者的需求。问题探究：有人认为，儒学成为封建统治思想，是汉武帝放弃“无为而治”政策，希望有所作为的结果。若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立。你认为正确吗？为什么？答案提示不正确。因为经济基础决定上层建筑，儒学获得统治地位，根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施，直接推动了儒学地位的迅速提高，是儒学获得统治地位的重要原因。但并不能由此推断出“若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立”。若没有汉武帝，其他帝王也会选取适合其统治需要的政治思想。董仲舒生平

董仲舒（前179—前104年）广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。三年不窥园汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精于述古”的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了一篇《士不遇赋》，感叹自己生不逢时，壮志难酬。从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。为了领会《春秋》中的微言大意，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读，他终于精通了《春秋》，成了闻名一时的鸿儒。董仲舒的新儒学

董仲舒的《春秋繁露》1．提出“春秋大一统”的主张，认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。2．提出“天人感应”学说。认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。人君必须遵循天道，实行仁政。3．还提出了

“天道”就是“三纲五常”（三纲：君臣、父子、夫妻五常：仁义礼智信）

“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，即“三纲五常”。（二）董仲舒的新儒学体系来源：董仲舒以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新思想体系。①君主统治的合理性

——赋予了君主崇高的权威，对于巩固国家的统一，有积极作用（汉武帝采纳的根本原因）。（二）董仲舒的新儒学体系基础：“天人感应”学说②君主实行统治也有所畏惧

——如果人君无道，天将降下灾难来谴责和威慑。有限制君主权利过渡膨胀的目的。独尊儒术的实施与影响：1．起用大量儒学家参与国家大政。由于儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。2．规定儒家经典为学校的教科书。汉武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。自此，教育为儒家所垄断。

从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。（三）“罢黜百家，独尊儒术”的影响1．有利于巩固中央集权、打击割据势力；2．确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。

秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。——

顾颉刚

“罢拙百家，独尊儒术”结合汉以前儒家思想的发展，我们不难看出——

一定时期的文化，是一定时期政治、经济的反映。同时我们也不难得出这样一个结论：当某种思想文化适应社会环境的发展和统治者的统治要求时，便容易被统治者所接受，也就往往能够成为当时时代的文化主流。汉武帝汉武帝时代是中国古代重大历史时期，表现在：

1)

中国的“大一统”政局得到巩固，两千多年高度集权的专制主义、中央政体大体上定型。

2)以汉民族为主体的“中华文化圈”共同体也基本形成了。

3)

儒家思想逐渐确立为中国正统思想，结束了战国百家争鸣的局面，对学术思想自由发展有限制与遏制的消极作用；但统治者加强了对思想、文化、教育的重视，又促进了民族历史文化的进步。汉初经济残破休养生息黄老思想无为而治武帝时国力渐强罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展不甘无为淘汰黄老适应并促进利集权、制地方小结选择题练习，请准备从汉高祖到汉武帝即位约70年间，一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位的是：A．黄老思想

B．法家思想C．儒家思想

D．墨家思想西汉初年，统治者尊崇黄老之学的根本原因是：A．适应西汉初年经济恢复和统治的需要B．儒学思想已经过时C．统治者对黄帝和老子的敬仰D．黄老之学的无为思想C．黄老之学包括“养身”、“治国”两个方面下列说法不正确的是：A．黄老之学不仅包括道家思想还有儒、墨、法家等思想B．黄老之学对西汉恢复元气起了推动作用D．黄老之学适应了汉加强中央集权的需要到汉武帝时，黄老之学被新儒学所取代的主要原因是：A．黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要B．儒家思想自我调整，整合出一套为中央集权服务的新理论体系C．黄老政治的实施使西汉社会大伤了元气D．汉武帝本人的素质勤于治国董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图是：A．向汉武帝谋取高官厚禄B．发扬光大儒家学说C．提醒当前者要实行仁政D．使儒学适应政治统一的需要6．汉武帝接受新儒学的根本原因在于：A．其“仁政”思想有利于缓和阶级矛盾B．适应了君主专制和国家统一的需要C．吸收了各家思想，适应了不同阶级的要求D．汉武帝对先秦之儒的不满汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的：A．己所不欲，勿施于人B．民贵君轻C．性善论D．大一统董仲舒

下列观点与黄老之学相符的有（）①人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用②倡导“待时而动”③倡导“因时制宜”

④强调“无为而无不为”

A.①②③B．②③④

C.①②④D．①③④B学以致用学以致用对西汉初年黄老之学“无为而治”思想的理解正确的是（）

A．要求统治者以“清静无为”的方式稳定统治

B．要求统治者不要统治人民

C．要求统治者无所作为，享受荣华

D．要求统治者把人民的疾苦放在首位A▲高考典题

链接汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”(引自《汉书·董仲舒传》)董的对策A.指出了汉武帝弱点B.违背了汉武帝初衷C.触犯了汉武帝忌讳D.迎合了汉武帝意愿D有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据探究学习自我测评：1．汉初黄老思想的主要特点及其影响是什么？2．试分析董仲舒的思想体系，并谈谈“罢黜百家，独尊儒术”的历史意义。董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？比较：同：都主张统治者实施“仁政”异：改造后的新儒学以《公羊春秋》为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系；总之，改造后的儒学把传统儒学神学化了，使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用,但是有碍于人们认识自然和社