大学语文 课件宝钗扑蝶；蒲松龄《聊斋志异·画皮》

曹雪芹宝钗扑蝶导入新课《红楼梦》作为中国古代四大名著之首，具有高度的思想性、文学性、艺术性。周汝昌评价说：“《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的‘文化小说’”。让我们走进《红楼梦》，领略“水做的骨肉”的温柔：豪迈如史湘云，也有醉卧芍药的娇憨；幽怨如林黛玉，也有掩埋落花的闲情；聪慧如薛宝钗，也有花间扑蝶的雅气。今天，我将带领大家一起体味“宝钗扑蝶”的闲情与深意。（一）作品介绍《红楼梦》，中国古代四大名著之首，章回体长篇小说，原名《脂砚斋重评石头记》，又名《情僧录》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《还泪记》《金玉缘》等。本书前80回由曹雪芹所著，后40回一般认为由高鹗续。一、背景介绍全书以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以宝玉、黛玉、宝钗之间的爱情、婚姻纠葛为线索，着重描写了贾家荣、宁二府由盛到衰的过程，揭示了封建统治阶级的罪恶和腐朽本质。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，被誉为我国最具文学成就的古典小说和世界文学经典巨著之一。“闲谈不说《红楼梦》，读尽《诗》《书》也枉然。”《红楼梦》之盛行不言自明，“红学”研究历时两百余年经久不衰，正如鲁迅所说：“单是命意与命运，就因读者的眼光而有种种：经学家看《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”《红楼梦》在揭露黑暗的同时，赞美了光明；在表现衰败的同时，写出了希望。这也正是《红楼梦》远远高于其他古典小说的独特成就。本文出自《红楼梦》第二十七回，“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”。（二）作者简介曹雪芹（约1715—约1763年），名霑，字梦阮，号雪芹，清代小说家，文学家。在经历家族的衰败后，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的生活。他素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画等均有所研究。他坚韧不拔，历经多年艰辛，创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。二、课文讲解（一）黛玉神伤，独自落泪（第1—2段）黛玉与宝玉闹了脾气，独自悲泣、黯然神伤。当她见到宝玉时，想上前询问，可是又碍于众人相伴，担心“问羞了宝玉”，只能“闪过一旁”。眼见宝玉与众人进了院中，她痴痴地望着，默默地“洒了几点泪”。黛玉敏感易伤，在紫鹃、雪雁眼中，她平日里就常常“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹”，大家也就习以为常，不再过问了。黛玉沉浸在自己的悲伤中，“两手抱着膝，眼睛含着泪”，倚坐床边，直至深夜。（二）宝钗寻黛，埋下伏笔（第3—4段）芒种时节，人们各自准备欢庆佳节。园子被装扮得“绣带飘飘，花枝招展”，女子们打扮得“桃羞杏让，燕妒莺惭”。大观园中的小姐、丫鬟们嬉戏玩耍，唯独少了黛玉。宝钗见状，便“丢下众人”，寻往潇湘馆。可当宝钗见宝玉先一步进到馆中时，却止步不前，犹豫思索，“此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑。”如此细腻情思，足见宝钗深谙人情世故，也为后文嫁祸黛玉埋下伏笔。（三）宝钗扑蝶，活泼轻快（第5段）滴翠亭外，宝钗“忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣”。她“意欲扑了来玩耍”，于是从袖中取出扇子来，“蹑手蹑脚的一直跟到池中滴翠亭上”。蝴蝶“忽起忽落，来来往往，穿花度柳”，倒引得宝钗“香汗淋漓，娇喘细细”。作者细腻的动作描写、环境描写，勾勒了一幅美好情境：暮春时节，美丽的深闺少女在花红柳绿、曲桥回廊间追戏蝴蝶。这表现了宝钗的活泼可爱、天真烂漫，营造了一种轻快的氛围。（四）误听私话，心生一计（第6段）宝钗扑蝶时，“只听滴翠亭里边嘁嘁喳喳有人说话”，于是“便煞住脚往里细听”。结果不小心听到了坠儿和红儿的谈话，发现了她们的秘密：坠儿帮贾芸给红儿传递情物（手帕）。宝钗知道红儿“素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西”，“今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子”。作者一系列的心理描写，刻画了一个聪慧机警、工于心计的“宝钗”形象。（五）金蝉脱壳，嫁祸黛玉（第7—8段）经过严密的心理分析，宝钗心生一计，巧妙使用了“金蝉脱壳”法，成功将“祸水”转嫁到黛玉身上。宝钗故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶。这一系列的动作描写，“唬怔”住了红儿和坠儿，让她们信以为真，认为是黛玉听去了她们的话。红儿道：“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走露了风声，怎么样呢？”这一方面凸显了宝钗的机灵聪明，黛玉的敏感刻薄，另一方面也反映了荣国府复杂的人际关系。三、文章赏析（一）描写传神，人物形象饱满滴翠亭外，宝钗“忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣”。她“意欲扑了来玩耍”，于是“蹑手蹑脚的一直跟到池中滴翠亭上”。这一动作描写使“宝钗”形象富有动感和立体感，同时彰显了她的活泼可爱、天真烂漫。然而在扑蝶过程中，宝钗隔窗听见了红儿和坠儿的私房话，知道红儿素来“眼空心大，是个头等刁钻古怪东西”，于是想出了“金蝉脱壳”的法子，嫁祸黛玉。作者这部分的心理描写，塑造了一个年纪不大，但心机不少的“少女”宝姑娘，使人物性格变得饱满立体。（二）隐喻恰当，命运暗示合理文中宝钗所扑的是“一双玉色蝴蝶”，而“玉”在《红楼梦》中，往往指代宝黛二人。因此，宝钗扑蝶显示了她对宝黛式爱情的向往，对金玉良缘美梦的期待。作者写她扑蝶，一路追踪，但最终也无果。这预言了她爱情、婚姻的悲凉命运，“金玉良缘终悲苦，琴边衾里总无缘”。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，通过宝钗扑蝶这一片段的描写和隐喻，可见作者具有丰富的人生阅历，善于通过细节刻画人物性格，塑造人物形象。

谢谢！聊斋志异·画皮蒲松龄导入新课何为画皮？《聊斋志异·画皮》反映了怎样的社会背景？作者想要通过这些故事批判或赞扬些什么人？《聊斋志异·画皮》中哪些人的哪些性格特点值得我们学习并发扬？该篇的哪些写作手法值得我们借鉴？今天，就让我们走进《聊斋志异·画皮》，一起感受蒲松龄笔下的社会景象。作者简介小说风格

提炼小说主题小说艺术特色

创作动机一、作者简介蒲松龄（1640—1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，是清代著名的小说家、文学家。他出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭，尽管连续四次参加举人考试而全部落榜，但在72岁赴青州补为贡生之前，一直过着贫穷的生活，并在本县西铺村毕际友家做塾师。蒲松龄以其卓越的艺术才华和对生活的深刻理解，撰写了文言文短篇小说集《聊斋志异》（又称《聊斋志异》或《聊斋志异》）。这部作品运用了唐传奇小说的文体，通过讲述狐鬼故事的方式，对当时的社会、政治进行了深刻的批判。此外，《聊斋志异》还包含了其它类型的故事，如描绘底层人民的悲欢离合，以及探讨人性、道德和社会伦理的主题。二、小说风格聊斋志异》是一部融合了多种文学元素的小说，包括神话传说、民间传说、历史故事和科学知识，形成了一种独特的中国古代小说风格。该作品以离奇的情节和诡异的氛围著称，人物形象鲜明且语言优美。在文学价值上，《聊斋志异》被认为具有很高的思想深度，并在中国文学史上占有重要地位。《聊斋志异》的艺术风格可以被描述为丰富而又洗练；奇特而又朴素；含蓄而又尖锐；委婉而又真诚。这些特点并非偶然产生，而是得益于作者深厚的文化底蕴、丰富的想象力以及严谨的生活观察。此外，蒲松龄还吸取了古代散文中“词近旨远”“言约意丰”的传统，并巧妙地结合了志怪、传奇等文言小说的某些表现手法，从而避免了模仿前人的局限，展现出创新的勇气。这都反映了作者对创作的认真态度，无论是在语言的雕琢、情节的构思还是技法的运用上都付出了极大的努力。

三、提炼小说主题

异史氏曰：“幻由人作，此言类有道者。人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作。皆人心所自动耳。老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”《聊斋志异·画皮》的主题思想是“凡存贪欲，必害其身”。故事所写的狞鬼画皮，伪装美女，王生贪色，遂遭挖心之祸，以及后来的道士收鬼、疯颠乞人使之起死回生等等，亦属荒诞不经的故事。

但它和那种以鬼吓人的迷信故事不同。作者通过离奇的情节，表现他长期观察生活所得到的独特感受：社会上存在各看争吃人的鬼物，有的以狰狞面目出现，有的却把真实面目掩盖起来。这后一种鬼物不仅凶残可恶，而且具有前一类所没有的欺骗性。

《画皮》里的狞鬼之所以能够骗人吃人，就在于它懂得“画皮术”的妙用，本是青面獠牙的狞鬼，却化为妖艳动人的美女，使那些心存邪念、丧失警惕的人上当受骗。

四、小说艺术特色

小说的奇异性。聊斋志异以神鬼、妖魔、鬼怪等信仰、文化和风俗为题材，描写了许多令人叹为观止的神话和传说。这些小说的奇异性并非荒诞无稽，而是以人的常识和生活经验为基础，通过对人类欲望、情感和精神世界的深层探究，展示出一种深刻的人性哲学。

小说的写实性。尽管聊斋志异中出现了大量的玄幻描写，但作者在写作时还是充分考虑到了现实生活的现象与情感需求，把虚构情节与现实情境巧妙地结合在一起。作者还充分反映了当时民间信仰和道教思想的流行，并使这些信仰和思想在小说中成为故事情节和文化背景的重要组成部分。

小说的情感性。聊斋志异所展现的世界虽充满了神秘、奇幻和怪异，但作者用充满深情的笔触，把故事的主人公展现得非常真实、感人，给人以真切而强烈的情感体验。每个小说都离不开对人性的思考和对人性丰富多彩性的感悟，这使得整个作品具有了非常深刻的情感内涵。五、创作动机《聊斋志异》大部分篇章是蒲松龄在搜集民间传说、民间故事的基础上，加入当时的社会历史背景，熔入其思想观念与人生经历而创作的。无论这些鬼怪精灵多么的虚幻与荒诞，究其本质，其所蕴含的文化意义始终没有超出现实世界。

在书中，蒲松龄叙述了民间的艰辛与苦难，在狐妖鬼怪精魁的奇幻世界中雕刻出人间百态、现实社会的微缩景观。正如袁行霈在《中国文学史》评论的那样:“在以志怪传奇为特征的文言小说中，最富有创造性、文学成就最高的文言小说”。谈起蒲松龄创作《聊斋志异》的动机主要有以下几个方面：

一是作者自身复杂的文化思想

包含儒家、佛家、晚明商业意识和市民阶层思想等。蒲松龄从小耳濡目染父亲所坚守的“读书为立身之本”的儒家思想，这从《聊斋志异》内容中强烈的济世思想可以看出。此外，书中很多内容都反映了佛家因果报应思想，并渐渐地融入了商业意识和市民阶层的思想，这在《聊斋志异》里面的体现就是出现一大批弃儒从商的文人学者比如马骥(《罗刹海市》)、任秀(《任秀》)、慕蟾宫(《白秋练》)等。

二是清朝恐怖文化高压统治下的产物

清朝文人学者深受文字狱迫害，基于这种文化高压，很多文人学者只能远离世俗，寄情于狐妖鬼怪精魁，通过写妖怪异类的喜怒哀乐来反映现实社会的人世百态。

蒲松龄身处那个恐怖的高压文化时代，当然也要有意回避文字狱，只能借助谈狐说鬼来寄托自己的心事，“以为异类有情，或者尚堪晤对；鬼谋虽远，庶其警彼贪淫”。《聊斋志异》中关于阴间冥司的描写更多像现实中的清朝政府衙门，说的是鬼神，实则说的都是人，借鬼言人事罢了。可以说《聊斋志异》在那样的文化氛围下存活并发展，与清朝统治者将这本书看为志怪荒诞小说有很大的关系，因为志怪荒诞小说与政治无关。三是科举