军队文职-哲学-中国哲学史-宋元明清哲学

军队文职-哲学-中国哲学史-宋元明清哲学

［单选题口.张载认为“气”的三个层次是()。

A.气-太虚-万物

B.万物一气-太虚

C.太虚-气-万物

D.太虚-万物-气

(江南博哥)正确答案：C

参考解析：张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，

即“虚空即气”。张载的气也可以分为三个层次：太虚-气-万物。太虚之气聚

为气，气再聚为万物。相反的过程也成立。但是这三者都是同一实体的不同存

在状态。

［单选题］2.陈亮“王道”与“霸道”的关系是()。

A.王霸合一

B.王霸平等

C.王霸并用，霸道辅佐王道

D.王霸并用，王道辅佐霸道

正确答案：C

参考解析：在对待义利、王霸的态度上，陈亮反对董仲舒“正其谊不谋其利，

明其道不计其功”的主张，提倡王霸并用，霸道辅佐王道。

［单选题］3.提出“理欲合性”思想的是()。

A.王守仁

B.王夫之

C.朱熹

D.陆九渊

正确答案：B

参考解析：“理欲合性”是中国明清之际哲学家王夫之的一个道德伦理思想。

他认为“理”“欲”都是人性的内容，反对宋儒将理欲对立起来的说法。仁义

礼智等先验道德原则同人的生理欲望均是人性的内容，两者共同构成了人，不

可偏颇。他认为天理不能离开人欲，天理须体现在人欲中。人的生理欲望很重

要，但不可以没有节制。只要个人的欲望不违反社会的公共利益，这时候人欲

就是天理。

［单选题］4.张载认为的气化的两种形式()。

A.变与化

B.分与化

C.分与变

D.化与分

正确答案：A

参考解析：“变”“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有

道之名”，把气化的过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其

渐”。即对于一个变化过程来说，变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和

细微的过程。变化二者也是相互关联的，从变到化，是由显著的过程转变到细

微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会产生显著的变化，用显著

的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”“化”的思想在一定程度上触及

了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期建构本

体论、宇宙论的努力。

［单选题］5.盈天地皆心是()的观点。

A.董仲舒

B.黄宗羲

C.王夫之

D.陆九渊

正确答案：B

参考解析：“盈天地皆心”是明末清初哲学家黄宗羲的观点，他认为心才是世

界的终极实体。心的范围极广，天地之间都是心的表现，心在变，其具体表现

就是“万殊”。理在心中，所以穷理就是去观察此心在世间万物上的表现。黄

宗羲认为心即气，具有虚明的特征，可以被人认识和知觉，气是具有灵明的作

用的，所以气所到之处，都有心的作用，不仅仅我们身体内部的才是心，整个

世界都是即心即气的，没有心外的东西。

［单选题］6.“性日生日成”是()的观点。

A.王守仁

B.王夫之

C.朱熹

D.陆九渊

正确答案：B

参考解析：“性日生日成”是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变

化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”

的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的

过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原则，

人初生时候获得的性是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然而，在

人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于后天习

性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。

［单选题］7.“仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体”是0的观点。

A.孔子

B.朱熹

C.程潮

D.程颐

正确答案：C

参考解析：“仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体”是程颍的观点，其

意思是：仁不仅表现为博施济众的社会关怀以及克己复礼的道德修养，还代表

一种最高的精神境界，就是把天地万物看成一个整体，甚至就看做自己的一部

分，这样就会与自己休戚相关。它强调直接的内心感受体验，在感受体验的基

础上切实地把万物看成一个整体，反对在意念上检点，道理上穷索，而是用诚

敬的功夫，慢慢涵养，最后达到对于宇宙全体的直接体验和把握。有了这种体

会，就会感到一种精神上的大乐。程颍的这种思想突出了对于最高精神境界的

追求和觉悟。

［单选题］8.“变化气质”是()提出来的。

A.陆九渊

B.周敦颐

C.张载

D.庄子

正确答案：c

参考解析：变化气质是指通过后天学习改变人的生理、心理素质的意思。北宋

张载提出“天地之性”和“气质之性”的区别，认为“天地之性”至善，“气

质之性”则有善有恶。由此提出“变化气质”的主张：“为学大益，在自求变

化气质。”还认为“气质”不仅应当改变，而且能够改变，“变化气质与虚心

相表里”。“虚心”能穷理尽性，使人性由“气质之性”返回到“天地之

性”。

［单选题］9.“体用一源，显微无间”是()提出的。

A.程潮

B.程颐

C.朱熹

D.张载

正确答案：B

参考解析:“体用一源，显微无间”是程颐在张载批评道教有生于无、佛教空

生万法的思想是“体用绝殊”的基础上，进一步提出的，用来界定儒家关于体

用的说法。他在《程氏易传》中说：“至微者，理也；至著者，象也。体用一

源，显微无间。”这个思想本来是用来表示卦象所表达的义理和纷繁复杂的卦

象之间的关系。认为理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是显

微的关系，是相互关联的。这个提法应用到理事关系上具有更广泛的哲学意

义。理可以看作事物的本质，是至微的；事可以看作感性的现象，是很显著

的。现象是本质的表现，本质则是现象的内在根据。

［单选题］io."六经皆我注脚”是0的口号。

A.朱熹

B.程潮

C.程颐

D.陆九渊

正确答案：口

参考解析：“六经皆我注脚”是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么

不著书，他回答说：“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典

都是用来发明自己的本心的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他

提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，

从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会迷失本心。这与朱熹在注释经典

的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，表现了一种历史文化传

承的意识；而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不要人读书，他

是要人先明本心，然后再去读书。

［单选题］n.东汉三国时期，用道家自然主义的观点来批评当时迷信思想的著作

是()。

A.《论衡》

B.《道论》

C.《无名论》

D.《法言》

正确答案：A

参考解析：A项，在东汉及三国之际，道家学说中的自然主义渐占势力。王充

《论衡》一书，就是用道家自然主义的观点，以批评当时一般人的迷信。BC两

项，《道论》和《无名论》都是曹魏玄学家何宴的著作，《道论》发挥《老

子》“天地万物生于有，有生于无”思想，认为“夫道之而无语，名之而无

名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”《无名论》推崇自然，认为

“天地以自然运，圣人以自然用”。D项，扬雄的学说以儒家为主，以孔子为

宗。《法言》中论及了《老子》，儒家外别家之学圣人之书等。他认为，圣人

留存下来的《易》《书》《礼》《诗》《春秋》诸经，应该成为后人立言的标

准。而阴阳家之说，扬雄以为不合于圣人。阴阳家的言论都是“巫鼓”之说。

当时迷信盛行，扬雄的言论起到了摧陷廓清的作用。

［单选题］12.朱子的形上学以()为骨干。

A.周濂溪《太极图说》

B.邵雍之数

C.横渠之气

D.程氏弟兄形上形下及理气之分

正确答案：A

参考解析：朱子的形上学以周濂溪《太极图说》为骨干，以邵雍之数、横渠之

气、程氏弟兄形上形下及理气之分相融合。故朱子之学，可谓集道学家之大

成。朱子认为，形而上世界中只有理，形而下世界的构成有赖于气。

［单选题］13.戴震认为恶之起源是()。

A.情欲知之得

B.情欲知之失

C.情欲知之和

D.情欲知之减

正确答案：B

参考解析：戴震认为，人之情、欲、知，都有失。情、欲、知之失，是恶之起

源，以私、蔽为甚。知识就是道德，若知有所蔽，则有恶起。戴震认为宋儒立

天理人欲之分并不正确，但其所立正邪之分实与此同。

［单选题］14.戴震认为，在人事方面求理的方法是（）。

A.“以情絮情”

B.“先假设后论证”

C.“发明本心”

D“格物致知”

正确答案：A

参考解析：戴震认为，在人事方面，求理的方法是“以情絮情”，就是孔子所

谓的忠恕之道，大学所谓的絮矩之道。人的情欲之发有一定界限，过此界限，

就会妨害别人。在其他方面，求理的方法是“必就事物剖析至微，而后理

得”。理是客观的、公有的，意见是主观的、私有的。宋儒以为理具于心，往

往以意见为理。

［单选题］15.“诚者，圣人之本”出自（）。

A.《论语》

B.《通书》

C.《太极图说》

D.《孟子》

正确答案：B

参考解析：“诚者，圣人之本”是周敦颐在《通书》中提出的观点，即诚是圣

人之所以为圣人的根本。在他的思想中，“诚”的地位被极大地凸显了。诚来

源于天道（乾元），天道的变化使得“诚”得以确立。诚是一种纯粹至善的德

性，是人类的五种基本伦理关系（五常）和人类各种活动的基础（百行之

源）。周敦颐把诚提到了很高的位置，成为宇宙和人类社会存在的根本原则。

它不仅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一种功夫论，即诚作为一种功

夫，就是要改正一切不善的行为而恢复本然之善。

［单选题］16.“独体”是（）提出的概念。

A.周敦颐

B.庄子

C.刘宗周

D.张载

正确答案：c

参考解析：“独体”是刘宗周提出的概念，在刘宗周看来其是贯穿动静的，是

未发的念头。刘宗周认为“独”在《大学》中是指心体，即“意根”；在《中

庸》是指性体，也就是思虑未发时的内心实在。他还认为，《大学》中所说的

“如好好色，如恶恶臭”就是独体的好恶。由此可见，他将“意根”视为独

体。在刘宗周看来，“意”是未发的好善恶恶的内在心理意向，而不是朱子与

阳明所认为的“意”是已发的念头，就是“一于善而不二于恶”，即完全是一

个善良的意志，而不是阳明所说的“有善有恶”的意念。

［单选题］17.“穿衣吃饭就是人伦物理”是()的观点。

A.朱熹

B.程潮

C.程颐

D.李贽

正确答案：D

参考解析：“穿衣吃饭就是人伦物理”是明代末期杰出思想家李贽的言论。理

学集大成者朱熹提出的“存天理，灭人欲”已经是一个为理学家所认可的观

点，他指出：人在道德实践中，要用理性(天理)来规范、控制人的感性欲

望。李贽对此就提出反对意见，他认为“吃饭穿衣，即是人伦物理”，表明人

都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，这样就打破了天理和人欲的

界限，他主张解放人性，公然对理学进行抨击。他甚至肯定贪欲和权势欲，认

为人们追求升官发财是自然合理的，总之，他认为理想的社会就是一个“各从

其所好，各骋其所长，无一人之不中用”的社会。可以看出，李贽确有提倡个

性解放的倾向。

［单选题］18.下列不属于黄宗羲观点的是()。

A.“盈天地皆心”

B.“心无本体，工夫所至，即其本体”

C.“盈天地皆气”

D“性日生日成”

正确答案：口

参考解析：D项，“性日生日成”是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生

成变化的哲学命题。他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天

命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发

展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反对有先天的道德原

则，人初生时候获得的性是善的，这个层次的性人是没有选择的权利的。然

而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这时候，由于

后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。王夫之

从发展的观点来看人性，包含着相当深刻的道理。

［单选题］19.定性说是()提出来的。

A.程潮

B.程颐

C.朱熹

D.王夫之

正确答案：A

参考解析：定性说是程颖就张载提出的“定性为能不动，犹累于外物”这个问

题而做出的回答，答书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颠认为

定不是要停止内心的活动，也不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界

中，而是要“廓然大公，物来顺应”。不能把外界事物和内心世界分而为二，

正确的态度是“内外两忘”，排除各种计较个人利害的私心杂念，使得情感的

发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能做到“动亦定，静亦

定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的思想，对道

教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种无

我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。

［单选题］20.“理气统一不可分”是()的观点。

A.朱熹

B.程潮

C.程颐

D.颜元

正确答案：D

参考解析：颜元认为，生成万物的材料是气，万物所以然的规律是理。理与气

是统一而不能分离的，但在二者之中，颜元肯定了气的主导地位。气是阴阳二

气，阴阳二气具有元亨利贞四德，其变化流行就形成春夏秋冬，然后形成万

物。气是主体，理是二气的良能。在这个作用中，理是不会“交通”“化

生”，因而就化生万物的过程说，起主导作用的仍然是气。

［单选题］21.“太虚即气”是由()提出的。

A.张载

B.周敦颐

C.王弼

D.王充

正确答案：A

参考解析：“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张

载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物与“太

虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”，就其本然的存在

状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使

“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。

［单选题］22.“犯手实做其事”是0的哲学思想。

A.黄宗羲

B.顾炎武

C.颜元

D.戴震

正确答案：c

参考解析：“犯手实做其事”是颜元关于格物的思想。他认为心中想过、口中

说过、纸上写过都不能算是格物，格物必须是发挥主体的能动作用，投入到改

造客观事物的实践活动中去。颜元反对宋代以来儒者静坐的通病，提倡积极投

入到具体的、实际的活动中。他还举了学礼、学乐的例子来解释自己对“格物

致知”的理解。他认为一定要亲身实践，才能真正知道什么是礼，什么是乐。

总之，颜元反对以思辨、读书、讲问等活动来解释格物致知，强调要“犯手做

实事”，亲身投入到实践活动中，才可以获得有用的知识。

［多选题口.关于二程“天理”说，以下正确的是()。

A.天理是一切价值之最高标准

B.天理具有绝对性、普遍性、恒常性

C.天理在天为天理，在人失其理

D.天理的显现需要借助于对神的祈祷

E.天理需要下化到人

正确答案：ABE

参考解析：天地之化育是一个生生流行、浑然无间的总体过程，人与万物同为

大化流行中之物，皆从“生生之理”而来。此理在天为天之道，在物为物之

理，在人为人之性。故此理既是一又是多，自其为创造之源是一，自其为人与

万物所具是多，而易、道、神、性乃为天理的内容和呈现。天理之所以为天

理，在于其大行不加、穷居不损、不为尧存、不为桀亡、无存亡加减，具有绝

对性、普遍性、恒常性。天理是一切价值之标准，是最高的价值，是价值自

己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。在他们看来，尽管人与万物皆禀

此理而具性，但“物则气昏”，无法自觉其理其性，而人则不仅能自觉其理其

性，而且能尽其理其性。具有绝对性、普遍性、恒常性的天理实际上是通过作

为万物之“灵”的人来体现的，即天理需要下化到人。

［多选题］2.以下关于“致良知”词义正确的是()

A.王守仁以为《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾

心之良知”

B.人生中良知充扩至极的过程是有限的

C.良知无本体，但有作用

D.“致”字相当于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行

E.因为“良知”为知，“致”则有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知

行合一”

正确答案：ADE

参考解析：王守仁以致良知来解释大学的“致知”。《大学》的“致知”不是

扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良知”。“致良知”就是使良知致

其极，“充拓”至其极，即是扩充良知本体至其全体呈露、充塞流行，“无有

亏缺障蔽”。良知有本体，有作用。孩提之爱敬是良知本体的自然表现，但并

非良知本体的全体。只有将这些发见的良知进一步充扩至极，良知本体才能全

体呈露。人生中良知充扩至极的过程是无限的，圣人永远是一最高的道德理想

人格存在。另外，王守仁认为良知知是知非，瞒他不得，是人的道德准则，致

良知就是“实实落落依着他做去”，即依照良知去行。按照良知指导而行才能

称为致良知，强调将良知之所知贯彻落实到日常的道德践履中。“致”字相当

于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行。正因为“良知”为知，

“致”则有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知行合一”。这就体现了

王守仁学说的前后一贯性。

［多选题］3.王阳明“知行合一”的层次有()。

A.实践

B.良知

C.道德

D.真行知

E.真知

正确答案：ACD

参考解析：“知行合一”的三个基本层次分别是：实践、道德和真行知。从实

践活动出发是指实践活动中自觉之知与意念显发之行的一时并在性，这是王守

仁知行合一说的基础，也是其最基本的涵义，是自然的知行合一。王守仁从道

德出发提出知行合一的目的，不仅要人们好好色、恶恶臭，而且要像好好色、

恶恶臭一样的扬善惩恶。知行合一作为道德实践的律令，无论是扬善还是惩

恶，都要求与自觉之知与推致之行一时并在。真行知阶段到了心不待存而自

存，知不待致而自致时，就达到了真知行阶段，此时无论是好善还是好恶，都

与好好色与恶恶臭一样自然而然，如人的天性一般。

［多选题］4.有关《太极图》正确的是()

A.《太极图》主要思想是无极而太极

B.此图全根据于《易》

C.《太极图说》认为太极一动一静，可以同时而有

D.《太极图说》认为认为阴阳是“二气”

E.《太极图说》认为人是万物之灵，禀太极之理，具五行之性，人性本善

正确答案：ACE

参考解析：《太极图》为周敦颐所著有，气主要思想为无极而太极。太极动而

生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两

仪立焉。阳变阴合而生水火木金土；乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万

物。此图并非全根据于《易》。道藏中之《上方大洞真元妙经品图》中有太极

先天之图，与周濂溪的太极图略同。《太极图说》认为太极一动一静，可以同

时而有。《通书》认为“物则不通，神妙万物”。《太极图说》认为五行是

“五气”，《通书》认为阴阳是“二气”。《太极图说》认为人是万物之灵，

禀太极之理，具五行之性，人性本善。《通书》认为人性没有善恶之分。

［多选题］5.邵康认为政治分为()、霸业四种。

皇

AB.天

C帝

王

D.君

E.

正确答案：ACD

参考解析：邵雍，字尧夫，范阳人。雍年三十游河南，葬其亲伊水之上，遂为

河南人。后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成。邵康认为

认为在政治上，今不如古，政治分为皇、帝、王、霸四种。用无为，即成皇；

用恩信，即成帝；用公正，即成王；用智力，即成霸。汉代之后，最多是王

7台

［多选题］6.下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是()。

A.“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出

B.见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一

般性知识

C.德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道

德知识

D.张载否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有

作用

E.德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”

正确答案：ABC

参考解析：“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用

的一对范畴，它们是由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过

耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识。德性之知又称“明德”“良

知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识。张载并不否定“见闻

之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性具有重要作用(启之之

要)，同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对二者作了区分，他认为

德性所知就是一种“天德良知”，也就是一种“诚明所知”，而见闻之知与之

相比只能算一种“小知”。

［多选题］7.在宋明理学中，理的意义可以分为五种，其中有()这三种含义。

A.宇宙的普遍法则

B.人性的理

C.伦理与道德规范的理

D.星辰运算的普遍规律

E.人心之理

正确答案：ABC

参考解析：在宋明理学中，理的意义可以分为五种：宇宙的普遍法则，可以称

为天理；人性的理可以称为性理；伦理与道德规范的理可以称为伦理；事物本

质和规律的理可以称为物理；作为理性的理，如在理气相胜问题中的理，可以

被称为理性。

［多选题］8.以下关于叶适功利之学内容正确的是()。

A.叶适认为立国之本在于“礼臣”“恤刑”

B.在君民关系上，注重民贵君轻

C.强调“务实不务虚，择福不择祸”

D.叶适认为不能与金议和，主张在战事上抗击金兵

E.认可非正义谋利，以促进财用

正确答案：ACD

参考解析：功利之学强调“务实不务虚，择福不择祸”“谋功计较，一事一物

皆归大原”的原则。在政治上，叶适主张重新追问立国之本、立国之意。叶适

认为立国之本在于“礼臣”“恤刑”，实现统治集团内部和平衡的理想，达到

使平民百姓“自爱而畏法”的目的；在君民关系上，注重君民一体、治国得

民、与民为善的传统思想；在人才的培养上，主张“材以赴事”“生事以示

材”；在官制的建构上，主张裁汰冗官，祛散无用之人，以减轻国家的财政负

担。在经济上，叶适认识到“财用”是当时最重要的事情之一，主张正义谋

利、明道计功，两不偏废，这正是他的理财观与王安石的聚敛之法相区别的地

方。在军事外交上，叶适认为不能与金议和，主张在战事上抗击金兵，尤其是

要雪耻复国，收拾旧山河。他还对南宋冗赘的兵员和丧失战斗力的兵制进行了

强烈的批评，表达了赤坦忠诚的爱国之心。

［多选题］9.下列关于周敦颐的人性论正确的是()。

A.在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《论语》的观点

B.人性在诚

C.人的气质有刚柔之分，刚为好的品质，柔是不好的品质

D.圣人立教的目的就是要去除刚柔之恶

E.人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了

正确答案：BDE

参考解析：在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一

种超然的本性，即“诚”。周敦颐同时也提出：“性者，刚柔善恶，中而已

矣”。刚柔是用来描述人的气质的词汇，在他看来，人的气质有刚柔之分。刚

善是好的品质；刚恶则为不好的品质；柔善是好的品质；柔恶则为坏的气质，

只有中是理想的人格状态。因为人的气质不齐，所以圣人立教的目的就是要去

除刚柔之恶，刚柔相辅而达到中的状态。周敦颐提出了“主静”学说作为修养

方法，认为“无欲故静”。“静”就是安定、安宁，而“无欲”是指排除各种

干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态。他认为，人能“无欲”，仁

义道德的“本性”也就充分发挥出来了。

［多选题］10.以下关于颜元“习行”思想内容正确的是0。

A.强调在习行上做功夫，由此才能获得真正的认识

B.颜元将“格物”解释成“实行”

C.提倡所有人都要追求“全体大用”

D.反对把读书当做获得知识的手段

E.“习性”体现了颜元过分注重实行而否定读书穷理

正确答案：ADE

参考解析：“习行”是中国清初颜元哲学思想的重要概念，他把求学问知识和

道德修养的方法总结为不断实学、实习、实行。强调在习行上做功夫，由此才

能获得真正的认识。颜元将格物解释成“犯手实做其事”，强调实践的重要，

反对反观内心或者是悬空求理的格物方式。颜元反对“全体大用”的空头理

论，认为那种境界很高，一般人做不到，一般人只需要精通六艺中的一艺就可

以了，不必去追求“全体大用”。颜元反对将著书立说和读书作为认识的主要

内容。反对把读书当做获得知识的手段，更反对读书就是获得了真理的观点。

总而言之，颜元的“习行”就是要提倡人们躬行实践，并从中获取认识，反映

了明末清初由虚返实思潮的兴起。但是，颜元过分注重实行而否定读书穷理，

具有了反智主义的倾向，这一点是有偏颇的。

［多选题］II.二程创立的道学是以0三方面为主要对立面。

A.文章

B.训诂

C.佛老

D.经学

E.考据

正确答案：ABC

参考解析：二程说：“今之学者有三弊，一溺于文章，牵于调诂，三感于异

端”；“后之储者，莫不以为文章、治经术为务。文章则华摩其词、新奇其

意，取悦人耳目而已。经术则解释辞训，较先儒短长，立异说以为己工而已，

如是之学，果可至于道乎？”真正的儒学，以对于“道”的把握与否为最终的

判定标准，文章、调诂一类皆非正道。由此可见，程创立的追求“知道”的学

问正是以文章、训诂、佛老为主要对立面的。所以后来人们