牡丹亭完整分

明清传奇明清传奇讲授要点：明清传奇与杂剧的区别汤显祖的生平与思想汤显祖的作品与贡献汤显祖的林川四梦汤显祖的《牡丹亭》中国的莎士比亚明清传奇与杂剧的

区别

1.杂剧体制的通例是四折一楔子，不标折目；传奇不称“折”而称“出”，并加出目，出数不定，多是四五十出的长篇。传奇没有楔子，第一出是“家门”，又叫“开场”由末说明创作意图，介绍剧情概况，它不是剧情的组成部分。开场之后，第二出才是正戏。开场用的是词牌而不是曲牌。

2.传奇和杂剧一样有唱、白、科，但不像杂剧那样通常由一个角色唱到底，而是各种角色都可以唱，可独唱、对唱、轮唱和合唱；传奇中不称“科”而称“介”；重要人物上场时先唱引子，继以一段定场白，每出戏有下场诗。明清传奇与杂剧的区别

3.杂剧和传奇在音乐上都采取曲牌联套的方式。所不同的是：杂剧每折限用一个宫调，一韵到底。

(《牡丹亭·游园》曲谱收藏)传奇每出不限只用一个宫调，可以换韵。杂剧演唱用北曲，传奇多用南曲，并吸收北曲，创造了“南北合套”的方法。例如《桃花扇》中的《哀江南》就是一套北曲。北曲豪迈雄壮，南曲婉转柔媚，因而传奇与杂剧的音乐风格各异。4.传奇的角色与杂剧大同小异，但角色增多，分工更细。杂剧的主角是末、旦，传奇的角色是生、旦。总之，传奇与杂剧相比，规模更宏大，曲调更丰富，角色分工更细致，形式更自由灵活，因此更便于表现生活。汤显祖

与《牡丹亭》

汤显祖（1550—1616）字义仍，号若士，又号清远道人，江西临川人。二十一岁时中举文名渐隆，然屡应会试不第。

一、作者简介35岁以前,读书应举阶段。35——48岁为做官阶段。49——67岁为辞官归隐，从事文学创作阶段。汤显祖的生平

汤显祖历经嘉靖、隆庆、万历三个腐败、黑暗王朝。21岁中举，后来科考一再受挫，34岁才中进士，在南京作太常寺博士。后毅然辞官，隐居临川玉茗堂。

汤显祖的思想

汤显祖不仅是位优

秀的作家，他的文

学思想在晚明时代

也是具有代表性的。

其要点是顺应时代变化提出的对于文学创作原则的新认识，大体可以归纳为尊情、抑理、尚奇。汤显祖的思想汤显祖思想儒、释、道兼有。其师罗汝芳是泰州学派王艮三传弟子，又曾与李贽相会，深受其个性解放、市民意识影响。与佛学大师达观神交多年。汤显祖辞官归隐也受祖传家风影响。祖父40岁后隐居乡村；祖母对佛经诵读不倦；启蒙老师徐良傅景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳深通神佛吐纳之旨，都潜移默化地影响其人生信仰。

“至情”论“•

①世界是有情世界，人生是有情人生。•

“世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》）•

“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》）•

②有情人生的极境是“至情”。•

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”（《牡丹亭·题词》）•

③“至情”的感悟方式是借戏剧来演绎。•

“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）。

汤显祖的创作

汤显祖主要著作图影

后四种合称“临川四梦”

传奇五种：《紫箫记》《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》

汤显祖与“临川四梦”

汤显祖流传下来的戏剧主要有《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》，因为这些戏的内容都和梦有关系，又被称为“临川四梦”。汤显祖的“四梦”在明代末年影响极大，不少戏剧家都学习他的风格，在明末形成了戏剧史上的“临川派”。一生四梦，得意处惟在牡丹

“临川四梦”中最有名的是《牡丹亭》。汤显祖自己也说：“一生四梦，得意处惟在牡丹。”无论从思想或艺术方面都达到了汤显祖戏剧创作的最高水平。其中有的曲子至今仍是中国传统戏剧中的名唱段。

故事情节南安郡太守杜宝之女杜丽娘终日被父母拘束在闺阁、书房之中，一次偶然被丫环春香领去花园观赏春景，回来后梦见一位少年书生柳梦梅，自此便为相思所苦，以至伤情而亡。故事情节但杜宝却竭力反对。后因杜丽娘一再坚持，柳梦梅又中了状元，加上皇帝亲自作主，杜宝才认可。三年后，柳梦梅前往临安赴试，路经杜宅，杜丽娘的魂魄又与柳梦梅相会，杜丽娘因此得以再生，二人遂结为夫妇。《牡丹亭》题材渊源

①《牡丹亭题词》：“传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也”。（见《太平广记》之《法苑珠林》、《列异传》）②话本《杜丽娘慕色还魂记》（《重刻增补燕居笔记》）

牡丹亭记

题词

汤显祖

天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

牡丹亭记题词梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

传杜太守事者，彷彿晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。

嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！

共五十五出，写杜丽娘为追求爱情因梦而死，死后因得到爱情而生的过程。它通过杜丽娘为情而死的，情节，揭露了在明代封建专制主义的重压下，青年女性被摧残的事实，同时又通过她为情而生的情节，表达了广大青年要求个性解放，争取爱情自由和婚姻自主的强烈呼声。《牡丹亭》主题：《牡丹亭》的

浪漫主义风格

1、主题上：

为演绎生死“至情”，剧中主人公对“情”执著追求，对“理”强烈反叛，最终如愿以偿，实现理想，主题具有浓重的浪漫主义、理想主义色彩。

2、情节构思和人物塑造上：

杜丽娘由梦生情，由情生病，因病而死，死而再生。与意中人先有梦中结合，继而阴间结合，最终人间结合。

没有爱可得到爱，没有情人可生出情人，现实生命死亡可作为理想人生起点。

奇幻情节和感人形象，既充满浪漫色彩，又带有时代特征。

杜丽娘的爱情表现经历了

萌芽、毁灭、新生、圆聚四个阶段。从《言怀》至《惊梦》（2——10）写爱情的萌芽。从《寻梦》至《闹殇》（11——20）写爱情的毁灭。从《谒遇》至《回生》（21——35）写爱情的新生。从《婚走》至《圆驾》（35——55）写爱情的圆聚。

《惊梦》是《牡丹亭》中的一出重戏。这出戏前半出写游园，后半出才是惊梦。作者通过杜丽娘要求冲破封建礼教牢笼的强烈愿望和对自由爱情的热烈追求，表达了以“隋”反“理”的进步思想。从情节发展上看，它是杜丽娘由生到死的关键，而前半出“游园”，是杜丽娘冲破封建礼教牢笼的第一个实际行动。《惊梦》可以想见，如果没有“游园”，杜丽娘就不会受到美好春光的强烈刺激，因而也就不会做那样离奇的梦，不会有“寻梦”、“写真”、“诘病”、“闹病”等一系列的戏剧情节。《惊梦》精讲【山坡羊】心里烦乱的时候难以派遣春情，忽然生起幽怨的思人之情。为我生出个如意郎君，拣一个生于名门、和我配成神仙眷属。什么良缘，把青春拋的远！我的梦中之情谁看见？只得害羞的因循传统。梦中会遇上谁，和我一同度过春光？拖延，我这心中的话儿何处言说！遭受着折磨，苦命的人，只有老天才知！

身子困乏了，姑且靠着几案睡上一觉。（睡介）（梦生介）（生持柳技上）“莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。一径落花随水久，今朝阮肇到天台。”小生顺路儿跟着杜小姐回来，怎么看不见小姐？（回看介）呀，小姐，小姐！（旦作惊起介）（相见介）（生）小生寻找杜小姐哪一处没找遍？却在这里！（旦作斜视不语介）（生）恰好在花园内，折取了半枝垂柳。姐姐，你既精通书史，可以作诗以赞赏这柳枝吗？（旦作惊喜，欲言又止介）（背想）这个后生素昧平生，怎么到这里？(生笑介)小姐，我可喜欢你哩！【山桃红】为了你这如花一样的美眷，流年似水，到处把你寻遍。在幽闺自怜。小姐，我和你那边儿讲话去。（旦作含笑不行）（生作牵衣介）（旦低问）到哪里去？（生）转过这芍药栏向前，紧靠着湖山石边。（旦低问）秀才，去干什么呀？（生低答）和你松领扣，宽衣带，用袖梢儿遮盖着身体。你要忍耐，我要将你抚爱一会儿。（旦作羞）（生前抱）（旦推介）（合）是在哪处曾经相见过，相看眼熟，难道这么相好相逢却没说一句话？（生强抱旦下）（末扮花神束发冠，红衣插花上）“催花御史惜花天，检点春工又一年。蘸客伤心红雨下，勾人悬梦彩云边。”我是掌管南安府后花园的花神。因杜知府小姐丽娘，与柳梦梅秀才，后日有姻缘之分。杜小姐游春感伤，导致柳秀才入梦。我们花神专掌惜玉怜香，所以来保护她，使她云雨之情十分欢快。

【鲍老催】（末）真是混阳蒸变，看他像虫儿般蠢动搧情。娇凝翠绽魂儿都在颤抖。这是梦幻中的情缘，前世注定，必将要实现的情缘。呀，淫邪弄脏了花台殿。让我拈片落花儿惊醒她（向鬼门丢花介）他正梦酣，梦中春情正浓，怎生留连？花片拈碎红了一片。秀才才到半梦；梦结束之后，好送杜小姐仍回香阁。我去了。(下)

分析：在性爱自由被完全排除的礼教现实中，历代情爱作品多从男性视角写性幻梦、写女性的美艳及荐枕行为，实是表现男性在现实中受压抑、遭挫折的欲望。

从女性角度表现《牡丹亭》摆脱了这种男性中心主义的性视角，把关注的目光转向女性这一弱势群体，它以杜丽娘为主角，从女性角度正面表现比任何前代更受封建礼教束缚的明代妇女所受的压迫，表现她们性的苦闷以及对性爱的渴望和追求。这一性视角的转换，显示出作者对女性同情和尊重，显示了性爱中男女平等和女性解放的内容。

审美化描写性爱

它把性爱的描写置于“原来是姹紫嫣红开遍”的花园，又安排专管怜香惜玉的花神“竟来保护他，要他云雨十分欢幸也”，用诗的语言描绘美满幽香的性之美。《牡丹亭》在性爱表现上的成就，是铺张肉欲的淫秽小说所无法望其项背的。

《牡丹亭》对性爱作了审美化的描写，

【山桃红】(生、旦携手上)(生)这一霎那老天留给人方便，早枕着花眠。小姐你可好么？(旦低头介)(生)一个劲地把头点，红松翠偏。小姐休忘了呀，见了你紧紧相偎，慢慢厮连，恨不得肉儿般团成一片，逗的个日下胭脂雨上鲜。（旦）秀才，你可要走了吗？(合)在哪里曾相见，相看的眼熟，难道这樣相好未曾说过一言？

【绵搭絮】梦中幽会，才到梦边。无奈母亲，将我唤醒，说不在闺阁的纱窗中不能睡。使我出了一身冷汗，吓的我内心发荒脚步歪斜，心意发软发髻偏斜，差不多费尽神情，坐起来与谁适意？还是去睡觉吧。（贴上）“晚妆销粉印，春润费香篝。”小姐，熏了被窝再睡吧。

杜丽娘的春心萌动，借春香之口说出来的：

“俺小姐说：关了的雎鳩，尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？”于是面对明媚春光，杜丽娘会发出“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“锦屏人忒看的这韶光贱”这样动人心魄的浩叹；会发出“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎”的抱怨。

也正是基于一个日渐成熟的女性生理上的追求，她的梦并没有滞留在那“画眉深浅入时无”的儿女缠绵之中，而是“将奴抱去牡丹亭畔，芍药阑边，共成云雨之欢。两情初合，真是个千般爱情，万种温存”；是“和你把领扣松，衣带宽，袖稍儿愠着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠”；是“看他似虫儿般蠢动把风情扇，一般儿娇凝翠绽魂儿颤”《牡丹亭·惊梦》。惊梦之后，她念念不忘的还是梦中品尝的欢娱，“只图旧梦重来”。

（宾白部分）讨论：由杜丽娘与母亲的冲突看杜丽娘爱情观：杜宝夫妻反对他们相爱，也恰恰因为他们要求天然本性的自然发展。也就是说，在杜宝夫妇看来，作为一个姑娘，有男女要求，本身就犯了天条。所以，杜丽娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，而不仅仅是男欢女爱的美满婚姻。她父母恰恰不允许她有这种“欲”，不准她有人性、人的权利，双方发生冲突，矛头直指封建礼教和程朱理学，直指压制人性的封建意识。杜丽娘形象

杜丽娘：大胆追求爱情、追求自由、追求个性解放的女性叛逆者形象。1、苦于幽闺，乐于梦境2、因情而死，为情再生3、捍卫爱情，勇于抗争

杜丽娘形象的意义

《牡丹亭》通过杜丽娘形象塑造，揭露了封建礼教的残酷、程朱理学“存天理，灭人欲”的虚伪与反动；反映当时青年男女对自由爱情、个性解放的强烈渴望，表现他们为实现理想的不屈不挠斗争，具有鲜明的历史意义。爱情与“天理”抗衡

更加可贵的是，在《牡丹亭》的创作中，汤显祖没有像《金瓶梅》、《肉蒲团》那样满纸淫秽地去表现这种人的追求，而是给肉欲的放纵与追求这种本能加上了一个外衣：“情”，并将它提升到与“天理”相抗衡的程度。

它以人性和人的本能的复苏为基础，以人的基本生存权利的满足为目标，这也就使人与社会的冲突升到了一个新的高度。

所以，《牡丹亭》所写的爱情，远远超出了爱情的范围，它公然倡导人性的复苏与回归，表现出追求人性，要求个性解放的倾向，即灭天理，颂人欲，大声疾呼冲破理学禁锢的枷锁，以求得对活生生的自然的人的体认与尊重。应该说，这才是杜丽娘爱情的真实含义。中国的莎士比亚汤显祖于1616年逝世，这恰好和英国大戏剧家莎士比亚是同一年去世。由于汤显祖在东方剧坛上的崇高地位，人们都称汤显祖是“中国的莎士比亚”。水墨昆曲《牡丹亭》游园、惊梦

《西厢记》、《牡丹