哥特式建筑的研究综述及格宾网笼石施工施工方案

近二十年来国内外学者对于哥特式建筑的研究综述中世纪时期是欧洲历史转折的关键时刻，艺术在这一阶段内呈现出多姿多彩的面貌。多种流派在相互竞争中得到交融，共同组成了中世纪灿烂辉煌的艺术发展史。而哥特艺术作为中世纪欧洲艺术最重要的组成部分之一，同样也是西方文明重要的组成部分之一，其在艺术史中的地位是不言而喻的。其中的佼佼者哥特式建筑，以其高超的技艺和独特的艺术形式理所应当的成为横扫欧洲、风靡一时的建筑风格,凸现出来。它广泛的流行于13到15世纪的欧洲，成为基督教最具代表性的载体，深刻地反映了欧洲中世纪的社会生活﹑宗教信仰、审美意识等方面发展、变化的内在原因。哥特建筑是哥特艺术的核心部分，它的发展历程实际上就是中世纪历史视觉上的呈现。研究哥特建筑的发展历程及其在欧洲艺术史、建筑史中的地位与影响不仅对于深入认识欧洲的宗教传统拥有十分重要的意义，在此基础上，更有助于我们了解西方社会文化思潮与审美观念的变迁。由于关于此问题方面的研究，国内学者的著述实属有限，在中文的出版物中很难寻找到直接的学术参考，故下面的综述主要以国外学者的研究为主，辅之国内期刊中可见的短暂论述资料。哥特文化的起源及其在中世纪的地位在建筑史的普遍意义中，“中世纪”主要是指公元4世纪至公元13世纪的一千年左右，而历史往往将这一时期称为“黑暗时代”。但正如胡志毅指出的：“在人们看来是一个黑暗时期的中世纪，在建筑艺术方面却有着很高的美学价值。”《世界艺术史·建筑卷》(胡志毅著，东方出版社，2003.2，第73页)的确，“哥特式”建筑的价值早已超过了建筑艺术本身，成为了中世纪的精神象征，影响了中世纪的审美，更影响了今天我们对建筑的理解和对审美的体验。它充满诗意与结构的奇异之花正是在中世纪充满复杂因素的社会背景下开始萌芽、发展、繁荣的。“哥特”作为具有标记性的一个词语，其产生的历史背景是也是较为复杂的。不论是在哥特式艺术还是在哥特式建筑的概念上至今都还没有足够明确的解释。《哥特建筑》一书曾在开篇中提到，“它没有准确限定的历史时段或地理范围。它的形式、技术以及造型的特征并非一成不变，相反它们往往随着所处的时间与地域而变化。”《哥特建筑》({法}路易·格罗德次基著，吕舟，洪勤译，中国建筑工业出版社，1999，第5页)在书中，格罗德茨基拿之与“卡特琳娜艺术”的概念相比较，便足以见得“哥特”概念的模糊性。“哥特”一词最初是由16世纪著名的艺术史家瓦萨里提出的。如格罗德茨基所说：“15世纪和16世纪的意大利作家用这个概念来说明西欧艺术与建筑相对于文艺复兴而言的如同一幕野蛮的序曲。”可见，“哥特”及其所代表的风格在文艺复兴时期的人文主义者使用之时，带有明显的贬义意味。不过是“处于衰落的古典文明与他们自己所处的辉煌的文艺复兴时期之间产生的“野蛮”建筑。”《哥特艺术——辉煌的视像》({美}迈克尔·卡米尔著，陈颖译，中国建筑工业出版社，2004,第9页)就像热尔曼·巴赞所说的，“哥特式“一词是”日耳曼“或条顿（文艺复兴时期意大利人用以贬低中世纪艺术的用词）的法语同义词。《艺术史》(热尔曼·巴赞著，上海人民美术出版社1999年版，第5页)其实，“哥特式”起源于生活在波罗地海和黑海一带的游牧民族哥特族，他们是中世纪初期入侵欧洲“蛮族”的主要力量。这也是当17世纪再次提起这一词语时还是带有挥之不去的“轻蔑含义”的根源所在，“从种族和历史的角度以贬抑的态度诠释了一个异族的时代。”关于这一点，格罗德茨基又指出可以参考莫里哀的诗歌“……哥特装饰无聊的趣味，一个无知时代令人作呕的畸形怪物，由野蛮的狂潮造就……”。《希腊的光荣》(莫里哀，转引自《哥特建筑》{法}路易·格罗德次基著，吕舟，洪勤译，中国建筑工业出版社，1999，第5页)这便造就了哥特艺术得名并非在其诞生之时，而是在文艺复兴的大潮中。“对于要恢复希腊、罗马时代建筑荣耀的意大利人来说，哥特是一种无厘头的技术游戏，不知所云，因此以“蛮族的”这样词汇来称呼它是恰如其分的。”方晓风是这样描述瓦萨里对“哥特”的谈论的。《哥特建筑的力量——平民性与整体性》(方晓风，清华大学美术学院，《装饰》总第199期，2009.1)而这一切，直到18世纪的评论家威廉·吉尔平等人，才有所转变。“哥特”开始得到相对肯定的评价，甚至是赞美的言语，出现在世人的视野中。但不可否认的是，所谓的“蛮族”欧洲的艺术带来了前所未有的风格体验，而这又突出表现在建筑方面。众所周知，建筑是中世纪基督教艺术最主要的贡献之一，而这些令后人称奇的建筑中，哥特式的教堂建筑无疑拥有无法比拟的一席之地。这大概也就是《世界艺术史·建筑卷》中所说的“黑格尔把中世纪艺术归为浪漫型艺术，也主要从哥特式建筑着眼的”原因吧。二．哥特式建筑的产生《西方建筑史》中曾指出：“西方建筑史上几乎没有其他阶段像哥特时期一样带来如此的风格诠释…对于其不同的解释放在一起虽然会互相抵消，但其中也确实包括一些真知灼见。”《西方建筑史》({英}大卫·沃特金著，傅景川等译，吉林人民出版社，2004.1,第126页)就像沃特金在紧接着的文字中举的保罗·弗兰克的例子，他带有争议性的指出：“中世纪文化不同侧面的“共同根基”都“存在于基督之存在中”。《哥特史》(保罗·弗兰克尔，1962)由此可见，哥特式建筑与基督教的联系是甚为密切的。研究这一问题，我们首先就要了解中世纪时期建筑艺术迅速发展的原因。在基督教极度盛行的中世纪，宣扬教威成为基督教会的主要任务。在《从哥特式建筑看中世纪的审美文化》一文中提到：“这种精神象征尽量回避对具体人物形象的描绘，因为上帝与天国世界是终极的，是人及其精神的主宰，不能借助视觉形象来表现。在这种审美需要的驱使下，中世纪的审美理想集中于建筑本身，从而构造了一个特殊的建筑文化世界。”《从哥特式建筑看中世纪审美文化》(马庆晓，《大众文艺》设计与人文)与此同时,在文章下面提到：“与之相应，中世纪形成了一套宗教艺术理想模式。这个模式强调崇高的形式美。”这便说明，这一时期内在基督教会的眼里，艺术并不是艺术，建筑也并不是建筑，他们仅仅只是宗教观念的物化形态。而这“物化的形态”的典型代表，便是欧洲建筑艺术最灿烂的核心——教堂。同时，这也是我们进行综述的哥特式建筑最重要的组成部分。所以，要研究哥特式建筑的产生及渊源，必定要从教堂艺术的兴起入手。《西方艺术史·建筑卷》在中古时期的建筑一节指出：“西方的艺术都是从教堂或者说通过教堂表现出来的，戏剧、音乐是在教堂中表现的，绘画装饰艺术也是如此，而教堂本身也是一门艺术。”教堂的确在中世纪的城市里具有独特的意味。舒尔乡说：“建筑全都传统性的朝向东方，换而言之即教堂后的园堂朝向东方——太阳跃出的地方，太阳每天早晨从东方诞生，而教堂建筑的正面朝的西方，西方——是太阳每晚沉睡，或云太阳似乎是死去的地方。这种朝向反映了基督徒对于以光线每天的消失和复出为象征的复活的信仰…人们会被城市中所有其他神殿朝向上的一致性所打动…人们由此明白了宗教建筑物在城市总体建筑物中的重要性。”《建筑》(唐·昂热列可·舒可乡，上海文化出版社2000，第50-51页)“教堂是城市的礼仪中心”，所以，哥特式教堂在教仪盛行的中世纪必然发挥着非常重要的宗教礼仪作用，种种原因造就了哥特式教堂成为中世纪基督教宗教信仰的必要基础。作为中世纪西方三大建筑风格之一的哥特式建筑，代表着中世纪的神圣与奥妙，崇高与威严的时代特征，华丽的感官效果所造成的天国世界的吸引力。现在已经被广泛认同的观点是，这一风格诞生于12世纪30年代，法兰西岛附近的地区，并遵循着一定的时间顺序，最终流传到欧洲各地。而另一位学者丹纳在解释哥特式建筑形成的原因时指出：“基督教是普遍的宗教，诉之于广大的群众，号召所有的人拯救灵魂，所以屋子要特别宽大。”《艺术哲学》(丹纳著，商务印书馆1981，第51页)愈加宽大的房子必能容纳更多的信徒，而哥特式建筑自身的独特风格又起到了吸引信徒的作用，两者合二为一，便是中世纪基督教会所期望的。而这一切，又要从哥特式建筑独特的设计风格中说起。三.哥特式建筑的特点“能够创造出飞拱，把人们的精神引向天国；能够将墙改进为玻璃屏风，这种屏风上有教育礼拜者的教义以及信仰原义的图画故事，能够使礼拜者沉浸在天国般的光亮之中。”这是纽金斯在其著作《世界建筑艺术史》《世界建筑艺术史》(帕瑞克·纽金斯，安徽科学技术出版社1990，第26页)中的描述。可见，哥特式建筑风格的来源同样也具有浓厚的基督色彩，从一开始就超越了建筑学方面的含义。从18世纪研究哥特史建筑的先驱者开始，用简练语言概括什么是哥特式建筑风格的尝试就从未停止。综合国内外学者的研究，哥特式建筑的主要风格可以概括为以下几个方面：永不枯竭的想象力及创造性热尔曼·巴赞在《艺术史》中说道，“处女般”一词是我们试图用于哥特式艺术的术语。原因在于，哥特式艺术是纯粹的创造力，这里的一切都是崭新的起点。巴赞将哥特与其他艺术风格相比较，哥特的更富创造。“罗马得益于希腊，拜占庭出自罗马与东方，罗马艺术则是东方、拜占庭、蛮族和古代的混血儿，文艺复兴艺术和现代艺术则借鉴了古代艺术的全部形式，以及大部分关于美的思想。哥特艺术则恰恰相反，它摆脱了束缚罗马式艺术的推动力之陈旧式的重负，从自然出发。”哥特式建筑则是同样的道理，其结构、装饰、灵感皆赋之于自然。诸多的学者也是始于此，对罗马式建筑与哥特式建筑进行了充分的比较。张浩达就指出：“在建筑艺术上看，哥特式建筑师们受了穆斯林建筑师的影响，要与罗马式圆筒形屋顶或锅底形圆顶一刀两断，他们别出心裁的创造了尖顶。”《基督教艺术与社会生活》(张浩达著，北京：北京大学出版社，2009.6)虽然我们无法否认哥特式教堂是脱胎于罗曼式的教堂，其平面原型是继承前人的。但是，哥特式技术对罗曼式建筑的改造是全方位的，绝非表面简单地以尖拱代替半圆拱那么简单。罗曼式建筑从外部的形制结构、综合表现力到内部的采光、整体空间的建构，都存在着设计造成的无法避免的缺憾。而哥特式建筑，凭借其新兴的风格，对上述问题进行了改进。迟轲在其出版《西方美术史话》一书中，则有更为明确的解释。“罗曼式建筑以水平线及圆拱劵为主，宽阔平稳，但不免有沉闷笨重之感，且墙壁面积大，其上的装饰雕刻与绘画，更倾向于程式化的几何图案；而哥特式建筑以尖顶拱劵和垂直线为主，更显精致，门窗也几乎没有墙壁，雕刻与绘画更强调生活的真实感。”《西方美术史话》(迟轲，中国青年出版社1983，第64-65页)这些相比较于罗马的改进与优点正是来源于哥特的想象世界。追求“力”与“飞”的状态哥特式建筑最为不同凡响之处，便在于其存在的一种向上的神秘力量。其次，是其着重表达的“人类进入上帝‘天国’的‘门户’飘飞的场面。”这与张浩达在《基督教艺术与社会生活》一书中归纳出的哥特式建筑追求高直、空灵的特点有异曲同工之妙。而至今的多数学者认为，以上两点主要是通过立柱、尖拱（又叫尖劵，今不再使用此词语，而变成劵顶肋拱的名词）与飞扶壁实现的。纵观哥特式风格的建筑群自上而下，都呈现出向上飞升的效果。肋拱与柱束顺畅，向上喷涌，并在天顶处交汇，呈现出独特的几何美感。早期的哥特式建筑中，还是使用巨大的柱墩来承托汇集的肋拱，到中后期，发展为以纤细的立柱取代厚重的分离式墙体，这不仅使建筑的整体性大大增强，结构的美感也得以呈现，创造出垂直的张力，更为完美的光与影世界创造了可能。谢林更是在哥特式建筑神秘的“力”中，找到了其中的哲学联系。《艺术哲学》(谢林，中国社会科学出版社1997，第255页)为了解决复杂拱柱的支撑问题，建筑家发明了斜撑的飞扶壁技术。再辅之其上玲珑的尖顶设计，让始终贯穿的“力”与“飞”完美结合。就像王贵祥所指出的：“哥特式建筑所集中表现出的性格，就是一种向上腾飞的‘力’。那高耸的尖塔，腾空飞跨的飞扶壁、山花与侧檐女墙上无数向上耸起的塑像与小尖塔，似乎被某种向上的力所拉扯。”《东西方建筑空间》(王贵祥，中国建筑工业出版社1998，第182页)这一切独具匠心，增强了建筑空间的灵动感，完善了哥特的装饰语言。（3）光空间的巧妙应用艺术家曾经描述说：“…整座教堂都将被从最光明的窗户连续射入的光线所奇迹般的照亮，弥漫着内部之美。”确实，哥特式建筑备受称赞的内部之美，与其光线的巧妙应用是分不开的。这主要指的就是哥特式教堂中的彩色镶嵌玻璃窗艺术。丹纳在《艺术哲学》中曾充满激情地赞颂道：“从彩色玻璃中投入的光线变成血红的颜色，变成紫英石与黄玉的华彩，成为一团珠光宝气的神秘的火焰，奇异的照明，好像开向天国的窗户。”从中，我们不难分析出，玻璃窗艺术最初必定是为宗教服务的。这一点在卡米尔所著的《哥特艺术》的多处词句均有体现。“神秘主义者所看到的最为纯净的光线形式显示出了一种神圣的高贵…那些饰有染色玻璃的窗户也构成了教堂内精心设计的朝圣之路。”还有，就是最为直观的题材，多为《圣经》故事的表现。根据周至、张夫也的理解，镶嵌玻璃窗艺术的产生主要与下四点有关：《论哥特式教堂彩绘镶嵌玻璃窗艺术产生之原因》(周志/张夫也，《装饰艺术研究》2005.10，总第152期)其一，基督教思想传播的要求其二，哥特式建筑结构的改变其三，玻璃制造技术的进步其四，视觉美学思想的影响具体在本文中就不再论述。正如前文在哥特式建筑的产生原因一节中提到的，基督教为号召人拯救灵魂，追求教堂空间的“宽大”。而本节所关注的光空间自然也与之有关。通过透光度的增加来实现空间的延展，让信众感受到天堂的存在，来满足教会实际应用的需要。提到哥特艺术就会让人们联想到光的深奥莫测，就像卢晴在其《光影流转中的宗教迷情》中说道的：“光成为哥特式建筑中主宰人们的知觉和心理，使人们获得神圣宗教体验的最主要工具。”《光影流转中的宗教迷情——中世纪哥特式教堂的光环境设计》(卢晴，《苏州工艺美术职业技术学院学报》，2008.1)原先的墙壁从简单的重量承受体转变为光空间的制造者，再到更深刻的宗教精神层面，不得不说是建筑艺术历史上的巨大飞跃。（4）多门艺术的联结与极强的装饰效果最后，需要提到的是，在哥特式教堂建筑中，建筑、雕塑、绘画三者相互依存，融为一体。我想，这也就是哥特式建筑作为一门建筑艺术，却早已超越了建筑本身，在世界艺术史上占有如此重要地位的一个原因。上述三点哥特式建筑的特点最终都可以归结为“装饰”两字。不论是为装饰而装饰，还是说为宗教而装饰，起码值得肯定的是装饰是哥特艺术的灵魂。许多学者也都意识到了装饰在哥特建筑中的作用。汉密尔顿指出：“整个一座哥特式建筑风格的大教堂，上上下下都用图案和花纹装饰，数不胜数，雕刻精细，技艺精湛，独具匠心，无懈可击。”《希腊方式——通向西方文明的源流》(伊迪斯·汉密尔顿，浙江人民出版社1998，第50页)相似的，徐建融在《美术人类学》《美术人类学》(徐建融，黑龙江美术出版社1994，第296页)一书中，也持此观点，认为如此重视装饰的作用（在这里特别指玻璃窗艺术），在其他类型的的建筑中是很少见到的。教会需要绘画与雕塑来宣扬教义，市民需要美与感官的享受，于是，哥特式建筑极强的装饰效果在自然中产生。四．哥特建筑特点的具体体现“哥特式”特点的形成即其发展历程是一个充满想象力的过程，虽然大致的风格体系是没有变化的，但“从12世纪早起的法国风格，到13世纪一种更为复杂的“辐射式”风格，再到经过更为花哨的变化形成称之为“火焰式”式的风格。从的简单的尖拱风格，到更为精细的“盛饰”风格，最后一直延伸到16世纪的“垂直风”画下句点。”《西方建筑史》({英}大卫·沃特金著，傅景川等译，吉林人民出版社，2004.1,第126页)的过程又是如此的富于变幻。（1）哥特式建筑的先音在12世纪上半页的巴黎地区，哥特式建筑最先开始了尝试，其集中体现是法国的桑斯大教堂和圣德尼修道院。目前，学术界的普遍观点认为，此时的哥特建筑仍是以一种附属风格的面貌出现的，其特征的部分来源于西方。在前文罗马与哥特式建筑的比较中，提到的伊斯兰建筑师的借鉴，正是此处的体现。同时，今天所有的历史学家都认同，这两处建筑是罗曼向哥特过渡的最佳例证。交叉肋拱的运用是其中的率先尝试，随后接踵而至的便是上文中详细论述的种种特点。（2）起源地法国的哥特法国是哥特式建筑最为灿烂的宝库，从装饰华美的大教堂，到与民众生活甚密的世俗建筑，哥特之风在各处得到了彰显。沙特尔大教堂原是建于9世纪的罗马式建筑，在经过大火的侵蚀后，以哥特式的面貌重见天日。比例和谐却风格迥异的双塔，直刺云霄的塔尖，就是人们面对教堂的最直观感受。威廉·弗莱明曾语：“墙壁的空间通过形式和色彩的语言和所表现的宗教题材与礼拜者进行交际”。《艺术与思想》(威廉·弗莱明，上海人民美术出版社2000，第203页)光线与设计使人“站在教堂会产生步入天堂的感受，梦是如何实现的”。正是这种感受，使沙特尔教堂形成了一种大教堂建筑的新模式，在探索中完善了哥特式建筑体系。与日后欧洲掀起的哥特复兴存在微妙联系的巴黎圣母院，也是法国哥特的一朵奇葩。雨果曾用“一部规模宏大的石头交响诗”来描述这座永恒的建筑。阳光、彩色玻璃窗、穹窿、圆拱与教堂的诗歌“烘托出一种腾空而起的动感，一种天堂接近的神秘幻觉，有力的体现了超脱世俗的宗教情感。”这座建筑，让文学与建筑第一次得到完美的结合。(3)英国及其他地区的哥特尝试英国哥特式建筑没有窗花格和锐尖形窗口，特别强调水平性因素的设计。“运用复合的装饰线脚为拱劵和垂直支柱作装饰，以及用黑色的珀贝克大理石装饰的柱身来与浅淡的石灰石相对照…这种设计比法国流行的更为强调线条与装饰效果。”《剑桥艺术史》(伍德福特，中国青年出版社1994，第261-263)另外，德国著名的科隆大教堂也是哥特式建筑的杰作。还有最初排斥哥特的意大利，也拥有米兰大教堂式的哥特尝试。五．哥特建筑蕴含的人文主义因素与18-19世纪的哥特复兴在总结完了哥特式建筑的主要特点及其具体体现之后，我们再来看看其中蕴含的人文主义思想。有的学者也称之为文艺复兴的先兆。从罗曼式艺术与哥特式艺术的比较中，两者之间的不同之处已经明确化。在《从哥特式建筑看中世纪审美文化》一文中，我们看到：如果说罗曼教堂体现着对地狱的恐怖，那么哥特教堂就体现对天堂的追求。的确，罗马时期及以前的基督教更多的是令人恐怖的感觉，缺乏装饰感的教堂建筑，苛刻的宗教准则无形中制造了距离感，而哥特时期的基督教则给人以希望和爱，赋予尊严，人性化的迎合民众心中的需求。表面上是两种建筑风格的差异，实际上是两个时代精神思想的改变。然而，在哥特建筑从辉煌走到几近消失之时，在18-19世纪的欧洲，竟又掀起了哥特复兴思潮（又称浪漫主义思潮）。其表现从18世纪末建筑家对哥特风格的模仿，到雨果等一批文学家把对哥特的爱好转化为文学创作的题材，再到近代诸多实用性建筑的哥特风格借鉴。这些现象背后的原因，相关学者也是众说纷纭。主流观点认为还是与浪漫主义倡导“回到中世纪”的思想有关，其在建筑领域，哥特式建筑当然脱不开干系。其次,就是各种“复兴”大潮盛行的时代氛围，这部分在方晓风《哥特建筑的力量——平民性与整体性》一文中论述的较为清楚。结语哥特式建筑的产生与发展都处在社会的即将转型期内，所以相关的许多问题研究起来都是比较复杂的，不仅需要瞻前顾后，还需要一定的比较，才能得出相对完善、正确的结论。目前，研究哥特式的建筑与艺术主要有三种方法。第一种属于世俗理想主义，代表为历史家、工程家欧仁·杜克，主张教堂建筑应被视作日益进步的技术的产物。第二种更具神秘色彩及文学性，强调建筑构成的寓意和象征标志。第三种则介于前两种之间。这三种研究方法都有其自身的价值，我们既不能偏重文字化解读的抽象性，也不能过度依赖直观的图像，应站在所处时代的视角上，综合各方因素，谨慎的做出判断。另外，在今天看似丰富的著述背后，此话题还存在许多的问题。其一，在哥特式建筑形成的过程中，并没有人为其著述，即使到今天人们除了描述一座座奇妙而伟大的哥特建筑之外，也难以提出其他更深层的思想层面的见解。其二，国内的相关研究目前还处于从国外借鉴的阶段，其中大多数观点与国外学者观点趋同，没有形成自己独特的见解。即使有自己的独到见解，也仅仅是针对哥特式建筑的某一方面，没有系统的研究成果。哥特式建筑虽然在文学上被理解为蛮族的胜利，但它通过独特的艺术语言及富于变化的感染力让我们看到了哥特式艺术、文化的魅力，更让我们看到了哥特式建筑的非凡力量。全民健身中心条斗河格宾石笼网施工方案一、编制依据《水利水电建设工程验收规程》（SL223-2008）《堤防工程施工规范》（SL260-2014）《水利水电工程天然建筑材料勘察规程》（SDJ17-78）《水利水电工程施工质量检验评定规程》（SL176-2007）《钢丝镀层锌或锌-5%铝合金》GB\T700-2007《GB／T

343-1994一般用途低碳钢丝》《堤防工程施工规范》SL260-2014设计图纸工程概况：重庆空港新城全民健身中心河道综合治理工程工程地点位于中央公园西侧高洞岩附近的全民健身中心地块。拟治理河道为通草沟与江家沟汇河口处以上至地产集团地块交界处河段；其中主河道通草沟上游起点位于腾芳大道箱涵出口处，下游终点位于通草沟与江家沟汇河口处，全长约1.4km；江家沟支沟上游起点位于与地产集团地块交界处的兰桂大道公路中段的桥梁，下游终点位于通草沟与江家沟汇河口处，全长约0.5km。建设目的：结合重庆市空港新城全民健身中心项目建设，满足全民健身中心项目开发建设的需要。为全民健身中心项目更好利用规划地块，打造河岸景观，为重庆市市民健身休闲娱乐，提供优质场地、舒适环境服务。本工程整治河道两侧主要为全民健身中心公共活动及绿化建设用地，随着城市化建设的发展，现状河道淤塞严重，行洪断面缩窄，河道行洪不畅，威胁上游河道两侧地块防洪安全，本工程的实施将保证河道两岸满足城市防洪的标准，保证河道两岸地块的安全使用，同时将河道上游来水顺利排入下游，使其排洪畅通。根据业主要求全民健身中心河道综合治理工程，配合景观保持原有河道的走向仅对河道进行规整，全长约1.4km，用宾格石笼网装人头石进行护砌，两侧护坡采用石笼护垫，保证边坡的稳定和安全。工程保护区范围主要为全民健身中心公共活动及绿化建设用地，根据规划，区内规划有全民健身中心公共活动场馆、人行步道、公园绿化以及多条城市主干道等重要基础设施，随之城市建设的不断发展，该地块将创造出巨大的价值。二、主要工序施工方法和施工工期根据业主提供的设计图的设计方案，结合现在条斗河河水的实际情况，现在下游河水的表面标高比设计的标高还高约700mm，如果施工的话，整个施工过程都要在水下进行，根本不能保证施工质量和安全，必须采用半幅抽水降低河床水位后才能施工，所以我公司根据实际情况决定采用半幅施工的方法施工，将河床中间用编制袋装砂垒围堰，围堰的作用是将整个河床河水截留到河床的一侧，另一侧进行河底护砌施工，但还要进行抽水降低河床水位半幅施工完成后再进行另一侧施工。围堰应严防河水冲刷垮塌，围堰施工流程：用编织袋装砂垒堰堤→外迎水面铺设复合土工膜→再铺一层编织袋。由于现在河水表面标高高于设计块石回填标高约2500mm，在半幅施工时另外半幅的河床河水高于施工区域的标高，河水会经砂夹石缝隙渗透到施工区域，所以必须采用5台管径200mm的抽水机排水降低水位后才能施工，施工工期暂定为50天。三、宾格石笼防护网施工宾格石笼防护网一种将蜂巢形格宾网片组装成箱笼，并装入块石等填充料后，用作护底的新技术，按结构形式为护底。由于构成蜂巢格网防护体的钢丝具有一定的抗拉强度，不易被拉断，填充料之间又充满了空隙，具有一定的适应变形的能力。当地基情况发生变化时，如发生不均匀沉降、地震等，箱内填充料受箱笼的约束不会跑到箱笼外，而会自行调整形成新的平衡；又因箱笼系柔性结构，因此，防护工程表面可能会发生小的变异，但不会发生裂缝、网箱被拉断从而造成防护体被破坏的现象。1、施工准备（1）一般规定a、施工前，应对设计文件进行深入研究，根据本施工方案搞好技术交底。b、根据水文气象资料和工地实际情况，合理安排施工计划，包括进度，材料进场及质量控制等计划。c、做好各项技术准备工作，并做好“路通场地平整”工作，临建工程等准备工作。(2)施工质量a、各分项目部须根据设计文件、对有关数据、资料及施工图中的几何尺寸进行复查。b、指定专人负责测量工作，为现场施工及时准确的放线，提供所需的测量资料。c、格宾网施工基面施工测量的精度指标应符合以下要求：=1\*GB3①平面位置允许误差±30mm-±40mm=2\*GB3②高程允许误差±30mm=3\*GB3③宾格石笼网平整度的相对高度差允许范围±30mmd、施工中对设置的施工高程控制点、，必须严加保护，并定期检测、校正。e、机械、设备及材料准备：施工机械、施工工具、设备及材料型号、规格、技术性能应根据工程施工进度和工期合理安排与调配。f、根据工程施工进度应及时组织材料进场，并应事先对原材料和半成品的质量进行检验。g、进场原材料和半成品必须经检验合格后，方可使用。(3)施工材料a、格宾网箱材料：格宾网箱的材料为异形截面的热镀锌低碳钢丝，外涂树脂保护膜。钢丝材质必须符合GB\T700-2007标准规定，热镀锌必须符合GB\T15393-2007中的3.2条和3.3条规定。b、宾格网必须为由专用机械纺织成的热镀锌低碳钢丝宾格网片组装而成，确保稳固性和抗拉性。c、宾格网片网孔必须均匀，不得扭曲变形，网孔孔径偏差应小于设计孔径的5%。d、宾格网片的抗压、抗剪强度及有关力学指标、耐腐蚀性必须达到设计要求，钢丝的力学性能必须符合《工程用机编钢丝及组合体》（YB/T4190-2009、GB\T343-2007）的规定。e、网孔为100＊120mm，60＊80mm网丝为￠2.5mm。f、宾格石笼网必须有质量合格证书以及出厂合格证。(4)填充料a、填充料必须是坚固密实、耐风化好的石料，网箱内填充石直径不小于12cm，每块石头质量不小于5kg，70%以上宜采用大于30kg的块石。b、网箱石料必须有80%以上大于网孔孔径，且满足设计规定的粒径要求。2、宾格石笼网箱护砌施工(1)一般规定a、宾格石笼网护底的基底及其密实度、基础深度和轮廓线长度及宽度，按设计图施工，符合设计要求。b、宾格石笼网箱砌体应符合下列要求：①、网箱组砌体平面位置必须符合设计图纸要求。②、网箱层与层间砌体应纵横交错、上下联结，严禁出现“通缝”。③、每层网箱组均应适当放置“丁”字箱体。c、组装宾格石笼网箱d、间隔网与网身应成90°相交，经绑扎形成长方形网箱组或网箱。e、绑扎线必须是与网线同材质的钢丝。f、每一道绑扎必须是双股线并绞紧。g、构成网箱组或网箱的各种网片交接处绑扎道数应符合以下要求：=1\*GB3①、间隔网与网身的四处交角各绑扎一道；=2\*GB3②、间隔网与网身交接处每间隔10cm绑扎一道；=3\*GB3③、间隔网与网身间的相邻框线，必须采用组合线联结。即用绑扎线—孔绕—圈接—孔绕二圈呈螺旋状穿孔绞绕联结。(2)、网箱组间连接绑扎、应符合下列要求：=1\*GB3①、相邻网箱组的上下四角各绑扎一道；=2\*GB3②、相邻网箱组的上下框线或折线，必须每间隔10cm绑扎一道；=3\*GB3③、相邻网箱组的网片结合面则每平方米绑扎2处，必须将下方网箱一并绑扎，以求连成一体；3宾格石笼网填充料施工a、宾格石笼网箱内填充料的规格质量，必须符合设计要求b、必须同时均匀地向同层的各箱格内投料，由于单格网箱不能一次性投满，所以必须采用大量人工辅助填料，造成人工费用增加，预计每立方米人工要达到1.4个工日。c、填料施工中，应控制每层投料厚度在30cm以下，一般一米高网箱分四层投料为宜。d、顶面填充石料宜适当高出网箱，且必须密实、空隙处宜以小碎石填塞。e、裸露的填充石料，表面应以人工或机械砌垒整平，石料间应相互搭接。4宾格石笼网箱封盖施工a、封盖必须在顶部石料砌垒平整的基础上进行。b、必须先使用封盖夹固定每端相邻结点后，再加以绑扎。c、封盖与网箱边框相交线，应每相隔10cm绑扎一道。d、在一层网箱施工完成后，宜将墙后填料及时填至与网箱相平，现碟砌上一层网箱。5质量控制(1)一般规定a、建立健全完整的质量保证体系，实行全面质量管理。b、应保证检测成果、材料检验资料的真实性，严禁伪造或任意舍充成果和资料；质量检测记录应妥善保存，严禁涂改或自行销毁。c、宾格石笼网护底工程质量应包括内在质量和外观质量。d、必须在第一道工序进行自检、抽查合格后，方可继续下道工序。e、质量检测部位应有代表性，且应均匀分布，不得随意挑选。f、隐蔽工程验收应会同业主、监理一起检验，验收合格后进行下道工序。(2)材料质量控制a、宾格石笼网的规格质量应重点检查下列内容：宾格石笼网的材料的化学性能，力学指标符合设计要求；网孔孔径是否符合要求；外涂树脂薄膜质量符合要求。b、填充料的质量及规格应重点检查下列内容：填充料