2022-2023学年江苏省淮安市盱眙县高一（上）期末语文试卷（含解析）

第=page11页，共=sectionpages11页2022-2023学年江苏省淮安市盱眙县高一（上）期末语文试卷一、现代文阅读：本大题共6小题，共23分。阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，在教化中让人心生敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

礼治是传统社会的规则，法治是现代社会的规范，新时代也提出了“完善弘扬社会主义核心价值观的法律政策体系”。法治之治平等待人，法治的治理对象包括所有人，对各级各类当权者以及不当权者，有法必依，执法必严，违法必究，法律面前人人平等。法律不仅治民，而且治官。法治相信人皆有善恶，在这方面人与人没有本质差别，掌握权力的人并没有什么特别高尚的道德操守，教化可能难以让他们抵挡腐蚀和诱惑，即使对圣君贤人廉吏也不能放松制度的监督和制约，不能放任他们在行使权力时为所欲为，要不留面子地严格督察。法治不相信圣人的存在，即使最优秀的人也难逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦拥有权力也都可能滥用，需要用法的理性、规范性、强制性加以约束。

法治的治理范围是有节制的，法治虽然是一个系统工程，但并不是治理社会的全部工程，社会还有一些需要治理的领域是法难以触及的，因此除法律之外，还有道德、宗教、习俗等多条途径存在，用以调整社会的各个方面。法治明确划分出法律的禁区（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干预的），从而为个人留有较为广阔的自由空间，表现出对人权的保护和尊重。礼治没有禁区，礼散布在空气里，缠绕在每个人的身上，饮食起居，吃喝拉撒，礼对所有行为都有讲究，甚至思想、情感、喜怒哀乐等也都要符合礼的规范。在中国古代社会，“一旦礼与法有所冲突时，重礼坏法的皇帝不失为仁君，以礼破例的官吏不失为循吏，以礼违法的百姓也不失为义民。相反以律违礼者，则会被人们视为暴君，视为酷吏，视为刁民。礼教造就了顺民，也造就了清官与明君，这便是礼教的威力所在”。这种礼高于法的制度格局对我们今天的影响，从正面意义上看，与法治中“法律原则高于法律规则”“上位法优于下位法”等基本制度相似；从负面作用来看，则可能存续“以礼违法”的陋习。例如在现实生活中，许多人依然认为：道德高于法，实质正义大于程序正义。法律不是最高的，执法、司法、守法时，一旦法律与道德发生冲突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘编自马岭《辨析差别：礼治与法治之异》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.乡土社会中的“礼”是人们公认合式的行为规范，人们服从礼，礼影响着人们的生活。

B.礼和法律都是一种行为规范，法律靠有形的权力机构维持，而礼靠的是“传统”来推行。

C.法律除了治民，还要治官，掌握权力的官员需依靠法律约束，因为教化不足以让他们抵挡诱惑。

D.当代社会治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、习俗等多条途径，用以协同治理。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.孔子强调“克己复礼”，这表明孔子注重主动修身，注重约束自己，使自己的言行符合礼节，人服礼是主动的。

B.从“‘子不教’，成了‘父之过’”可知，乡土社会更看重的是通过教化手段维持礼治，进而维持社会秩序。

C.法治之法强调法律面前人人平等，礼治之礼则强调在礼治面前人有贵贱等级、上下长幼的差别。

D.由于礼治的治理范围是漫无边际的，礼缠绕在每个人身上给人以极大的束缚，所以只能使社会走向僵化。3.请结合材料二，分析在社会治理方面“礼治秩序”的弊端。阅读下面的文字，完成下面的小题。西湖的雪景

——献给许多不能与我共欣赏的朋友

钟敬文

到了灵隐山门，我们便下车了。一走进去，空气怪清冷的，不但没有游客，往时那些卖念珠、古钱、天竺筷子的小贩子也不见了。石道上铺积着颇深的雪泥，飞来峰疏疏落落的着了许多雪块，清冷亭及其他建筑物的顶面，一例的密盖着纯白色的毡毯。

在冬天，本来是游客冷落的时候，何况这样雨雪清冷的日子呢？所以当我们跑到庵里时，别的游人一个都没有，这在我们上山时看山径上的足迹便可以晓得的。僧人的眼色里，也有一种觉得怪异的表示。我们一直跑上最后的观海亭。那里石阶上下都厚厚地堆满了水沫似的雪，亭前的树上，雪着得很重，在雪的下层并结了冰块。旁边有几株山茶花，正在艳开着粉红色的花朵。那花朵有些堕下来的，半掩在雪花里，红白相映，色彩灿然，使我们感到华而不俗，清而不寒；因而联忆起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美人儿来。

登上这亭，在平日是可以近瞰西湖、远望浙江，甚而至于缥缈的沧海的，可是此刻却不能了。离庵不远的山岭、僧房、竹树尚勉强可见，稍远则封锁在茫漠的烟雾里了。

“空斋踢壁卧，忽梦溪山好。朝骑秃尾驴，来寻雪中道。石壁引孤松，长空没飞鸟。不见远山横，寒烟起林杪。”（《雪中登黄山》）我倚着亭柱，默默地在咀嚼着王渔洋这首五言诗的清妙，尤其是结尾两句，更道破了雪景的三昧。但说不定许多没有经验的人，要妄笑它是无味的诗句呢。文艺的真赏鉴，本来是件不容易的事，这又何必咄咄见怪？自己解说了一番，心里也就释然了。

当我们在岳王庙前登舟时，雪又纷纷的下起来了。湖里除了我们的一只小划子以外，再看不到别的舟楫。平湖漠漠，一切都沉默无哗。舟穿过西泠桥，缓泛里西湖中，孤山和对面诸山及上下的楼亭、房屋，都白了头，在风雪中兀立着。山径上，望不见一个人影；湖面连水鸟都没有踪迹，只有乱飘的雪花堕下时，微起些涟漪而已。柳宗元诗云：“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”我想这时如果有一个渔翁在垂钓，它很可以借来说明眼前的景物呢。

我们到湖滨登岸时，已是下午三点余钟了。公园中各处都堆满了雪，有些已变成泥泞。除了极少数在待生意的舟子和别的苦力之外，平日朝夕在此间舒舒地来往着的少男少女、老爷太太，此时大都密藏在“销金帐中，低斟浅酌，饮羊羔美酒”——至少也靠在腾着血焰的火炉旁，陪伴家人或挚友，无忧虑地在大谈其闲天——以享乐着他们幸福的时光，再不愿来风狂雪乱的水涯，消受贫穷人所应受的寒冷了！

这次的薄游，虽然也给了我些牢骚，但我要用良心做担保的说，它所给予我的心灵深处的欢悦，是无穷地深远的！

好吧，容我在这儿诚心沥情地说一声，谢谢雪的西湖，谢谢西湖的雪！（有删改）注：此文作于1918年。4.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.白雪密盖西湖各处胜景，游人稀少，作者开篇即描绘出幽冷清寒的景致，同时奠定了文章的基调。

B.作者移步换景对飞来峰、观海亭等雪中胜景以及西湖泛舟的情形进行了描述，使人如临其境，如见其景。

C.本文的语言细腻自然、古韵灵动，又亲切随和、娓娓道来，字里行间蕴含着作者温热真挚的情感，令人回味无穷。

D.文中的“小贩子”“少男少女”与冬雪中的舟子、苦力形成对比，暗含作者对现实不公的忧思，意蕴丰富。5.文中画横线的句子富有表现力，请简要分析。6.这篇文章表现出中国文人的独特情怀，请结合文本简要分析。二、文言文阅读：本大题共4小题，共14分。阅读下面的文言文，完成下面的小题。师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。7.下列句子中，加点词的解释不正确的一项是

A.传道受业解惑受：同“授”，传授B.耻学于师耻：以……为耻C.君子不齿齿：并列，排列D.六艺经传皆通习之通：精通8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.文章首段明确提出了教师的职能，又从反面论述要从师学习的原因，进而阐明择师的标准，为下文的针砭时弊张本。

B.父母关爱自己的孩子，因此为他们选择好的老师来教育，而他自己却以从师学习为耻，作者对这种奇怪的现象深感困惑。

C.孔子的才德虽在郯子等人之上，但他却能向他们请教，作者通过例证进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

D.李蟠年龄虽小，却喜欢先秦两汉时期的古文，且不受时俗的限制，作者对于弟子能践行古人从师之道深表赞赏。9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。10.作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋词，完成下面的各题。鹊桥仙

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。11.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是

A.首句形象地表现出织女制作云锦的手艺高超，“银汉”“暗度”点明了鹊桥相会的神话传说。

B.春风吹拂的夜晚，露水晶莹剔透，一对有情人在鹊桥相会，这美好的一刻抵得上人间千遍万遍的相会。

C.如流水般两情相会的情意，还有那如梦境般倏然而逝的佳期，婉转的语意中蕴含着牛郎织女的惜别之情。

D.全词将写景、抒情与议论融为一体，歌咏忠贞不渝的爱情，并传达出词人对爱情的独特见解。12.这首词将哀与乐的情感交融为一体，请结合文本简要分析。四、默写：本大题共1小题，共4分。13.补写出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《劝学》中“

，

”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态。(2)中国古典诗歌将“美人”作为诗人抒情言志的载体，这在古诗文中屡见不鲜，例如“

，

”。五、作文：本大题共1小题，共40分。14.阅读下面的材料，根据要求写作。

黑塞在《读书：目的和前提》中谈道：“单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气，下功夫。”

当今时代，碎片化、快餐式的阅读内容正影响着我们，人生应该读什么书，怎样读书，很多同学对此持有不同的看法。为此，班级要召开以“读书”为主题的交流分享会，请你写一篇发言稿，谈谈你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。六、其他：本大题共3小题，共10分。阅读下面的文字，完成下面各题。

山西饮食文化积淀深厚、①，饮食类非物质文化遗产作为其重要组成部分，蕴含着丰富多彩的饮食习惯和风土人情，是游客了解山西的重要途径之一。截至到2021年，山西烹饪、酿造等传统技艺的晋味非遗项目112个，占全省国家级、省级传统技艺类非遗项目数量近50%以上。

面食是山西人的主食。山西面食的制作过程有着很强的观赏性。比如刀削面，制作时用特制的弧形削刀，师傅一手托面，一手拿刀，刀不离面，面不离刀。老道的师傅削面，一分钟能削两百刀，刀刀恰好是六寸长，真的是“一叶落锅一叶飘，一叶离面又出刀，银鱼落水翻白浪，柳叶乘风下树梢”。

山西一大怪，老陈醋是一道菜。醋，是山西饮食文化的重要组成部分。古时将醋叫“醯”，把酿醋的醴叫“老醯”，又因“醯”字音同山西的“西”，山西人便有了“老醯儿”的外号，醋对山西人的影响②。山西老陈醋食而绵酸，口感醇厚，滋味柔和，酸甜适口，余香绵长，其酿制技艺与西周以来的制醋工艺③。如今，山西拥有清徐老陈醋酿制技艺、太原美和居老陈醋酿制技艺等国家级非遗项目。15.请在文中横线处填入恰当的成语。16.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。17.文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法？有哪些表达效果？请结合语境简要分析。

答案和解析1~3.【答案】C、D、【解析】（1）C.“掌握权力的官员需依靠法律约束，因为教化不足以让他们抵挡诱惑”原因片面。“掌握权力的人并没有什么特别高尚的道德操守，教化可能难以让他们抵挡腐蚀和诱惑”，强调的是“可能”。

故选C。

（2）法治之法强调法律面前人人平等，礼治之礼则强调在礼治面前人有贵贱等级、上下长幼的差别。

D.“所以只能使社会走向僵化”错，原文“礼治没有禁区，礼散布在空气里，缠绕在每个人的身上，饮食起居，吃喝拉撒，礼对所有行为都有讲究，甚至思想、情感、喜怒哀乐等也都要符合礼的规范”强调的是礼的治理没有禁区，无所不在，为个人留下的自由空间不大，但不能说只能使社会走向僵化。

故选D。

（3）结合“礼治没有禁区，礼散布在空气里，缠绕在每个人的身上，饮食起居，吃喝拉撒，礼对所有行为都有讲究，甚至思想、情感、喜怒哀乐等也都要符合礼的规范”夸张，礼治给人以极大的束缚，没有自由的空间，不能保护和尊重人权。

结合“这种礼高于法的制度格局对我们今天的影响”“从负面作用来看，则可能存续‘以礼违法’的陋习”夸张，礼治可能造成“以礼违法”的陋习。

结合“法律不是最高的，执法、司法、守法时，一旦法律与道德发生冲突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）”夸张，礼治可能导致有法不依。

答案：

（1）C

（2）D

（3）①礼治给人以极大的束缚，没有自由的空间，不能充分保护和尊重人权。

②礼治可能造成“以礼违法”的陋习。

③礼治可能导致有法不依。

（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，用简洁的语言进行概括。

选择题干扰项设置常见错误类型：

1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。4~6.【答案】D、、【解析】（1）D．“形成对比”错，根据第一段“一走进去，空气怪清冷的，不但没有游客，往时那些卖念珠、古钱、天竺筷子的小贩子也不见了”可知，此处作者只是陈述事实，并未将小贩子作对比。

故选D。

（2）由“粉红色的花朵”“半掩在雪花里”可知，粉红色的山茶花和雪白的雪花，一红一白，色彩对比鲜明，此处作者是用粉红色的山茶花之鲜艳来点缀雪花，相映成趣，富有色彩美。

由“那花朵有些堕下来的，半掩在雪花里，红白相映，色彩灿然，使我们感到华而不俗，清而不寒；因而联忆起那‘天寒翠袖薄，日暮倚修竹’的美人儿来”可知，此处作者因看到华而不俗、清而不寒的雪中红花时联想到了“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美人，联想符合情景，使得画面灵动，富有美感。

“正在艳开着粉红色的花朵”中“艳开”写出了山茶花娇艳盛开的情态；“那花朵有些堕下来的，半掩在雪花里”中“堕”“半掩”写出了山茶花娇羞的情态，三个动词生动形象地刻画出了山茶花动人的姿态。

（3）根据“一走进去，空气怪清冷的，不但没有游客，往时那些卖念珠、古钱、天竺筷子的小贩子也不见了”“在冬天，本来是游客冷落的时候，何况这样雨雪清冷的日子呢？所以当我们跑到庵里时，别的游人一个都没有”“僧人的眼色里，也有一种觉得怪异的表示”可知，作者是在一个雨雪清冷的日子前往西湖赏景，在别人看来是一种怪异的行为，这样则表现出作者一种与众不同、特立独行的品格。

根据“除了极少数在待生意的舟子和别的苦力之外，平日朝夕在此间舒舒地来往着的少男少女、老爷太太……以享乐着他们幸福的时光，再不愿来风狂雪乱的水涯，消受贫穷人所应受的寒冷了！”可知，作者在欣赏西湖美景的同时也表现出对社会与人生的关注，发了些许“牢骚”，言语之间流露出关注现实、心忧天下的文人情怀。

根据“‘空斋踢壁卧，忽梦溪山好。朝骑秃尾驴，来寻雪中道。石壁引孤松，长空没飞鸟。不见远山横，寒烟起林杪。’（《雪中登黄山》）我倚着亭柱，默默地在咀嚼着王渔洋这首五言诗的清妙，尤其是结尾两句，更道破了雪景的三昧”“湖里除了我们的一只小划子以外，再看不到别的舟楫……我想这时如果有一个渔翁在垂钓，它很可以借来说明眼前的景物呢”可知，作者别具慧眼地挖掘雪景内涵的韵味：“雪景的三昧”。即与别的季节景色迥然不同的雪景之美，从而给人以更深沉的艺术感受。

答案：

（1）D

（2）①作者用粉红色的山茶花之鲜艳来点缀雪花，相映成趣，富有色彩美。

②作者由眼前之景联想到不胜清寒、孤寂无依的“美人”，使得画面灵动，富有美感。

③“艳开”“堕”和“半掩”等动词富有趣味，生动地刻画出了山茶花动人的姿态。

（3）①不愿随波逐流的高尚人格。作者在雨雪清冷的日子前往西湖赏景，表现出一种与众不同、特立独行的品格。

②关注现实、心忧天下的文人情怀。作者沉迷于赏景的同时，又能心怀悲悯，关心人间疾苦。

③高雅脱俗的审美情趣。作者深悟“雪景的三昧”，并借柳宗元的《江雪》来表达自己雪中赏景的独特感受。

（1）本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握小说内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对文本中画线句子的赏析能力。答题时要读懂句子的含义，结合相关文句从内容、手法、表达效果等方面进行分析。

（3）本题考查学生对文本中思想内容的分析能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。

赏句题答题模式：

1.点手法。

2.巧分析。

3.明效果。7~10.【答案】D、B、、【解析】（1）D.六经的经文和传文都普遍地学习了。通：普遍。

（2）B.“作者对这种奇怪的现象深感困惑”错误，根据原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”可知，是作者认为孩子的父母这种做法糊涂，不是困惑。

（3）相若：差不多；卑：低微；羞：感到耻辱；谀：谄媚。句子翻译为：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

（4）根据原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师……圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”可知，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

根据原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣……小学而大遗，吾未见其明也”可知，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。

根据原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判了当时社会上轻视师道的风气。

答案：

（1）D

（2）B

（3）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

（4）①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；②以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判了当时社会上轻视师道的风气。

参考译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

（1）本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。

（2）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。

（3）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。

（4）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。

文言翻译最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。

2．补：补出省略成分。

3．删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。

4．换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。

5．调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。

除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。注：直译即逐字逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。11~12.【答案】B、【解析】（1）B.“春风吹拂”错，“金风”指“秋风”。

故选B。

（2）哀：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”，纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨。表现了牛郎织女相距遥远，分隔两地之愁和相见遥遥无期的相思之苦；

“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路”，缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。鹊桥短暂相聚转瞬间又要分别的离别之痛。

乐：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻，艺术地评价牛郎织女一年一度的相会，胜过千万年人间夫妻的终日厮守。表明分别两地但情意绵长，相会短暂却有独特的欣喜与甜蜜；

“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。表明不能相守却有相见的希望。

答案：

（1）B

（2）哀：牛郎织女相距遥远，分隔两地之愁；相见遥遥无期的相思之苦；鹊桥短暂相聚，转瞬间又要分别的离别之痛。

乐：分别两地但情意绵长；相会短暂而欣喜甜蜜；不能相守却有相见的希望。

译文：

轻盈的彩云在天空中幻化成各种巧妙的花样，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的天河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。

缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。若是两情相悦，至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

赏析：

这是一首咏七夕的节序词，起句展示七夕独有的抒情氛围，“巧”与“恨”，则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观，是高度凝练的名言佳句。这首词因而也就具有了跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。此词熔写景、抒情与议论于一炉，叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁的人情味，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。词中明写天上双星，暗写人间情侣；其抒情，以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐，读来荡气回肠，感人肺腑。词一开始即写“纤云弄巧”，轻柔多姿的云彩，变化出许多优美巧妙的图案，显示出织女的手艺何其精巧绝伦。可是，这样美好的人儿，却不能与自己心爱的人共同过美好的生活。“飞星传恨”，那些闪亮的星星仿佛都传递着他们的离愁别恨，正飞驰长空。

关于银河，《古诗十九首》云：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”盈盈一水间，近咫尺，似乎连对方的神情语态都宛然目。这里，秦观却写道：“银汉迢迢暗渡”，以“迢迢”二字形容银河的辽阔，牛女相距之遥远。这样一改，感情深沉了，突出了相思之苦。迢迢银河水，把两个相爱的人隔开，相见多么不容易！“暗渡”二字既点七夕题意，同时紧扣一个“恨”，他们踽踽宵行，千里迢迢来相会。

接下来词人宕开笔墨，以富有感情色彩的议论赞叹道：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数！”一对久别的情侣金风玉露之夜，碧落银河之畔相会了，这美好的一刻，就抵得上人间千遍万遍的相会。词人热情歌颂了一种理想的圣洁而永恒的爱情。“金风玉露”用李商隐《辛未七夕》诗：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。”用以描写七夕相会的时节风光，同时还另有深意，词人把这次珍贵的相会，映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。

“柔情似水”，那两情相会的情意啊，就像悠悠无声的流水，是那样的温柔缠绵。“柔情似水”，“似水”照应“银汉迢迢”，即景设喻，十分自然。一夕佳期竟然像梦幻一般倏然而逝，才相见又分离，怎不令人心碎！“佳期如梦”，除言相会时间之短，还写出爱侣相会时的复杂心情。“忍顾鹊桥归路”，转写分离，刚刚借以相会的鹊桥，转瞬间又成了和爱人分别的归路。不说不忍离去，却说怎忍看鹊桥归路，婉转语意中，含有无限惜别之情，含有无限辛酸眼泪。回顾佳期幽会，疑真疑假，似梦似幻，及至鹊桥言别，恋恋之情，已至于极。词笔至此忽又空际转身，爆发出高亢的音响：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”秦观这两句词揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。这两句感情色彩很浓的议论，成为爱情颂歌当中的千古绝唱。它们与上片的议论遥相呼应，这样上、下片同样结构，叙事和议论相间，从而形成全篇连绵起伏的情致。这种正确的恋爱观，这种高尚的精神境界，远远超过了古代同类作品，是十分难能可贵的。

这首词的议论，自由流畅，通俗易懂，却又显得婉约蕴藉，余味无穷。作者将画龙点睛的议论与散文句法与优美的形象、深沉的情感结合起来，起伏跌宕地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果。

（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对诗歌思想感情的理解和分析能力。答题时要读懂诗歌，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。

诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。13.【答案】【小题1】故木受绳则直,金就砺则利【小题2】渺渺兮予怀,望美人兮天一方【解析】故答案为：

（1）故木受绳则直

金就砺则利（重点字：砺）

（2）渺渺兮予怀

望美人兮天一方（重点字：予）

本题考查默写常见的名句名篇的能力。古诗文默写要做到以下几点：准确无误地背诵和记忆，背写时不添字，不掉字，不写错别字。

高考情境默写命题思路分析：

1.明确形象特点。

2.给出语句意思。

3.点明表现手法。

4.明确情感态度。

5.给出关联语句。14.【答案】对话先驱览经典，博通古今写华章亲爱的老师、同学们：

大家好！

今天我发言的题目是《对话先驱览经典，博通古今写华章》。

一字一词句，一段一华章，一文一卷册，一握文脉香。流淌在文字里的是翰墨芳醇，是先驱的智慧风韵，是中华民族千百年来的思绪浩荡。阅读经典，对话先驱，我辈当汲取智慧之水，润泽生命之苗，育养人生之花，结出文明之果。对话先驱览经典，博通古今写华章。

阅读经典，对话先驱，对我们求学人生至关重要，览经典以启心智，观先驱以辨方向。江河奔涌长风浩荡行千里，阅读经典对话先驱万古长。从经典中汲取营养和智慧，对话先驱获得启迪和力量，我辈在修身、立业、齐家、治国、平天下等都会大有裨益。

风花雪月青灯古卷文墨香，儒释道墨纵横侠义逍遥长。何为经典？凡是那些经过时间洗练的先人的智慧火花，凡是那些助益时代发展顺应时代浪潮的思想启迪，凡是那些跨越古今纵横寰宇的价值引领……凡此种种皆为经典。它可以是儒家的《论语》，可以是刘思勰的《文心雕龙》，可以是曹雪芹的《红楼梦》，可以是毛泽东的《新民主主义论》……它可以是一段生活的谚语，它可以是一阕歌词中的佳句，它可以是一折戏曲的唱词，它可以是古琴的曲谱，它可以是画卷中的一方印章……

经典，有共同的特点，经得起时间的检验，受得了反复涵咏品味，接得住任何角度的剖析辩白。阅读经典，会让我们打开知识的视野，深思知识的内涵，美好我们的心灵，给我们指明方向，助我们渡过波折，穿越如磐的暗夜。阅读经典，让我们品味诗和远方，阅读经典，让我们有梦不觉路远，让我们即使天寒地冻也觉人生大美无限风光。

羚羊挂角终无迹，雪泥鸿爪当有痕。如何阅读经典？和经典里的先驱对话，从先驱的言行里找到前行的力量，辨明前进的方向，思考人生，思考未来，思考梦想。和先驱对话，我们会发现光明美好的未来，和先驱对话，我们会找到通往成功的捷径，和先驱对话，我们会更勇毅笃行充满力量，我们会冲破黑暗迎来曙光。众鸟高飞尽时，我们可以孤云独去闲。在与先驱对话时，我们要耐得寂寞，守得住孤独，相看两不厌，唯有敬亭山。对话先驱，成就梦想，我辈青年自需努力。

一卷青灯册，一篇文成章，一段笔墨里，一字贮芳香，经典传千古，先驱前导航。江山留胜迹，我辈复登临。阅读经典览华章，对话先驱当自强。虽然如今快餐式、碎片化阅读日趋流行，我辈青年仍当阅读经典对话先驱，迈步走进新时代，书写青春向远方。

谢谢大家！【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。

本次作文与“阅读经典”有关。黑塞提倡读“杰作”，“杰作”当然包括“经典”，他还用对比的方式告诉我们读杰作才是真正意义上的阅读，读那些报纸和偶然得到的流行文学算不得阅读，那种文章内容和思想价值与经典不可同日而语。黑塞也告诉了我们阅读杰作的方法，首先态度要认真，其次要舍得花力气、下功夫。对我们青年来说，如今正是养成阅读良好习惯的重要时期，培养阅读经典的习惯，学会阅读经典的方法，一定会让我们受益无穷。但是，当今碎片化、快餐式阅读方式的流行，在一定程度上会阻碍人们对经典的阅读，使人们沉不下心来阅读经典，品读人类文化和精神遗产。

对此，对于人生应该读什么书，怎样读书这一写作任务，毫无疑问应该认可并崇尚阅读经典、杰作。行文构思上