高一下学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河北省邢台市2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：短视频有其短处，更有其长处。在短短几分钟内，让受众掌握一部经典电影的精髓，并了解大概剧情，确有存在之价值。有人喜欢长篇大论，有人喜欢提纲挈领。有人愿意耐下性子看完一部长电影，也有人愿意抽出零散时间欣赏一部电影的精华。这是不同的“刚需”，不宜以自己的口味否定另一种口味。只要不同的受众感受到不同的幸福体验，便足矣。有人形象地把这种电影解说称为“电子榨菜”。既然名谓榨菜，意味着它扮演着佐料、佐菜的角色，有增进食欲、丰富口味等效果。既然如此，就不能用要求佛跳墙的标准来要求榨菜，更不能指责它为何代替不了满汉全席。换句话说，如果能够给多元化的大众需求提供一种可能，能够让人们在支配琐屑时间时找到一种出口，能够让人们在电影盛宴中夹到几筷子精品，那就有存在的价值。更何况，“电子榨菜”还具有“反哺功能”。具体而言，很多人吃了这种“电子榨菜”，进而想看整部电影，在这个过程中，“电子榨菜”形同电影推荐单，能够吸引更多人看长电影。电影解说是一门艺术，需要硬功夫，如果不对整个剧情进行系统把握并加以消化，是很难做到出彩的。而事实上，“电子榨菜”的创作者们就电影解说确实下了力气，把电影的精华浓缩在短短几分钟内，没有慧眼，没有提炼能力，没有剪辑实力，是不可能的。因此，他们的劳动值得肯定。（摘编自《看向“电子榨菜”的目光应多些善意》材料二：与人们日常随时随地刷手机不同，用餐时间和地点相对稳定，“电子榨菜”比其他碎片化观看更容易专注沉浸，同时获取成本低，从内容到时间人们都无须额外支付，就能在日常工作生活的夹缝中加速获得快乐。有人用“电子榨菜”消磨独自用餐的“孤独”，也有人架起屏幕昭告天下“请勿打扰”，保护一人份的自在；无论看什么、听什么下饭，人们都意图在虚拟的屏幕中暂时寻找一块舒适的情绪环境，或者自由地掌控一小段时间，将现实拥挤的时空，在心理层面上想象性地拓展。闲暇时光的娱乐无可厚非。亚里士多德认为，休闲是一切事物环绕的中心，并把休闲看成是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一。中国文字“休”被解释为吉庆、欢乐、美善、福禄，“倚木而休”表明人与自然的和谐、人对自然的敬畏。“闲”常被引申为道德、法度，通“娴”，有思想纯洁与安宁的意思。只是在当代竞争社会，追求绩效让人们深感时间紧迫。因此，很多人无法在几十分钟的用餐时间“无所事事”，加速娱乐或获取信息，成了某种兼顾与平衡的选择。不过，屏幕把“电子榨菜”与先贤哲人所思考的闲暇、休闲区分开来。触屏观看可以自由选择内容，并可以使用智能按键解决观看过程中的个性化诉求，大多数功能体现出高效性、便捷化的特点，例如倍速、跳过片头广告等选项，大大简化了“电子榨菜”的播放和观看过程。这般操作下来，一顿饭的工夫，即使较长的剧集、综艺、纪录片，刷完也不是问题，吃饭娱乐两不误。只不过长此以往，人们可能逐渐失去了对完整文艺作品的耐心，以“小帅和小美”为代表的“三分钟看电影”“五分钟追剧”泛滥全网，不仅压缩了影视作品时长，同时暴力拆解情节人物，通过降低理解难度的方式，迎合用户高效休闲、加速娱乐的趋势。可见，人们在用“电子榨菜”调味加料、调节食欲的时候，要提防别被“电子榨菜”彻底更改了口味。从另一个角度来看，人们依赖技术体验感知世界，已然成为一种媒介未来发展的趋势。作为数字原住民，“Z世代”的成长伴随互联网媒介的迅速发展，手机、平板电脑等已是生活标配。近年频繁的线上社交、学习和工作，使人们越来越习惯于在虚拟世界中体验情绪、补偿心理。手机或其他电子设备几乎成为身体不可分割的部分，被看作是游离于身体之外的第六种感觉器官。人们愿意并能够将情感体验、情绪价值等需求转向虚拟世界，随时筑起个体精神世界的虚拟空间，以此抵消物理空间对人精神的强占关系。当移动互联网、虚拟现实、人工智能等新技术逐渐深度介入人们日常生活，加之疫情等因素，加快了人类身体演化为“自然肉身科技赋能”的新形态，有研究者提出人类已经是一种初级“赛博格”。人类原本依赖身体感官体验世界，认知世界，未来感知外部世界的渠道将逐渐深度依赖技术手段，同时人们也开始习惯技术赋能所带来的存在体验。（摘编自赵丽瑾《电子榨菜：不止是场景消费下的娱乐需求》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.短视频的优点是时间不长、信息量丰富，短视频因此获得受众群体的喜欢，成为很多人消遣空余时间的方式。B.制作精美的“电子榨菜”能够激发受众观看整部影视的欲望，促使他们走进影院、打开电视，去追完整的影视剧。C.在忙忙碌碌的当代社会里，人们借助于“电子榨菜”，可以获取某些信息或自我娱乐，来维持精神上的平衡。D.“电子榨菜”拆分人物情节并广泛传播，迎合了用户的娱乐需求，但长此以往，人们就会失去欣赏完整文艺作品的耐心。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.“电子榨菜”和完整电影都有着各自的受众群体，在科技信息时代，它们各自满足着多元化大众的不同需求。B.“电子榨菜”的创作者如果具有善于浓缩电影精华的慧眼及高超的剪辑能力，作品就会受全社会欢迎。C.人们利用手机欣赏“电子榨菜”，是为了在日常工作忙碌之余，从中获得短暂的快乐，弥补精神上的需求。D.“电子榨菜”的出现，与人们受科技时代的线上学习、社交等影响，习惯了在虚拟世界里体验情绪、补偿心理有关。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.“电子榨菜”主角永远都是“小帅”“小美”，内容多是快节奏解说配画面“剧透”。B.“电子榨菜”容易让人专注沉浸，会给人与人之间的日常交往增添一份距离感。C.“电子榨菜”既可以缓解年轻人的孤独和焦虑，也给年轻人独自用餐添加了一些乐趣。D.“电子榨菜”的选择要有所讲究，不能让“电子榨菜”影响了进食的好心情。4.材料二运用了哪些论证方法？请结合材料简要分析。5.如何推动“电子榨菜”的健康发展，使之得到更多受众群体的欢迎？请结合两则材料谈谈你的看法。【答案】1.D2.B3.C4.①举例论证。列举人们在触屏观看时选择倍速、跳过片头广告等选项的例子，论证“电子榨菜”的功能体现出高效性、便捷化的特点。②引用论证。引用亚里士多德的看法，论证“闲暇时光的娱乐无可厚非”的观点。③对比论证。将“电子榨菜”与其他碎片化观看相比，强调“电子榨菜”更容易获得快乐。④比喻论证。将观看“电子榨菜”比喻为调味加料、调节食欲，将“电子榨菜”一味迎合用户比喻为更改口味。5.①创作者要具备慧眼和高超的剪辑能力，对情节人物的提炼必须精练得当。②在内容上要突破千篇一律的模式，精心制作推广，而不是一味地迎合用户。③在数字化的时代，要与时俱进，综合各种新技术，为人们带来全新的存在体验。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。D.“但长此以往，人们就会失去欣赏完整文艺作品的耐心”错误。根据材料二第二段原文“只不过长此以往，人们可能逐渐失去了对完整文艺作品的耐心”，选项把材料中的可能性说成了必然性。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“‘电子榨菜’的创作者如果具有善于浓缩电影精华的慧眼及高超的剪辑能力，作品就会受全社会欢迎”错误。根据材料一第一段原文“不宜以自己的口味否定另一种口味。只要不同的受众感受到不同的幸福体验，便足矣”可知，“电子榨菜”有不同的口味，再好的作品也只能获得部分群体的喜欢，选项表述过于绝对。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的观点是“‘电子榨菜’有其存在的价值”。A.说明“电子榨菜”的构成。B.强调“电子榨菜”的短处。D.阐释“电子榨菜”对人们娱乐的口味可能产生的影响。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二运用的论证方法主要有：①举例论证。材料二第三段原文“触屏观看可以自由选择内容，并可以使用智能按键解决观看过程中的个性化诉求，大多数功能体现出高效性、便捷化的特点，例如倍速、跳过片头广告等选项，大大简化了‘电子榨菜’的播放和观看过程。这般操作下来，一顿饭的工夫，即使较长的剧集、综艺、纪录片，刷完也不是问题，吃饭娱乐两不误。”通过这个例子来论证“电子榨菜”的功能体现出高效性、便捷化的特点。②引用论证。材料二第二段原文“亚里士多德认为，休闲是一切事物环绕的中心，并把休闲看成是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一”，引用亚里士多德的看法，论证“闲暇时光的娱乐无可厚非”的观点。③对比论证。材料二第二段原文“与人们日常随时随地刷手机不同，用餐时间和地点相对稳定，‘电子榨菜’比其他碎片化观看更容易专注沉浸，同时获取成本低，从内容到时间人们都无须额外支付，就能在日常工作生活的夹缝中加速获得快乐”，将“电子榨菜”与其他碎片化观看相比，强调“电子榨菜”更容易获得快乐。④比喻论证。材料二第二段原文“人们在用‘电子榨菜’调味加料、调节食欲时候，要提防别被‘电子榨菜’彻底更改了口味。”将观看“电子榨菜”比喻为调味加料、调节食欲，将“电子榨菜”一味迎合用户比喻为更改口味。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据材料一原文“能够让人们在电影盛宴中夹到几筷子精品，那就有存在的价值。”“而事实上，‘电子榨菜’的创作者们就电影解说确实下了力气，把电影的精华浓缩在短短几分钟内，没有慧眼，没有提炼能力，没有剪辑实力，是不可能的。因此，他们的劳动值得肯定”可知，创作者要具备慧眼和高超的剪辑能力，对情节人物的提炼必须精练得当。②根据材料二原文“不仅压缩了影视作品时长，同时暴力拆解情节人物，通过降低理解难度的方式，迎合用户高效休闲、加速娱乐的趋势。可见，人们在用‘电子榨菜’调味加料、调节食欲的时候，要提防别被‘电子榨菜’彻底更改了口味。”可知在内容上要突破千篇一律的模式，精心制作推广，而不是一味地迎合用户。③根据材料二原文“人们依赖技术体验感知世界，已然成为一种媒介未来发展的趋势”“当移动互联网、虚拟现实、人工智能等新技术逐渐深度介入人们日常生活，加之疫情等因素，加快了人类身体演化为‘自然肉身科技赋能’的新形态”可知，在数字化的时代，要与时俱进，综合各种新技术，为人们带来全新的存在体验。河北省张家口市2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“家国天下”意识是中华文明长期延续的观念基础。这一思想的形成，不仅与传统的道德观念有关，也与古代中国的地理环境以及独特的生产方式有关，是历史发展的逻辑使然。中国幅员辽阔，边境线很长，民族、地理、文化多样，使得中国的治理难度极高。然而，中国自夏、商、周三代以来便以“四土”“天下”为声威教化范围，这决定了古代中国的国家建构不能完全依赖政治与法律，还需要辅以德治。三代德治以文武、周公之政为集大成，儒家将之视作礼乐教化的渊薮，并以之为王政典范来喻教历代君王。礼乐教化的中心任务实际上是通过宗族认同以培育政治认同。家国同构决定了政治关系实质上是由血缘关系来确立的，传统儒家以“君父—臣子”来表达这种关系。由此在社会意识领域中，孝、忠合一，这成为“家国同构”的观念形态。西周推行礼乐教化，并非是政治权力运用中的权宜之计，而是基本国策。礼乐精神一经确立，这种以内制外、以德化民的做法便成为历代统治者遵奉的治国经典。源于早期国家家国同构关系的伦理观也成为传统中国的重要价值观念。周秦之后，“家国天下”观念之所以仍然能够流传后世，与历朝历代的德治国策有关。在长达两千年的实践中，德治的形式日益广泛，既有显性的系统化程序，如朝廷规定教育、选士制度，也有“润物细无声”式的渗透影响，社会共识由此而凝聚，社会风气也由此而改变。在“润物细无声”式的以德化民这方面，儒家所发挥的作用不可小视。家国同构的观念被儒家进行了内在性的转化。《论语·学而》篇言：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”人们在家庭伦理中感受到的亲情血缘之爱，成为对他人之爱的起点，进而成为社会责任感与入世精神的基础。将基于自然血缘之爱升格为对天下的责任意识，是儒家做出的重大思想贡献。儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）材料二：在国人的传统观念里，国与家紧密联系、休戚与共，个人命运与民族存亡息息相关，对此孟子曾做了精辟阐释：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在中国传统文化中，家国情怀与其说是一种情感要求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续。无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的价值追求，还是《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当，抑或是陆游“位卑未敢忘忧国”的使命驱动，家国情怀往往与摄人心魄的文学书写紧密相连，与情真意切的诗意表达密不可分。儒家经典著作之一的《礼记》“儒行”篇教导儒生“苟利国家，不求富贵”，于两千多年前就将中国儒家的人文理想融入个人价值取向之中，成为鞭策历朝历代知识分子修齐治平的箴言和信条。晚清著名政治家、思想家林则徐还将这一信条发扬光大为“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的从政准则。东汉著名史学家班固编撰的《汉书》记载，西汉大将霍去病击溃斩杀十余万匈奴部队后，汉武帝刘彻为表彰其赫赫战功为他建造了富丽堂皇的宅院府第，霍去病坚辞不就并气概豪壮地说道：“匈奴未灭，何以家为？”这句旷世名言穿越浩茫历史时空，砥砺后人放却当下享受，矢志保家卫国。家国情怀不仅是永恒珍贵的历史文化传统，而且已经成为中华民族固有的文化基因。（摘编自刘金祥《中国人深层的文化心理密码》）材料三：作为品行高洁的政治家，王安石挚爱自己的国家、关切民众的疾苦。他极为赞赏杜甫在“瘦妻僵前子仆后”“饿走半九州”的生存状态下，仍然“不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飗”。这样博大的胸襟和高尚的人生境界令王安石赞叹不已，并愿学习效法，甚至希望杜甫复生与之交游。深深契于先贤之心，王安石深切地忧国忧民。作为地方官的王安石，“特愁吏之为，十室灾八九。原田败粟麦，欲诉嗟无赇。间关幸见省，笞扑随其后”，他指出了百姓痛苦的重要原因。“贱子昔在野，心哀此黔首”“一民之生重天下，君子忍与争秋毫”，他内心充满对百姓的怜悯，并表明为民瘼起而奋争的决心。他看到并指出了封建王朝的国家危机，表达了自己为国为民的政治意向。从王安石的诗文中可以看出，他的家国情怀深沉而真挚，朴实而绵长。家国情怀构成其德量和气节的深层力量和核心内容。（摘编自沈伟鹏、刘东超《一民之生重天下——王安石笔下的家与国》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“家国天下”思想形成与传统道德观念和古代中国的地理环境等有关，也是中华文明得以延续的关键。B.儒家将三代德治视作礼乐教化的渊薮，并以之为王政典范来喻教历代君王，通过宗族认同培育政治认同。C.儒家将基于自然血缘之爱升格为对天下的责任意识，做出了重大的思想贡献，在以德化民方面发挥了重要作用。D.家国情怀不只是一种情感要求和心灵皈依，更是一种生命自觉和文化承续，这也体现在了众多知识分子的文字中。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.辽阔的地域使中国自夏、商、周三代以来便以“四土”“天下”为声威教化范围，并决定了古代中国国家建构的方式。B.家国同构决定了政治关系实质上由血缘关系确立，并由此在社会意识领域中形成了孝、忠合一的观念形态。C.两千年历史中，德治有显性的系统化程序，也有“润物细无声”式的渗透影响，凝聚了社会共识，改变了社会风气。D.家国情怀是永恒珍贵的历史文化传统，也是国人深层的文化心理密码，今天仍应继承并创造性转化、创新性发展。3.下列选项中，不能体现“家国天下”内涵的一项是（）A.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。B.臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。C.上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。D.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。4.请简要分析材料二的论证结构和论证方法。5.如果把材料三作为论据，能否论证材料一或材料二的观点？为什么？【答案】1.B2.A3.B4.①整体为总分总结构，先明确“家国情怀是一种生命自觉和文化承续”的论点，然后加以分析论证，最后再次强调“家国情怀已经成为中华民族固有的文化基因”。②运用举例论证、引用论证等论证方法，有理有据，分析透彻。5.①材料三不能论证材料一的观点。因为材料一论述的主要是“家国天下”观念的形成过程及现代意义，而材料三展现的是一个古代文人大家忧国忧民的家国情怀，与材料一观点难以形成证明与被证明的关系。②材料三可以论证材料二的观点。因为材料二阐述的观点是“家国情怀是一种生命自觉和文化承续，是中华民族固有的文化基因”，而材料三所展现的王安石承续杜甫忧国忧民的家国情怀，可以证明材料二的观点。【解析】【1题详解】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。B.“儒家将三代德治视作礼乐教化的渊薮”错，由材料一第二段可知，“儒家视作礼乐教化的渊薮”的是“文武、周公之政”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“辽阔的地域使中国自夏、商、周三代以来便以“四土”天下’为声威教化范围”错，强加因果，由材料一第二段可知，“辽阔的地域”与“中国自夏、商、周三代来便以土天下为声威教化范围”之间并无因果关系。故选A。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.这句话是烛之武当时的推辞之语，未能体现“家国天下”的内涵。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①整体为总分总结构，“在中国传统文化中，家国情怀与其说是一种情感要求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续”先明确“家国情怀是一种生命自觉和文化承续”的论点，然后“无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的价值追求，还是《岳阳楼记》……抑或是陆游……”“儒家经典著作之一的《礼记》……”“东汉著名史学家班固编撰的《汉书》记载……”列举事例加以分析论证，最后“家国情怀不仅是永恒珍贵的历史文化传统，而且已经成为中华民族固有的文化基因”再次强调“家国情怀已经成为中华民族固有的文化基因”。②运用举例论证、引用论证等论证方法，有理有据，分析透彻。“无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的价值追求，还是《岳阳楼记》……抑或是陆游……”“儒家经典著作之一的《礼记》……”“东汉著名史学家班固编撰的《汉书》记载……”是举例论证，“孟子曾做了精辟阐释：‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’”“《岳阳楼记》中‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的责任担当”是引用论证。【5题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①材料三不能论证材料一的观点。因为材料一题目是“‘家国天下’观念的历史形成及其现代意义”“这一思想的形成，不仅与传统的道德观念有关，也与古代中国的地理环境以及独特的生产方式有关，是历史发展的逻辑使然”论述的主要是“家国天下”观念的形成过程及现代意义，而材料三“作为品行高洁的政治家，王安石挚爱自己的国家、关切民众的疾苦”“深深契于先贤之心，王安石深切地忧国忧民”“他的家国情怀深沉而真挚，朴实而绵长。家国情怀构成其德量和气节的深层力量和核心内容”展现的是一个古代文人大家忧国忧民的家国情怀，与材料一观点难以形成证明与被证明的关系。②材料三可以论证材料二的观点。因为材料二“在中国传统文化中，家国情怀与其说是一种情感要求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续”“家国情怀不仅是永恒珍贵的历史文化传统，而且已经成为中华民族固有的文化基因”阐述的观点是“家国情怀是一种生命自觉和文化承续，是中华民族固有的文化基因”，而材料三“作为品行高洁的政治家，王安石挚爱自己的国家、关切民众的疾苦”“深深契于先贤之心，王安石深切地忧国忧民”“他的家国情怀深沉而真挚，朴实而绵长。家国情怀构成其德量和气节的深层力量和核心内容”所展现的王安石承续杜甫忧国忧民的家国情怀，可以证明材料二的观点。河北省邯郸市九县区2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：世界上存在着真、善、美的事物，也存在着假、恶、丑的事物，还存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美与假、恶、丑是相比较而存在、相斗争而发展的。美既与真有关系，又与善有关系。美与真的联系表现在美中有真，无真不美。美的形成首先需要有对客观世界本质规律和发展趋势的能动把握，只有对真和必然性有了越来越深入的理解，主体才能认识自由，并为实践自由的实现奠定基础。如果做不到这一点，善就难以被真肯定，真就难以成为对象化了的善，人的全面发展的要求就没有实现的可能性，主客体对立统一的理想关系的建立也就无从谈起。美中有真，既表现在美的内容上，又表现在美的形式上。美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的。这种区别首先表现在真的出现早于美，二者并不是同时发生的。从宏观的角度看，从整个自然界的历史发展来看，当人类还没有在地球上出现时，大自然就早已按照其国有的规律在运动、发展和变化了。自地球诞生四十六亿年以来，月亮就围着地球转动，地球也绕着太阳运转，直到现在依然如此。这就是客观规律，这就是真。至于地球产生之前那难以想象的极为渺远的宇宙中还存在哪些运动发展的规律，我们现在还不得而知。人类的历史与地球的年龄相比，可谓是短暂的一瞬。所以与真相比，与人类社会同时来到这个地球上的美的精灵，就显得相当年轻了。美与真的不同，还表现在合乎规律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的规律在运动的，即使是某些偶然现象与必然性暂时保持一定距离，可是它也是在为必然性开辟道路。合乎规律是一切事物运动和变化的属性，但是合乎规律并不能使一切事物都成为美的事物。美的事物不只是符合客观世界本质和发展趋势的事物，是内蕴着真的事物，而且它还是具有肯定价值的事物，是合乎理想要求的事物。从中国先秦时期、西方古希腊时期开始，哲人们就非常关注美与善的联系与区别问题。孔子对《韶》乐的评价是尽善尽美，对《武》乐的评价是尽美而未尽善，既看到美与善的统一性，又看到美与善的差异性。柏拉图从美、善统一的角度要求文艺创作与道德教化结合起来。两千多年来，人们在不断研究美与善的关系。善这一范畴的内涵，既有社会实践的意思，也有伦理道德的意思。从善作为社会实践的层面上说，善是美得以产生的基础。有了主体能动认识和自觉改造客体的善，才为美的产生铺平了道路。如果没有社会实践的善，美就不会来到我们人间。从社会实践的角度看，善是美得以产生的根源，美是善的产物，虽然二者性质不同，但美不可能离开善。从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同。伦理道德是调节人与社会、人与人关系的行为规范，这些活动准则体现的是人类代化社会结构和人际关系的意志目的。在自然美形态中，伦理道德内容的表现宽泛而朦胧，有些自然美的对象是作为伦理道德的象征而存在的。在社会美形态中，伦理道德内容的表现比较浓重。所谓心灵美，实质上就是心灵的善。美和艺术虽然有伦理道德的内容，但是从整体上偏重于面向未来的更高层次的精神功利目的性的实现。现实生活中的伦理道德活动却是一种实用功利目的性相当强的社会实践活动，它要求伦理行为、道德活动的立即实现。（摘编自孔智光《理想美学》）材料二：在中华传统文化与学术当中，道家、儒家、墨家等各门各派都从各自的角度与观点论述了他们对真、善、美的理解与推崇，蕴含着对道德的追求。中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美。尽管许多国学的著作里没有直接用到“真”这个字，但是在字里行间无不体现“真”的精神。“修身”蕴含着“真”，修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我。“人之初，性本善”。古人认为所有人在刚出生的时候本性都是善的，性情也都相近。所谓的恶，都是人们受到周围不良环境的影响才慢慢改变本来的善，从而演变为诸如偷盗、妄语、贪欲等一类的恶。没有谁一出生就是“恶”的，后天的因素才造就了所谓的“恶人”。“上善若水”作为中华传统美德的标志，也是许多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，老子认为具有高尚品德的人就像水一样，应该具有这样的心态和像水一样的行为。可以忍辱负重，任劳任怨，愿意做别人不愿意做的事情，贡献自己的力量去帮助别人，而不会同其他人争名声和功利。善是“仁义礼智信”五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的。什么是美？美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟“道”的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正“美”的心。（摘编自搜狐网《浅谈国学传统文化中的“真善美”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.世界上存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可见，真、善、美与假、恶、丑是难以区分的。B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的说法不恰当，美与真有联系，也有区别，这种区别主要表现在真的出现早于美。C.从善作为社会实践的层面上说，美是善得以产生的基础；从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同。D.许多国学的著作在字里行间体现“真”的精神。修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，“修身”蕴含着“真”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子对《韶》乐的评价与对《武》乐的评价不完全相同，孔子看到了美与善的统一性，也看到美与善的差异性。B.在自然美、社会美形态中，伦理道德内容的表现或“宽泛而朦胧”或“比较浓重”。心灵美，实质上是心灵的善。C.道家、儒家、墨家等门派虽有各自的角度与观点，但对真、善、美的理解与阐释高度一致，蕴含着对道德的追求。D.从道德层面来理解和阐释，美包含了真我与善行，美是人生的独特追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正"美"的心。3.下列选项中，最不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（）A.《论语》：“谓《韶》，'尽美矣，又尽善也。”B.《孟子》：“故君子莫大乎与人为善。”C.《周易》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”D.《红楼梦》：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”4.两则材料都谈论了真、善、美，但阐述的侧重点不同。请简要说明。5.夏某一味追求外在美，注重穿着打扮，打造“高富帅”的“人设”形象。夏某在大学毕业后就要求父母为他购买豪车，作为工薪阶层的父母显得力不从心。夏某出言不逊，恶语相向，以离家出走相要挟。请结合两则材料对夏某的行为进行点评。【答案】1.D2.C3.D4.①材料一侧重阐述美与真、美与善的联系和区别。②材料二侧重阐述中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。5.①夏某一味追求外在美，爱慕虚荣，不顾家庭的现实情况，失去了真实的自己，这是对美的曲解，正所谓“无真不美”，夏某的行为并不美。②夏某一味追求外在美，而忽视了心灵美和道德修养。夏某大学毕业了，不自食其力，不回报父母，反而对父母不孝不敬。“善是美得以产生的基础”，美包含了善行，夏某的行为并不美。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“由此可见，真、善、美与假、恶、丑是难以区分的”分析不当。材料一只是说“世界上存在着真、善、美的事物，也存在着假、恶、丑的事物，还存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美与假、恶、丑是相比较而存在、相斗争而发展的”，可见，无法得出“真、善、美与假、恶、丑是难以区分的”这一结论；B．“这种区别主要表现在真的出现早于美”不合文意。原文是“这种区别首先表现在真的出现早于美”。可见，原文是说“首先表现”，而选项说成是“主要表现”。C．“美是善得以产生的基础”错，原文是“善是美得以产生的基础”。选项的说法张冠李戴。故选D。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。C．“但对真、善、美的理解与阐释高度一致”分析不当，原文是“道家、儒家、墨家等各门各派都从各自的角度与观点论述了他们对真、善、美的理解与推崇”。可见，各门各派是从各自的角度与观点来论述的，并不是“高度一致”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的主要观点是“中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美”。D．“假作真时真亦假，无为有处有还无”，大意为：当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它比真实的东西显得更真实；当你把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实。而材料二的主要观点是“中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美”，所以，该项最不适合作为论据支撑材料二观点。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料一，根据“美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的”“从善作为社会实践的层面上说，善是美得以产生的基础。有了主体能动认识和自觉改造客体的善，才为美的产生铺平了道路。如果没有社会实践的善，美就不会来到我们人间。从社会实践的角度看，善是美得以产生的根源，美是善的产物，虽然二者性质不同，但美不可能离开善。从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同”可知，侧重阐述美与真、美与善的联系和区别。材料二，根据“中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美”“许多国学的著作……在字里行间无不体现‘真’的精神……让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我”“善是‘仁义礼智信’五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的”“美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟‘道’的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正‘美’的心”可知，侧重阐述中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美，即做真我，施善行，有“美”心。【5题详解】本题考查学生分析、运用材料内容的能力。第一条围绕“无真不美”展开点评。根据材料一中“美与真的联系表现在美中有真，无真不美”“美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的。这种区别首先表现在真的出现早于美，二者并不是同时发生的”“美与真的不同，还表现在合乎规律的事物有的美而有的不美上”，和材料二“‘修身’蕴含着‘真’，修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我”分析，夏某一味追求外在美，爱慕虚荣，不顾家庭的现实情况，失去了真实的自己，这是对美的曲解，正所谓“无真不美”，夏某的行为并不美。第二条围绕“善是美得以产生的基础”展开。根据“老子认为具有高尚品德的人就像水一样，应该具有这样的心态和像水一样的行为。可以忍辱负重，任劳任怨，愿意做别人不愿意做的事情，贡献自己的力量去帮助别人，而不会同其他人争名声和功利。善是‘仁义礼智信’五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的”“美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟‘道’的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正‘美’的心”分析，夏某一味追求外在美，而忽视了心灵美和道德修养。夏某大学毕业了，不自食其力，不回报父母，反而对父母不孝不敬。“善是美得以产生的基础”，美包含了善行，夏某的行为并不美。若学生从“美”的影响，即受到不良环境的影响产生“恶”也可以。河北省唐山市玉田县2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：诗歌语言的成熟与时代的精神面貌是分不开的。诗歌语言的成熟有其自身的内部规律，这要经过曲折的发展过程；唐诗的归真返璞，自然并不等于一味的素朴；所谓深入浅出更不就只是浅近而已。没有建安以来四百年诗坛的发展，唐诗的语言也不会一下子就立地成熟。但是时代的条件又决定着诗歌语言成熟得是否充分以及快慢如何。没有唐代那种生气蓬勃的时代精神面貌，五七言诗究竟能取得多高的成就，绝句是否就那么风靡诗坛等，就都难免会打个问号。所谓“盛唐之音”一下子就爆发出满园春色，展现出那么绚丽的奇花异果，这乃是诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展成熟的共同产物。这两个发展成熟的汇合，产生了唐诗的高潮与高峰，那波澜的壮阔，气象的高远，在古典诗坛上是空前绝后的。在这空前绝后的诗坛上出现的一个引人瞩目的歌唱，那就是边塞诗。唐诗的题材是非常广泛的，边塞题材也不过是其中之一。其所以特别引人瞩目，就因为它仿佛是只属于盛唐的一个题材；盛唐之前既颇少见，盛唐之后乃几成为绝响；李益几乎就是边塞诗的最后一个诗人。而盛唐时代却恰恰是边塞上最为平静的时刻。边塞诗因此主要并不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防歌。唐代自唐太宗贞观四年击溃东突厥，收编其残部，贞观九年又大破吐谷浑之后，边塞上的形势基本上就稳定了下来，到开元年间就更为缓和；而一百年间唐代社会的蓬勃发展，国势不断走向鼎盛的高峰，边防上的威望这时也就与日俱增，实际上完全掌握了和平的主动权，边塞诗就正是在这样条件下的产物。安史之乱后，边防的和平已如明日黄花，边塞诗也就随着唐王朝的鼎盛之成为过去而同时成为过去。边塞诗由于只属于盛唐时代，它因此也就更具有时代的特征与诗歌高峰上最鲜明的标志。王维的山水诗绝不只是“晚年唯好静，万事不关心”的那些远离人世间的作品所能代表的。王维早年的精神状态乃是“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年，相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”（《少年行》之一）那种生气蓬勃的少年精神。没有这种精神状态，就没有“日落江湖白，潮来天地青”的山水诗，也就不会有“大漠孤烟直，长河落日圆”那样的边塞诗。边塞风光其实正是时代豪情的考验。高适的《别董大》（其一）：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”没有这种坚强的生活信心，黄云蔽天、北风刺骨之下，还有什么风光之可言呢？为什么盛唐高峰一过去，这些风光的歌唱也就一去不复返了？边塞诗的涌现，因此乃正是时代精神的产物。那辽阔的视野，奔放的豪情，反映着整个时代高视阔步的足音，这也就是历代称誉的盛唐之音的特色。而边塞诗又是以七绝、七言古诗的作品最为出色。从王昌龄的七绝到李益的七绝，边塞诗的歌唱又一次证明了绝句的广阔天地。而七言诗在整个唐诗高潮中的作用，在这里也就特别容易看得清楚。五七言古诗作为一个整体的完全成熟其实乃正是以七言古诗的成熟为标志的。这些既是诗歌语言自身的发展，也是时代精神的体现；边塞诗就恰好可以说明这之间的血肉关系。（摘编自林庚《唐代这一诗歌高潮得来不易》）材料二：初唐时期的四杰是在高宗、武则天时期发展起来的新时代知识分子，各个才华洋溢、胸怀大志、高高在上，创作的边塞诗作中充满了强烈的功名和欲望，希望以此来获取君主的重用，从而平步青云直达卿相，他们创作的许多边塞诗中都蕴含着这样的情绪表达，例如杨炯的《从军行》中写到“宁为百夫长，胜作一书生”；骆宾王在《从军中行路难》中叙述到“长驱万里詟祁连，分麾三命武功宣”等。盛唐时期的边塞诗中不仅涵盖了强烈的功名和欲望，同时还表达着高尚的社会愿望，体现出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了浓烈的社会责任心，这样的诗作情感在盛唐时期出现了许多新的代表作品，例如王昌龄在《出塞》中写到“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等，盛唐时期的诗作相比较初唐时期，更加地贴近人们的日常生活，凸显出了对人们和国家命运的关心。初唐时期的边塞诗主要书写了战乱时的艰辛和无奈，营造出了一种悲壮的情境，例如卢照邻在《结客少年场行》中写到“烽火夜似月，兵气晓成虹。横行徇知己，负羽远从戎”，表达出了战乱时期人们生命的卑微，在进入盛唐时期，边塞诗中情感的叙述逐渐向乐观、浪漫的方向发展，虽然盛唐时期边塞的战事频繁，人们生活在水深火热之中，但是盛唐时期的边塞诗更多的是传达出一种正能量，去激励将士们奋勇杀敌，树立唐代军队的强大和勇往直前的气势，让人们能够通过诗句联想到战争胜利的欢快感，巩固百姓和将士对于战争的自信心。例如，高适在边塞诗《塞下曲》中写到“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。青海阵云匝，黑山兵气冲”。初唐时期由于其处于唐朝建立的开始阶段，使得诗人在边塞诗中进行丰功伟业的情感表达时流露较为透彻，降低了旧社会生活对诗人创作的影响，让诗人能够随着自己的心境进行自由的创作，无所畏惧地诉说着对社会的不满，引导着唐朝诗歌逐渐走向激扬、豪迈的创作风格。在进入盛唐时期以后，也出现了许多放荡不羁的诗歌风格，但是相比较于初唐时期的边塞诗，语句中蕴含了更多的浑厚感和优美感，在整体意境构造上较初唐时期有了比较明显的进步，同时在文字的运用上也更加地精练、准确。（摘编自周文慧《初唐与盛唐时期边塞诗意境表达的区别分析》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.唐代以前，诗坛不重视建安以来诗坛的成就，诗歌的语言一直没有得到应有的发展。B.没有盛唐的精神面貌这种时代的条件，唐代的五七言诗和绝句就不能取得辉煌的成就。C.边塞诗似乎只属于盛唐，成就非凡，引人瞩目，这使得盛唐是边塞最为平静的时刻。D.王维诗歌中反映的精神早年和晚年不一样，他早年的山水诗和边塞诗有一种昂扬之气。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.唐代从贞观到开元年间，边境比较稳定，社会也得到巨大发展，国势走向强盛，这是唐代边塞诗产生的时代背景。B.唐代边塞诗具有鲜明的时代特征只属于盛唐；唐朝安史之乱后，边境的安稳和平的环境被破坏，边塞诗也成为过去。C.高适的《别董大》（其一）描绘了边塞的风光，反映出诗人坚强的生活信心，盛唐以后，边塞这些风光消失了。D.七言古诗的成熟是诗歌语言自身发展的结果，也是时代精神的体现，而边塞诗说明了诗歌语言与时代精神的密切关系。3.从材料阐述的观点看，下列唐代边塞诗中，不属于盛唐边塞诗的一项是（）A.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。B.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。C.虏骑三秋人，关云万里平。雪似胡沙暗，冰如汉月明。高阙银为阙，长城玉作城。节旄零落尽，天子不知名。D.单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。4.简要梳理材料一的行文思路。5.初唐与盛唐时期边塞诗有哪些区别？请简要分析。【答案】1.D2.C3.C4.首先提出诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展的成熟产生了唐诗的高潮与高峰，这方面的代表是边塞诗。接着阐述盛唐相对平静的和平环境与边塞诗的关系，然后阐述盛唐生气蓬勃、充满豪情的精神与边塞诗的关系。5.①主题有所不同：初唐的边塞诗传达了功名欲望，缺少盛唐的边塞诗中的社会愿望。②意境有所不同：初唐的边塞诗传达了战乱环境，没有盛唐边塞诗的乐观、浪漫意境。③风格有所不同：初唐的边塞诗风格放荡不羁，没有盛唐边塞诗的浑厚感和优美感，在意境和文字上不如盛唐边塞诗。【解析】【1题详解】本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“诗坛不重视建安以来诗坛的成就，诗歌的语言一直没有得到应有的发展”错误。从原文“没有建安以来四百年诗坛的发展，唐诗的语言也不会一下子就立地成熟”“所谓‘盛唐之音’一下子就爆发出满园春色，展现出那么绚丽的奇花异果，这乃是诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展成熟的共同产物”来看，“盛唐之音”是建立在之前诗歌语言发展的基础之上，故不能说“诗歌的语言一直没有得到应有的发展”，“诗坛不重视建安以来诗坛的成就”的说法于文无据。B.“唐代的五七言诗和绝句就不能取得辉煌的成就”错误。原文的表述是“没有唐代那种生气蓬勃的时代精神面貌，五七言诗究竟能取得多高的成就，绝句是否就那么风靡诗坛等，就都难免会打个问号”，故“盛唐的精神面貌这种时代的条件”是唐代的五七言诗和绝句发展的重要条件，但不是唯一条件，选项因果关系不严密。C.“这使得盛唐是边塞最为平静的时刻”错误。从原文“唐诗的题材是非常广泛的，边塞题材也不过是其中之一。其所以特别引人瞩目，就因为它仿佛是只属于盛唐的一个题材；盛唐之前既颇少见，盛唐之后乃几成为绝响；李益几乎就是边塞诗的最后一个诗人。而盛唐时代却恰恰是边塞上最为平静的时刻”来看，“边塞诗似乎只属于盛唐，成就非凡，引人瞩目”与“盛唐是边塞最为平静的时刻”没有直接的因果关系。故选D。【2题详解】本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。C.“盛唐以后，边塞这些风光消失了”曲解文意，原文的意思是，盛唐以后，人们没有了坚强的生活信心，面对黄云蔽天、北风刺骨，不会认为有什么风光。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。A.体现豪放的精神。B.体现浪漫的精神。C.“节旄零落尽，天子不知名”没有盛唐边塞诗的风格特点。D.描绘边塞风光，体现一种坚强的生活信心。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共有三段。第一段，结合“这乃是诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展成熟的共同产物。这两个发展成熟的汇合，产生了唐诗的高潮与高峰，那波澜的壮阔，气象的高远，在古典诗坛上是空前绝后的。在这空前绝后的诗坛上出现的一个引人瞩目的歌唱，那就是边塞诗”分析可知，首先提出诗歌语言自身的成熟与唐代社会发展的成熟产生了唐诗的高潮与高峰，这方面的代表是边塞诗。第二段，结合“而盛唐时代却恰恰是边塞上最为平静的时刻。边塞诗因此主要并不在于写战争，而是一种在相对和平的环境下，充满着豪迈精神的边防歌”分析可知，接着阐述盛唐相对平静的和平环境与边塞诗的关系。第三段，结合“边塞诗的涌现，因此乃正是时代精神的产物”“这些既是诗歌语言自身的发展，也是时代精神的体现；边塞诗就恰好可以说明这之间的血肉关系”分析可知，最后阐述盛唐生气蓬勃、充满豪情的精神与边塞诗的关系。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“初唐时期的四杰是在高宗、武则天时期发展起来的新时代知识分子，各个才华洋溢、胸怀大志、高高在上，创作的边塞诗作中充满了强烈的功名和欲望”“盛唐时期的边塞诗中不仅涵盖了强烈的功名和欲望，同时还表达着高尚的社会愿望，体现出了和平民百姓同甘共苦的意愿，反映出了浓烈的社会责任心”分析可知，主题有所不同：初唐的边塞诗传达了功名欲望，缺少盛唐的边塞诗中的社会愿望。结合“初唐时期的边塞诗主要书写了战乱时的艰辛和无奈，营造出了一种悲壮的情境……表达出了战乱时期人们生命的卑微”“在进入盛唐时期，边塞诗中情感的叙述逐渐向乐观、浪漫的方向发展，虽然盛唐时期边塞的战事频繁，人们生活在水深火热之中，但是盛唐时期的边塞诗更多的是传达出一种正能量，去激励将士们奋勇杀敌，树立唐代军队的强大和勇往直前的气势，让人们能够通过诗句联想到战争胜利的欢快感，巩固百姓和将士对于战争的自信心”分析可知，意境有所不同：初唐的边塞诗传达了战乱环境，没有盛唐边塞诗的乐观、浪漫意境。结合“初唐时期由于其处于唐朝建立的开始阶段，使得诗人在边塞诗中进行丰功伟业的情感表达时流露较为透彻，降低了旧社会生活对诗人创作的影响，让诗人能够随着自己的心境进行自由的创作，无所畏惧地诉说着对社会的不满，引导着唐朝诗歌逐渐走向激扬、豪迈的创作风格。在进入盛唐时期以后，也出现了许多放荡不羁的诗歌风格，但是相比较于初唐时期的边塞诗，语句中蕴含了更多的浑厚感和优美感，在整体意境构造上较初唐时期有了比较明显的进步，同时在文字的运用上也更加地精练、准确”分析可知，风格有所不同：初唐的边塞诗风格放荡不羁，没有盛唐边塞诗的浑厚感和优美感，在意境和文字上不如盛唐边塞诗。河北省遵化市2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（论述类文本阅读）（本题共3小题，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。文学是戏剧的灵魂陈彦戏剧是靠讲故事取胜的，讲故事就是文学。无论唐传奇、宋元话本，还是明清小说，都为中国戏曲提供了丰富的思想精神营养。近百年来，话剧、歌剧等戏剧样式传到中国，其核心仍然是讲好一个故事。戏剧这个靠故事安身立命的文艺样式，讲故事的能力就更需技高一筹。中国历史上的名剧《赵氏孤儿》《窦娥冤》《长生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西厢记》，哪一个不是因故事讲得感天动地、精彩绝伦，而放射出了永久照耀历史、社会、生命、人性的精神与思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌剧如《卡门》《图兰朵》《茶花女》，更是凭借优秀的故事登上了经典的位置。故事永远是戏剧的命脉，而故事的本质是文学，文学是戏剧不可撼动的灵魂。戏剧一旦忽视了文学的力量，就会立即苍白、缺血。忽视文学的戏剧，其表现形式是多种多样的，有的表现在文本的粗糙上，也有的表现在不注重对文本的思想诠释与精神升华上。过度强调外包装的作用，尤其是对舞台设计与声光电的倾心依赖，会导致形式大于内容。不适度的包装，会破坏作品内在精神意象的释放。有时舞台上最重要的布景道具，可能就是一棵象征无穷生命力的树木，甚至是一株需要特别强调的小草，硬要弄出铺天盖地的森林、草甸来，反倒把紧要处遮蔽了。还有些大制作、大场面、群体舞的运用，让一些本来可以进入思考的段落，变得躁动不安、浮皮潦草起来。戏剧的思想感情和艺术张力，很多地方是要通过留白来完成的。文学是人学，在戏剧舞台上，“人”是通过演员来传情达意的，演员是中心的中心，一切不能为演员表演提供帮助的辅助手段，都是不可取的。戏剧文学是演出团队共同的努力方向，一切的一切，都是为了讲述好故事，塑造好人物，让故事变得波澜起伏、情感跌宕交错，让人物变得立体饱满。在戏剧舞台上，其实每个参与者，包括导演、演员、作曲、舞美、演奏等，同时也都是文学创作者，一旦哪个部门脱离了该剧的文学统摄，这个部门就会出现艺术创作问题。戏剧要在文学这个基础上下功夫，只有基础扎实，二度创作才可能飞升起来；一旦基础不牢不稳，二度创作发挥、增生、堆砌得越多，越让作品的缺陷暴露无遗。一切文学艺术都是以动人为前提的。动人的根本，就在于对所塑造的对象性格、心灵的精准开掘与把握。舞台剧由于受时间、空间与篇幅限制，塑造人物尤其需要单刀直入，使性格迅捷凸显。因为舞台剧只能通过精彩洗练的独白、对白、旁白、咏叹、宣叙、对唱、重唱、合唱，来形成人物的生命个性与故事的起承转合、思想感情的波澜起伏。每一句话、每一句唱，都需反复推敲打磨，尽量达到“一石三鸟”的效果，才是戏剧这种独特文学样式创作的要妙。当然，戏剧文学的根本，还是要扭结在对历史和时代的责任上，任何精致的戏剧文学，一旦脱离了社会责任，就如雕刻精巧的鼻烟壶，终不过是一种玩物而已。几乎所有剧种都可以久演不衰的《窦娥冤》等戏曲经典，就向我们深刻地昭示了这一点。（摘自《人民日报》，有删改）4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.古今中外，传承久远的戏剧，都是从传奇、话本、小说的故事中获取了丰富的思想精神营养，凭借优秀的故事成为经典。B.一旦忽视了文学的力量，戏剧就既文本粗糙，又不注重对文本的思想诠释与精神升华。C.文学艺术都以动人为前提，戏剧表演要想动人，需要对其塑造对象的性格、心灵进行精准的开掘与把握。D.戏剧艺术强调二度创作，只要文学基础扎实，就能使二度创作飞升起来；否则，二度创作越多，越会让作品的缺陷暴露出来。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开头从正面举例，列举古今中外名剧，分析得出“文学是戏剧的灵魂”的观点。后文正是围绕这一观点展开论证的。B.文章末尾运用比喻的方法，意在阐明《窦娥冤》等能够成为久演不衰的经典，原因就在于它们文学上的精致。C.文章第二段分析了戏剧忽视文学的力量造成的种种弊端，从反面证明了“文学是戏剧的灵魂”这一观点。D.文章为了强调文学对戏剧的重要性，从剧本创作到舞台表演等多个层面对这一中心进行了阐述。6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.戏剧文学需要演出团队的共同努力，戏剧舞台上的每一个参与者也都是文学创造者，一旦某个方面出了问题，整个艺术创作就会全功尽弃。B.戏剧表演的形式不能大于内容，有些大制作、大场面的运用就很不恰当地破坏了留白，忽视了留给人们思考的时间。C.舞台剧受时间、空间与篇幅所限需要迅捷、直接地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠独白、对白等来完成。D.演员是舞台的中心，他们通过表演来表现文学中的“人”，那么，一切辅助手段都需为演员表演提供服务和帮助。【答案】4.C5.B6.A【解析】【4题详解】本题考查学生理解分析原文内容的能力。A.“古今中外，传承久远的戏剧，都是……”扩大范围，原文只是说传奇、话本、小说“为中国戏曲提供了丰富的思想精神营养”。B.“戏剧就既文本粗糙，又不注重对文本的思想诠释与精神升华”错误，原文第二段中的表述是“有的……也有的……”，而非选项中“既……又……”的关系。D.“只要……就……”过于绝对，原文是“戏剧要在文学这个基础上下功夫，只有基础扎实，二度创作才可能飞升起来”。故选C。【5题详解】本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。B.“意在阐明《窦娥冤》等能够成为久演不衰的经典，原因就在于它们文学上的精致”错误，比喻意在阐明“戏剧文学的根本，还是要扭结在对历史和时代的责任上”。故选B。【6题详解】本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.“整个艺术创作就会全功尽弃”扩大范围。原文是“一旦哪个部门脱离了该剧的文学统摄，这个部门就会出现艺术创作问题”，而非“整个艺术创作”。故选A。河北省唐山市十县一中联盟2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：城市历史街区作为文化的载体，记录着人们过去的生活方式。公共艺术介入城市历史街区，解决了城市文脉传承与发展过程中文化储存、流转及创造的问题。公共艺术通过艺术调和，循序渐进地引导民众在不同层次上对生存环境进行思考。从可持续发展的角度看，公共艺术介入历史街区空间，一方面有助于提升公民的精神和物质追求，另一方面有助于推动城市个性化打造，提升城市竞争力。文脉是一个民族经过漫长的发展历程形成的较稳定的文化形态，凝聚着民族的智慧与精神。城市文脉反映了城市的兴衰与变迁，是城市的精神内核。城市文脉传承涉及历史、文化、政策、规划等多方面因素。当前，文脉主义思想被广泛运用于城市更新与保护的过程中，城市文脉传承的根本目的就是延续城市的历史，展现城市的本质与发展。场所精神是一种可触发的、存在于人的大脑深处的记忆共鸣，其以某种共同的情感因素，使人的情感与建筑空间、环境建立起联系，从而使人获得特定的体验。立足于城市历史文化，在保护城市文脉的前提下，迎合现代人的生产生活方式与审美特征，才能成功重塑历史街区场所精神。城市更新就是在城市规划的指导下，对不符合现代社会发展需求的城市空间进行有计划的改造。在新一轮城市化进程中，城市更新涵盖社会的多方面因素、聚集于以区域建设为导向的物理空间、以文化为导向的行为空间、以社会为导向的组织空间、以共享和体验为导向的精神空间的重塑，城市更新是城市发展的必经阶段，也是城市的一种自我调节机制，始终与城市发展相伴。“城市要发展，特色不能丢”，这句话在当下仍然具有重要的现实意义。特色是城市赖以生存的根本，尤其是在我国城市复兴的观念体系、政策体系和实践方法体系尚未形成的当下。历史街区是城市特色文化集中展现的场域，是不同的风俗习惯聚集而形成的独特的空间场域，代表着城市的性格。更新和重塑城市历史街区，要精准捕捉城市特色，要深入挖掘城市文化元素。情感体验是人在某种环境中，与周边事物发生联系而产生的心理感受。生活经验、熟悉的场景、老物件都能触发大脑记忆片段，从而使人产生与场景交融的情感体验。历史街区具有丰富的情感元素，成为唤醒人们记忆的较佳的场所。历史街区空间重塑不是对生活空间与历史建筑进行修缮性保护，也不是以标准化、模块化的方式处理空间、自然环境和人文环境，而是巧妙地处理历史、文化与地域的关系，将情感记忆文化特色渗透到城市中。长沙超级文和友、重庆“1980”等主题街区迅速蹿红，证实了历史街区场景重现的重要性。在历史街区场景中，年长者回忆着埋藏于记忆深处的时光，获得情感共鸣；年轻人则从年长者的讲述中，感受到生动的历史片段，从而产生与历史、与长辈的情感共鸣。（摘编自陈子归、王昕楠等《地方重塑：历史街区空间文脉与设计逻辑》，《公关世界》2022年5期）材料二：要合理化保护历史街区，以下两方面措施必不可少。一是激发当地民众的内生动力，吸引其主动参与保护。二是着力解决街区内原住居民的生计问题。应允许居民向外搬迁，应鼓励居民就地参与商业活动。解决了原住居民的生计问题，原有的街巷文化特色才能延续，民众才能切实体会到保护历史街区对区域经济和文化传承的巨大助推作用。在平遥古城申遗成功之时，古城内生活着4.5万居民。截至目前，已有100多个机关、企事业单位和2万多原住居民迁出古城，古城内现有人口2万左右，古城保护压力大大减轻。在合理降低古城内人口密度的基础上，平遥古城先后组织开展了“最美古城人家”“古城保护突出贡献者”“中小学生研学实践教育基地”等评选活动，有效激发了民众参与古城保护的主观能动性。平遥古城还积极探索相关措施，让古城民众更好地共享旅游发展红利，提升了民众的获得感和幸福感。要提升历史街区的保护、管理水平，须设立地方专门的保护管理机构。