2022年高考语文选择题强化训练卷（一）（新高考版）

备战2022年高考语文选择题强化训练卷（一）

时间150分钟共50题

一、现代文阅读I

（-）阅读下面的文字，完成1-3题。

材料一：

中国传统的绘画艺术很早就掌握了这虚实相结合的手法。例如近年出土的晚周帛画凤

夔人物、汉石刻人物画、东晋顾恺之《女史箴图》、唐阎立本《步辇图》、宋李公鳞《免胄

图》、元颜辉《钟旭出猎图》、明徐渭《驴背吟诗》，这些赫赫名迹都是很好的例子。我们见

到一片空虚的背景上突出地集中地表现人物行动姿态，删略了背景的刻画，正像中国舞台

上的表演一样。（汉画上正有不少舞蹈和戏剧表演）

关于中国绘画处理空间表现方法的问题，清初画家篁重光在他的一篇《画签》（这是中

国绘画美学里的一部杰作）里说得很好，而这段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上

空间处理的方式。他说：

空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘

疣。虚实相生，无画处皆成妙境。

这段话扼要地说出中国画里处理空间的方法，也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方

式和布景问题。中国舞台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见到它的优越性。而这种艺

术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。中国舞台

上一般地不设置逼真的布景（仅用少量的道具桌椅等）。老艺人说得好：“戏曲的布景是在

演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境

生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真她”表达出人物的内心情感和行动，

就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活，”实景

清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创

作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这个“真境遇”是在现实主义的意义里的，

不是自然主义里所谓逼真。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就

是美。“真”“神”“美”在这里是一体。

做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的

布置来显示空间，恐怕”位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景

处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示

了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令

观众“神游”江上。八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水。我

最近看到故宫陈列齐白石画册里的一幅画，画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，但用笔

的神妙，令人感到环绕这乌的是一片无垠的空间，和天际群星相接应，真是一片“神

境”。

中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特的现

实主义的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来。反映这艺术发展的美学思想

是独创的宝贵的遗产，值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取，为我们从新的生活

创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。

（摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚和实》）

材料二：

在中国的艺术理论中，“虚”与“实”是一对极为重要且内涵复杂的范畴，关乎古代

的绘画、书法、小说、诗词、戏曲等等艺术表现形式。这一思想可以上溯至先秦道家、儒

家理论，而历朝历代的文艺评论家对此皆有不同的解读和推进。宗白华先生十分重视这一

对范畴，并称其为“中国美学思想的核心问题”。而在《美学散步》一书中，更以《论文

艺的空灵与充实》《中国艺术表现里的虚和实》等专文加以着力阐述。今就宗先生及前人之

论，对“虚实之辨”在中国古代书画理论中的脉络加以梳理，并对启发思考之处加以论

述，以为读书之得。

首先，宗先生将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度，讨论其在中国思想史上的源头。

一派为孔孟，一派为老庄；老庄认为“虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存

在，万物就不能生长，就没有生命的活跃”，而孔孟则以“充实之谓美”，并且“不停留

于实，而是要从实到虚，发展到神妙的意境”。虽分两派，但实际上并不矛盾，“都认为

宇宙是虚和实的结合，也就是《易经》上的阴阳结合”。正如宗先生所说，虚和实作为相

互依存的两面，不可舍此取彼。这种思路在魏晋玄学便已得到阐述，王弼等人在维持贵

“无”的基本思路的同时，亦有条件地肯定了“有”的相对意义。在《老子指略》中。他

谈到：“然则，四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主

焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。”没有具体四象作为物之主，则大

道之象亦不能显现。这就引连至艺术的创作如何体现虚实结合的问题。

其次，若要讨论艺术创作如何虚实结合，则先应明确虚实何谓。具体以书画艺术而

言，宗先生引用清代画家方士庶《天慵庵随笔》中的话来说明：

山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在

笔墨有无间一故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意

挥酒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。

宗先生引述此语，实则是为了说明，外在的山水是“实”，而引起画家主观生命情调

和想象的是“虚”。“外师造化，中得心源”，“造化”是“实”。而“心源”则是

“虚”。此说已颇明晰，然而我们仍可以切近绘画实践，在其中将“虚”与“实”的含义

揭出数层。每一层次都对应于不同的创作阶段，而层层都彰显了虚实相生的必要性。

（摘编自刘子琪《由宗白华〈美学散步〉论中国艺术中的“虚”与“实”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国舞台上的表演和传统的绘画艺术相似，善于删略背景，集中表现人物的行动姿

态。

B.中国画里处理空间的方法与中国舞台艺术里的表演方式和布景问题相通，都充满诗的

意境。

C.在现实主义的意义里，“真境逼”不是再现场景，而是留出空虚让人物去充分表现剧

情。

D.宗先生引用清代画家方士庶《天慵庵随笔》的话来说明书画艺术中“虚实何谓”的问

题。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.中国艺术理论中，“虚”和“实”是一对重要概念，关乎古代所有的艺术表现形式。

B.依据宗先生观点，解决了“虚”“实”问题，就可以解决中国美学思想的核心问题。

C.将“虚”和“实”作为互相依存的两面这一研究思路，在中国思想史上一直都存在。

D.在宗先生看来，不论是老庄还是孔孟，都将虚实问题上升到哲学宇宙观的高度。

3.结合材料内容，下列选项中不能体现宗白华虚实观的一项是（）

A.诗句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，内容上是写景，这景中却包含了诗人对

朋友依依不舍的深情厚谊。

B.油画《父亲》借枯黑干瘦布满皱纹的脸、深陷的眼睛、仅剩一颗门牙的嘴，展现了作

者既歌颂又同情的复杂情感。

C.电影《红高粱》中色彩饱满、随风狂舞的野高粱象征着人性的舒展与释放，在耀眼的

光辉中显得庄严而富有诗意。

D.中国建筑用朱红作为屋身的主要颜色，并且用彩色绘画图案装饰梁架、斗拱等，体现

了中国建筑用色大胆的特点。

（二）阅读下面的文字，完成4-6题。

公共精神要求个体超越一己私利的藩篱，以更加宽广的视野来看待公共事务。公共精

神与个体的利益意识并不是矛盾的，公共精神倡导个体对公共事务的关心和对公共利益的

重视并不是要抹去个体利益的独特性，而是要摒弃对个人利益判断的独占性，主张个体对

自身利益的考虑要以整体利益是个体利益得以满足为前提，重视个体对共同体应当承担的

责任和义务。同时，公共精神的理念与狭隘的自私自利的观念是相对的，后者关注的仅仅

是和自身利益直接相关的公共事务，如果参与这些事务能够给其带来物质上或精神上的直

接利益，他们就会对这些事务保持较高的积极性。一旦公共事务涉及面广、影响人数众

多，人们常常持“搭便车”的心理，企图通过其他人的参与来实现自己的利益，坐享其他

人努力带来的好处。至于那些和自己无直接利益关系的公共事务则抱着“事不关己、高高

挂起”的态度，缺乏参与的热情和意愿。

个体的理念素养是由模式性的社会化过程灌输而来的，公共精神的教育是克服狭隘自

私心理的有效方法。提升民众的公共精神，首要的策略是通过学校大力加强公共精神的理

论教育社会化过程贯穿于每个个体一生中的各个年龄阶段，但最重要的是前20年。学校是

最为系统、最为有力的社会化媒介，面对的对象也是具有很强可塑性的青少年群体。因此

可以在各个阶段的学校教育中融入公共精神教育的内容，将其作为现代公民素养培育的重

要面向。学校阶段公共精神教育的重点是公共精神基本意识与观念的植入，将抽象的概念

和理论转化为易于接受的知识，帮助学生正确认识公共精神的实质与价值。学校公共精神

的理论教育应该依据教育对象不同的年龄层次，循序渐进地设计教育的内容与方法，同时

避免单纯空洞的说教。结合现实社会生活与政治生活中鲜活的案例将公共精神具象化，通

过潜移默化的形式让青少年在社会价值观和政治价值观的形成阶段就牢牢树立起公共精神

的理念。

学校阶段的公共精神教育为民众公共精神的形成奠定了认知方面的基础，但对个体而

言，在学校学习的经历只是整个人生中较小的一部分。对个体而言，社会化是贯穿一生的

连续性过程。为此政府作为民众公共精神培育的主导性力量，必须大力加强公共精神的宣

传教育，进一步延续和强化学校公共精神教育的成果。

政府的宣传教育是通过制造一种强烈的情绪感召力来达到对公众的思想进行有意识引

导的活动，实质上是通过引导公共舆论来塑造一种社会氛围，从而达到影响个体的目的。

政府对公共精神的宣传为公众提供了一种倡导和推崇公共精神的社会氛围，能够改变人们

对公共精神的看法与评价。政府对公共精神的宣传教育应该紧跟时代发展的步伐，针对宣

传的对象主要是已经生活于复杂社会中个体的现实，宣传的基调应该避免使用命令式的专

断性话语，采用一种平等交流与劝导的态势，将个体利益与公共利益紧密联系在一起，凸

显公共利益的实现对个体利益满足的意义。

相对于以灌输方式为主的学校理论教育和以感召方式为主的政府宣传教有现实的参与

实践是一种更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生长点所在。公民气质

的养成最终要在参与实践中才能得到升华。正如亚里士多德指出的，“政治上的美德实际

上就和生活中的技艺一样，都是通过练习和不断的运用而积累起来的”。公共精神的培育

以学校的理论教育和政府的宣传教育为前提，但通过外界导入的公共精神理论知识和价值

理念只有在民众参与的自我实践锻炼中才能够得到巩固，也才能够将外在的规范性要求不

断内化为个体的自觉意识。正是在此意义上，可以说对公共事务的直接参与是对民众进行

公共精神教育最有效的形式。

当前，可以将民众对基层公共事务的参与作为社会领域与政治领域公共精神培育的训

练场，不断扩大参与的广度、深度和范围。基层公共事务和每个公民的日常生活紧密相

连，在基层公共事务中民众的私人利益和公共利益形成了直接的交汇点，公共精神倡导公

共利益保护的理念在此能得到最直接的检验。基层公共事务参与中，公共协商与对话的进

行使得对不同意见的宽容和不同利益间的妥协成为一种必要。为了整体公共利益的达成，

诸多个体必须重新审视自身利益与他人利益、私人利益与公共利益的关系，并对个体的利

益主张做出相应调整，基层公共事务的参与由此为民众公共精神的历练提供了一个十分重

要的实践平台。

公共精神是一国民众道德素养的核心部分民众具有充沛的公共精神是国家治理现代化

的必要条件。教育则是培养一国民众公共精神的有效举措。其中，学校理论教育的主要目

的在于健全民众关于公共精神内涵与价值的理性认知，政府宣传教育的主要目的在于营造

尊崇公共精神的浓郁氛围，民众自我实践教育的主要目的则在于将公共精神理念内化与升

华。三种公共精神教育的形式相互配合、协同增益。

（摘编自唐斌《国家治理现代化中公共精神的培育》）

4.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.整体利益是个体利益实现的前提，因此公共精神的培育有必要提倡摒弃个人利益。

B.公共精神是指既要重视公共利益，也要重视共同体对个体应当承担的责任和义务。

C.对个体而言，学校阶段的公共精神教育比政府对民众的公共精神培育更重要，作用更

大。

D.政府公共精神的教育对象是生活于复杂社会中的个体因此要尽量采用平等交流的态

度。

5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.对公共事务采取毫不关心的态度或只关心与自身利益直接相关的公共事务，这都是公

共精神缺乏的表现。

B.学校公共精神的理论教育应该注重将抽象的概念和理论转化为易于接受的知识避免单

纯空洞的说教。

C.文章引用亚里士多德的话，强调公共精神的培育要以学校的理论教育和政府的宣传教

育为前提。

D.引导民众积极参与基层公共事务有利于他们重新审视自身利益与他人利益、私人利益

与公共利益的关系。

6.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（）

A.我们要超越一己私利的藩篱，以更加宽广的视野来看待公共事务，摒弃对个人利益判

断的独占性。

B.我们要通过不同方式加强公共精神的培育，提升民众的公共精神，从而实现国家治理

现代化。

C.将参与基层公共事务作为社会领域与政治领域公共精神培育的训练场，培养我国公民

的公共精神。

D.公共精神是一国民众道德素养的核心部分，民众具有充沛的公共精神是国家治理现代

化的必要条件。

（三）阅读下面的文字，完成7-9题。

语言和意义的模糊性、朦胧性，古人早就意识到了。如谢榛在《四溟诗话》中就说：

“凡作诗不宜逼真，如朝行远望……远近所见不同，妙在含糊。”所谓“妙在含糊”就是

说不要把有些东西写得太过真切，因为某些情景本身就是模糊的，你把它分辨得过于清

晰，界限过于分明，反而失去了原貌。要想做到别出境界，“境外生意，境外见境”，就

要“语少”，如果语言太多，处处塞满，过于具体，不给人留下一点想象余地，就难达到

“意多”的效果。同时，“语少”意味着可能会产生语言的模糊和朦胧，更易于增加

“言”和“象”的多义性。

从接受美学来看，也可以解释这种现象。波兰学者罗曼•英加登撰文指出：文学作品

的文本只能提供一个多层次的结构框架，其中留有许多未定点，只有在读者一面阅读一面

将它具体化时，作品的主题意义才逐渐地表现出来。这种“未定点”，实与中国文艺理论

所言“模糊性”相关；而接受者由于具有不相同的情感体验的私密性，所以可以从中体味

出不相同的内在意蕴。下面举几首诗例，稍作分析。

张籍的《秋思》就将人物的心理活动表现得非常细微：

洛阳城里见秋风/欲作家书意万重/复恐匆匆说不尽/行人临发又开封

见秋风而生归意，是仕宦或漂泊中的文人的惯常心态。据载：西晋张季鹰在洛阳见到

秋风吹拂，顿生叶落归根之意，因思家乡吴中菰菜羹和妒鱼脍而命驾便归。张籍此诗的首

句就暗含了这一典故。同在洛阳，都因秋风起而兴归欤之情；所不同者，张季鹰是乘着秋

风“命驾便归”，而张籍却难以归去，只能望秋风而兴叹，寄封家书给亲人。一个“意万

重”，极写意绪的纷繁杂乱，突出了作者矛盾复杂的心理。“复恐匆匆说不尽，行人临发

又开封”采用递进法，将这种复杂的心理再向前推进一步，在信已经封上、捎信人即将出

发的时候，把信封重新打开，补写上未尽之意。不是不想说，而是感觉难以说出、难以说

尽，想说的在“又开封”中，模糊、隐约地表现出来。

细味此诗，写法巧妙而真切，在语言、意象上都无模糊之处，他的模糊重在借助直说

和描写，生动、深刻地表现出多重意绪。这在当事人那里是非常复杂、难以理清的，但作

者仅用了28个字就将此意绪的纷杂淆乱反映出来，提供了一个多层次的未定点，并对此

“万重意”作多方面的联想，于是诗歌的空间意义获得拓展。与此相类的古诗词句不在少

数。

此情形向前推进一步，我们找到了李商隐的《锦瑟》。它的含义实在太幽微了。这首诗

主要是用典故和象征的手法来表现作者内在的情思。凡是用典的诗，往往比那种直白的议

论和描写来得隐微含蓄。典故可以增加诗歌的意义内涵，这一点是毫无疑问的，同时具备

的历史感、文化意味、象征意义，却可能制造一种阅读的障碍，用典越多，障碍越大。读

《锦瑟》，你先得把典故搞懂，然后还要将典故所要表达的象征意义搞明白，再下来还要索

解作者斯时斯地用这些典故所要表达的独特意绪，这就多了几层曲折，它的含义就模糊朦

胧了。就语言表现来看，其实没有多少阅读障碍的，感觉整首诗读起来很流畅。这样一来

就出现了一个很悖反的现象：阅读不困难，但理解有难度。因了前者，它具有形式美感，

吸引了古今中外众多读者；因了后者，它内涵深隐，朦胧模糊，导致了一批批破解密码的

索隐派。

与李商隐不同，李贺属于另一种情况。李贺诗爱用一些生新独特的词语，营造了不少

个性色彩很强的象征性意象。如这样一些诗句：“蛇毒浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立”，

这是《罗浮山人与葛篇》中的两句，这两句究竟写的是什么，不清楚。注家的解释也五花

八门，王琦说：“蛇因湿闷薰蒸而毒气不散，江鱼因水热沸郁而静伏不食，极言署溥之

象，以起下文命人剪葛制衣之意”；姚文燮说：“葛多生于深谷，或垂于江边，故蛇凭鱼

依焉”；方扶南解释说：“此二句言葛之难得，申上出洞之致”。这三个人的说法，令人

莫衷一是。

实事求是地讲，李贺的一些诗、一些意象极具独特性，可谓天才般的创造，反复推敲

获得真解后，你会拍案叫绝的；但他的诗中不少意象过于诡满、怪异，想象超越常人，个

别词句晦涩难解，由此形成的模糊性、晦涩度便将相当一批读者挡在了门槛之外。一首优

秀的诗作应该是一个和谐的整体，不能一会儿明朗、一会儿晦涩。相比之下，李商隐诗的

字句平易流畅，全诗意境浑成，难于蕴涵的模糊、朦胧、不确定，但这不妨碍你对全诗的

阅读和喜爱。

宋代以前，人们更重视的是言、意关系；宋代以后，关注的焦点则多集中在情、理方

面了。

当然，这并不是说宋以前诗中就没有情、理，实际上情、理是言、意的另一种表现形

式，他们之间存在一种引申、派生关系。唐诗中，就有不少情、理相互交融的佳作，特别

是无理而又深情、痴情的诗作，达到了一种无理而妙的美好境界。如李益《江南词》、金昌

绪的《春怨》都是如此。好的唐诗都能处理好言、意之间的关系，所以就产生了隽永的情

趣。

（选自尚永亮《说言意》，有改动）

7.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.只要读者一面阅读一面将作品中的未定点具体化，作品的主题意义就会表现出来。

B.作者认为李贺的诗歌算不上多么优秀的诗作，他对李贺的诗歌完全持否定的态度。

C.虽然典故不一定能增加诗歌的意义内涵，但是可以使得诗歌充满文化气息和历史感。

D.宋代以后诗人更重视作品蕴涵的情、理关系，而之前多聚焦于作品的言、意关系。

8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.要想做到“境外生意，境外见境”，就要“语少”。“语少”可能会产生语言的模糊

和朦胧，这样更易于增加“言”和“象”的多义性。

B.因见秋风起而萌发一种归隐之意，是仕宦或漂泊中的文人的惯常心态。张籍和张季鹰

都是在洛阳那个地方，都是因秋风起而兴归隐民间之情。

C.《锦瑟》具有形式美感，阅读起来也不困难，吸引了众多读者；但其理解起来有难度，

内涵深隐，朦胧模糊，导致了不少破解密码的索隐派。

D.李贺诗爱用一些生新独特的词语，营造了不少个性色彩很强的象征性意象，一定程度

上导致三位注家的解释不同，这令人无法得出一致意见。

9.结合材料内容，选出下列各项中与所给例句在写法上并不类似的一项是（）

例：复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。（张籍《秋思》）

A.含情两相同，欲语气先咽。（孟郊《古怨别》）

B.江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧《题乌江亭》）

C.相顾无言，唯有泪千行。（苏轼《江城子》）

D.执手相看泪眼，无语凝噎。（柳永《雨霖铃》）

（四）阅读下面的文字，完成10-12题。

材料一：

文化软实力是综合国力的重要组成部分，主要指在社会文化领域中具有精神感召力、

社会凝聚力等方面的文化精神力和竞争力。习近平总书记要求，“讲清楚中华优秀传统文

化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。中华优秀传统文化是当代中国

文化软实力的重要力量源泉，体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的人生

观、价值观和审美观。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传

统文化现代转型的基本准则和必由之路，促进文化和科技深度融合，提升文化软实力，构

建中华民族精神家园，促进人类文明的发展进步。

（摘编自王志东《中华优秀传统文化是当代中国最深厚的文化软实力》）

材料二：

各个国家、民族的特色文化丰富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神

源泉。新时代，科技的运用促进了文化的传播，像网络视听因与文化多元特点的契合，得

到了快速发展。而网络视听生产与分发的专业化、多元化、技术化、智能化在带来海量信

息流的同时，也面临着前所未有的困难与挑战，出现了版权监管、网络中立性等问题，国

际合作治理机制的不完善不到位等多重治理难点与挑战，需要注重文化多样性保护和文化

特例性管理，推行政府主导下的“多利益攸关方”协同共治模式，中华文化才能更好展示

出独特魅力。

视听内容更是当今社会最活跃、最有生命力的国除交往内容之一。一段时间以来，爱

奇艺、优酷、腾讯视频、快手等网络视听平台在引进、吸收外来文化的同时，努力探索文

化“出海”，致力增强文化软实力，才能让中华文化永葆生机和活力。随着步伐不断拓

宽、视野不断延展，更加多元高效的“出海”举措层出不穷。例如优酷与新加坡StarHub公

司签署内容合作协议，央视国际视频通讯社与瑞典Newstag、荷兰Zoomin。TV签署新闻合

作协议等。

（摘编自牛梦笛等《用网络视听精品搭起文明互鉴之桥》）

材料三：

作为以IP构建为核心的文化生产方式，“新文创”内容上厚植人文精神，形式上注重

新科技与文旅体验的多重互动，成为数字及互联网文化的重点。但问题是，主流价值观和

文化价值更为明显的文化形式，如非遗、高雅艺术等如何找到有效吸引更多用户的模式，

从而实现真正的健康发展。全国工商联指出，单纯靠政策性补贴并不能让非遗得到很好的

传承与发展，必须引导非遗走向产业化，形成市场机制，不断完善自身造血机能，才能引

导产业健康发展。

解决这种割裂，是数字文化、互联网文化，乃至整个文化产业能否在新时期完成自身

历史使命的关键问题。

文化价值与商业价值的这种统一，需要有新的文化生产方式。无论是国家文化软实力

建设，还是传统文化、乡村文化、文旅融合这些中国文化的重要支点，都依靠这种创新和

创造。

近年来，腾讯、阿里巴巴、盛大等互联网头部企业先后提出的“新文创”强调文化价

值和商业价值的良性循环，要通过文化IP全产业链发展联动，来创造代表中国的超级文化

符号，打造具有世界影响力的中国文化符号。

（摘编自王志东《“新文钊”要通过文化IP全产业链发展联动》）

材料四：

习近平总书记指出：“加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄。推进国际传播能力

建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。”加强中外

人文交流是党和国家对外工作的重要组成部分，是提升中国对外开放水平的重要途径，具

有深厚的文化基因与鲜明的时代意蕴。

与西方机械论的宇宙观不同，中国哲学的宇宙观习惯上将世界看作一个生生不息的运

动存在。（通过与西方机械论相比，引出中国哲学的宇宙观，接着引用《周易》、名言来论

述只有不断创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。）中国先哲认

为世界是一个如同大河奔流的运动总体，一切无时无刻不在流动和变化之中。这种变化和

发展的特性在《周易》中体现得最为明显：“天地之大德日生”“富有之谓大业，日新之谓

盛德，生生之谓易”。易有两义：一是变易或变化；二是常道，即天道。变易是事物普遍存

在的基本方式，但变化不是简单重复，而是包含着创新。“日日新，又日新”，只有不断

创新才能赋予生命更加深刻的内涵，才能使德业不断充实和完善。“易穷则变，变则通，

通则久”，这种变化生生之道是中华文化的固有精神，正是它支撑着中华文明绵延不绝、

与时俱进。

新时代的中外人文交流既要继承中华优秀传统文化，又要与时俱进、推陈出新。习近

平总书记指出，“任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华”“应该用创新增添文

明发展动力、激活文明进步的源头活水”。中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成

的开放体系。近年来，我国对外人文交流既充分发掘本国珍贵的历史资源，又从他国不同

文明中接受启发；既对自身传统文化加以继承和保护，又对其进行创造性转化和创新性发

展；既避免优秀传统文化在现代化进程中遗失，又运用现代高科技创新手段激发其活力，

不断以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。

（摘编自邢丽菊等《中外人文交流的文化基因与时代意蕴》）

10.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.文化软实力可以感召人心，提高社会凝聚力，事关人们人生观、价值观和审美观等观

念的形成，是制定国家战略时必须要考虑的因素。

B.网络视听在促进文化交流上效果显著，但在版权监管、网络中立性等方面出现的问题

减弱了文化软实力，表现了科技运用的普遍问题。

C.“新文创”这种文化生产方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商业价值的良性

循环，从而达到最终目的，即实现经济价值最大化。

D.传统文化、乡村文化、文旅融合和数字文化、互联网文化融合，才能保持其中国文化

重要支点的地位，承担起新时期所赋予的历史使命。

11.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中华优秀传统文化是当代中国文化软实力的重要力量源泉，需要继承、转化创新，才

能适应现代社会发展，与人们精神文化需要相契合。

B.我国网络视听走向海外，视听内容成为当今社会活跃、有生命力的国际交往内容，这

启示我们要抓住发展机遇，努力探索中国文化的“出海”举措。

C.在增强文化软实力途径的探索中，强化市场途径，弱化行政指导，有利于吸引更多用

户，形成文化产业化，并实现文化产业的健康发展。

D.我国一些企业通过文化IP全产业链发展联动，这给怎样“讲清清楚中华优秀传统文

化”，打造出具有世界影响力的中国文化符号以有益启示。

12.根据材料内容，下列各项中不能说明中华文化的变化生生之道的一项是（）

A.逝者如斯夫，不舍昼夜B.无动而不变，无时而不移

C.周虽旧邦，其命维新D.善救弊者，必塞其弊之源

二、现代文阅读II

（一）阅读下面的文字，完成13-14题。

文本一：

驿站

夏坚勇

手头有本《中国文化史词典》，闲暇无事，随手翻翻，却见到这样一条辞目——驿站，

诠释为：古时供传递公文的人或来往官员途中歇宿、换马的住处。后面还有一系列与此有

关的辞目：羽檄、军台、驿丞……林林总总，在惜墨如金的词典中占去了差不多三页的篇

幅，可见这词条的负载是相当沉重的。

词典上的解释似乎过于矜持。感觉深处的驿站，总是笼罩在一片紧迫仓皇的阴影之

中，车麟麟，马萧萧，那急遽的马蹄声骤雨般地逼近，又旋风般地远去。轮值的驿官匆匆

验过火牌，签署文书到达本站的时间，那边的驿卒已经换上了备用的快马，跃跃欲试地望

着驿道的远方。驿道上滚滚的烟尘会惊扰得避让的行人惶惶不安。此刻，在田间劳作的农

夫会望一眼那远去的快马，心头难免一阵猜测：那斜背在驿卒身后的夹板里，是升平的奏

章，还是战乱的塘报？或许过不了几天，从相反方向驰来的快马，少不了要降下抽丁增税

的圣旨哩。

若是在夜晚，马蹄在驿道上敲出的火花瑰丽而耀眼，于是在门前捣衣的村妇便停下手

来，一直望着那火花渐去渐远。“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”西风初至，砧声

四起，为久去不归的征人赶制寒衣。自从班婕妤写出《捣素赋》以来，捣衣的情境便成为

闺怨诗久吟不衰的重要母题，砧声总是在秋夜响起，而寒衣一般都要送往塞外，诗人们穷

极才思，把女子捣素的动作描绘得舞蹈一般婀娜多姿，并对那划破静夜的砧声特别作了牵

人心魂的渲染。但有谁曾把这月下的砧声和驿道上的马蹄声作过类比和联系，写出思妇目

送驿马远去时的悲剧性感受呢？

驿卒的神色永远严峻而焦灼，那充满动感的扬鞭驰马的形象，已经成为一幅终结的定

格。对于他们，这或许只是出于职业性的忠诚，他们大抵不会意识到，一个古老而庞大的

王朝，正在这马蹄声中瑟瑟颤抖。请看杜牧的这首《过华清宫》：

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

杨玉环爱吃荔枝，这种个人的小嗜好本来无可非议。但问题在于她不是一般的女人，

而是''三千宠爱在一身”的皇贵妃，于是，个人的小嗜好便演成了历史的大波澜，搅得天

翻地覆。据说为了进荔枝，一路上驿马踏坏了无数良田，而驿站中的马匹也跑死殆尽，驿

官无法应差，纷纷逃去。当杨贵妃远望着“一崎红尘”而展颜一笑时，那笑容背后并没有

多么深刻的含义，她只是觉得挺开心，最多也不过有一种“第一夫人”的荣耀感，或许还

会勾起一缕思乡之情，因为荔枝来自她的巴蜀老家。她绝对不会想到，在驿马经过的漫漫

长途中，有一个叫马嵬驿的地方，已为她准备了一座香冢。

其实，千里迢迢用驿马进献荔枝，唐明皇和杨贵妃都不是始作俑者。《后汉书•和帝

纪》载：“南海献龙眼荔枝，十里一置，五里一塘，奔腾阻险，死者继路。”有唐羌其

人，向朝廷冒死进谏：“臣闻上不以滋味为德，下不以贡膳为功。”“此二物升殿，未必

延年益寿。”这位汉和帝倒不很固执，居然听进去了，下诏停止了这一暴政。汉和帝受用

荔枝，大概只是为了延年益寿，没有多大意思，后人知道的也就不多。

一千多年以后，一位住在重庆的文化人有感于时事，操起讽刺诗作武器：

荒村细雨掩重霾，警报无声笑口开。日暮驰车三十里，夫人烫发进城来。

小诗在重庆《新民报》一经发表，立即不胫而走，各家报纸纷纷转载。当时正值抗日

战争最艰苦的年头，一边是最高当局高喊着“一滴汽油一滴血”，要国民勒紧裤带；一边

却是高官政要们奢侈豪华，挥霍无度。比之于杜牧的《过华清宫》，这首小诗自然更带点打

油的味道，但对权贵讽刺之辛辣，却着实令人拍案叫绝。

写诗的文化人其实是位小说家，他叫张恨水。

文本二：

有人说：什么是大散文？一九九二年我们办《美文》杂志时，散文界是沉寂的，充斥

在文坛上的散文一部分是老人们的回忆文章，一部分是那些很琐碎很甜腻很矫揉造作的文

章。我们的想法是一方面要鼓呼散文的内涵要有时代性，要有生活实感，境界要大，另一

方面鼓呼拓开散文题材的路子。我们杂志坚持我们的宗旨，所以十多年来，我们拒绝那些

政治^念性的作品，拒绝那些小感觉小感情的作品，而尽量约一些从事别的艺术门类的人

的文章，大量地发了小说家、诗人、学者所写的散文，而且将一些有内容又写得好的信

件、日记、序跋、导演阐述、碑文、诊断书、鉴定书、演讲稿等等，甚至笔记、留言也发

表。没有发表过散文诗和议论缺斤短两一类的杂文。在争论中，有一种观点，叫“清理门

户”，这是针对我们大而化之的散文观的。提出“清理门户”观点的是一位学者，也是研

究散文的专家，是我所敬重的人，也是我的朋友，他的观点是要坚持散文的艺术抒情性。

我们不是不要散文的艺术抒情性，我们担心的是当前散文路子越走越窄，散文写作境界越

来越小，如果仍在坚持散文的艺术抒情性，可能导致散文更加沦为浮华而柔靡的地步。要

改变当时的散文状况，必须矫枉过正。现在看来，我们的“大散文”观念得到社会普遍认

同和肯定。

（注）文本一《驿站》选自《湮没的辉煌》，后入选“东方文化大散文原创文库”。文本二

为贾平凹对散文的一些看法，他早年提出了“大散文”的概念。

13.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章从词典释义入手，随意而富有生活实感，“占去了差不多三页的篇幅”则暗示了

“驿站”文化意蕴的厚重。

B.文章从农夫、思妇等多角度展开叙写，“砧声”和驿站本无直接联系，是作者有意要

将其与驿站马蹄声相类比。

C.杨贵妃的故事中，进献荔枝需途经驿站，她最后死去的地方“马嵬驿”恰好也是个驿

站，如此行文十分巧妙，也发人深省。

D.文章从“驿站”切入，看似写驿站，实则重在“讽喻”，连写三个历史事件，意在说

明杜牧、唐羌、张恨水的直言之勇。

14.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）

A.“捣衣”也称“捣素”，是古诗中思妇的典型动作，如“捣衣砧上拂还来”用污渍难

以拂去体现了思妇的艰辛。

B.“车麟横，马萧萧”是杜甫《兵车行》的开篇。辍就，是车轮发出急速、短促的格格

声，萧萧乃马嘶，两个拟声词便渲染了急促紧迫的氛围.

C.唐明皇和杨贵妃的爱情故事为唐代诗人提供了创作素材.，催生了《长恨歌》（白居易）、

《马嵬》（李商隐）等名篇。

D.张恨水的作品批判国民党反动派，左翼作家鲁迅也曾写过同一题材的作品，他的“横

眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”就是他这一时期的作品中的名句。

（二）阅读下面的文字，完成15T6题。

文本一：

黄河

周立波

二十一日，部队陆续到了黄河边上。这就是历代诗人最爱歌颂的黄河，这就是音乐家

洗星海同志在《黄河大合唱》里谱出了澎湃之声的黄河。

万道灿烂的阳光之下，黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大

块，浮泛在。黄浊的水浪里，迅急地奔流。它们互相冲击着，发出嚓嚓的声音。

等待渡河的时候，我到镇上去找开水喝。和老百姓聊天。他们说，原先这里的房子要

多些。日。本鬼子几次打到了河东，毁了这里好多民房。依靠八路军英勇的守卫。鬼子从

来没有渡过河来。我们和鬼子只隔一条水，但是陕甘宁边区始终是一块干净的土地，从来

没有被日寇践踏。今天正在渡。河东去的王震将军的部队里，就有好多保卫黄河的英雄。

我们挨次下了船。每船水手十一人，船一解缆，水手使劲地荡桨，大声地呼喊。那是

一种粗犷的吼声，声音那么大，竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流，船不

停地起落，并且一直往下流。水手们使尽力量摇桨，使尽一切力量呼吼。这是人和自然斗

争的雄伟的场面。河风吹着，，我们穿着大衣，还冷得发颤，水手们只穿着单衣，脸上的汗

竟像雨点一样滴落。

到了河东的沙滩上，王首道同志站在那里遥望着河西，有一刻钟之久，不肯走开。我

们已经离开陕甘宁边区了。王震同志还没有过来。他正在西岸指挥队伍，分拨船只。我们

沿着黄河走了十里路，才转入东边的山路。在河边看见的第一间房子的砖墙上，写着“时

刻准备反扫荡，坚决保卫抗日民主根据地”。我记起了早晨在媳箸峪看见有一堵墙上写

着：“展开赵占魁运动，发展手工业。”隔一条黄河，一边是生产运动，一边是对敌斗争。

在河边，我们碰见了两个农民。他们都穿着蓝布棉衣和白布棉裤，头上挽着干净的白

毛巾。其中一位提着一个大型手榴弹，另外一位腰间插着一支土造的手枪，这是民兵。提

着大手榴弹的小伙子，仔细打量了我们的制服和武器，小声地对同伴说：“咱们的人。”我

们要他们带路，他们十分•高兴地走在前面，并且告诉我们，这里是临南县界。这里的民

兵都会使用地雷，每个村庄的大路和小路都挖了雷坑。敌人一出来，地雷就埋好。我们经

过的村庄，果然到处有雷坑。民兵送了我们十来里路，我们怕走得远了，耽误了他们自己

的事情，请他们回去。但不料他们回去以后，我们碰到。了一点麻烦。

我们经过一个名叫马塔的山村时，突然被一群孩子包围了。他们手执红缕枪，不让我

们走，索看路条。我们说：“咱们是八路军，从河西来的，没有带路条。”一个为首的孩子

说：“你们是八路军，咱们欢迎，可是八路军也得有路条。”我们又告诉他：“你们的民兵

哥儿还送了我们一程，刚走。”他说：“咱不管，只要路条看一看。"我们被阻拦着，幸亏

村里出来一个人，问什么事，知道我们是从河西来的八路军以后，他叫孩子们赶快让开

路，让我们前进。

一路上，我们赞赏着村民组织的严密，有着这样的人民组织的地方，敌人是不容易逞

凶的。e我们走了五十五里路，到了临南县府所在地刘家会。县政府把镇上最好的房子腾

出来，让给我们住。晚上，睡在炕上，我们谈起了今天在黄河岸上发生的一件事情------

张米贵是一大队的战士，参加八路军已经有七年。他母亲听说儿子要经过家门，就拄

着一根拐杖，来到黄河边上，等了三天，真就看见儿子了。她流眼泪，说不出话来。张米

贵抱着枪伴着她坐了一会儿，要她好好地保重，并且说，自己会很快地回家。最后，他站

起来说：“打日本鬼子，打那些反动派，是大事。娘，你回去吧。”于是，他赶快走开，怕

她看见自己的眼睛。

就是这样，他别了母亲，赶上队伍，把一切经过报告了班长。从家门经过，他没有回

家。

（摘编自《南下记》，有删改）

文本二：

小品文很小，人家或以为它只配供人消遣，不能载道。我则以为除供人消遣外，还须

载道，其。寿命才能长久。不过道也有一个分别。假如我说：“立天之道，口阴与阳；立地

之道，目柔与刚；立人之道，目仁与义。”这未免太艰深了。小品文所载之道，应该是众

人易于明白的道理。世间有不少长篇大论，因其太长太大，只有以读文章为职业的人才有

工夫去读它。又因其说理复杂曲折，也只有以读文章为职业的人才能读得懂。很好的小品

文，就形式说，第一个原则，当为短小。近来常见一些小品文，其开场白往往占一两百

字，太不经济。不过经济之极，也足以使小品文丧失其文章之“文”。小品文毕竟是

“文”章。虽极短小，内部仍可以有严密的组织，仍可以有起承转合。一句抽象之道理，

可以写三两句具体之说明，正面说了，还可以说反面。总而言之，小品虽经济，然而是

“文”章。

（摘编自周谷城《泛说小品文》）

15.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章开头写水浪奔流、阳光灿烂、冰雪团块明亮，这些景物烘托了作者看到黄河的激

动心情，表现出黄河的雄浑和磅礴气势。

B.“我们”穿着大衣还冷得发颤，但船上的水手们“脸上的汗竟像雨点一样滴落”，对

比中生动地表现出水手们奋力划船时的喜悦和快乐。

C.提大手榴弹的民兵说：“咱们的人。”这简短而又普普通通的一句话，却显示出充分

的信任，反映了八路军与农民的亲密关系。

D.文章以“黄河”为题目，一方面是因为故事确实发生在黄河边，另一方面是把黄河作

为一•种。象征，寄寓刚毅、勇敢等民族精神。

16.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）

A.《黄河大合唱》是由光未然作词、洗星海作曲的音乐作品，文本提到它，以此引出对渡

河时人和自然斗争的雄伟场面的描写。

B.陕甘宁边区是以陕北为中心的革命根据地，王首道遥望河西，透露出思念党中央、保

卫党中。央的心理。

C.张米贵是一名普通战士，为了抗战，他从家门口经过都没有回家，文本记述他，是要

表现这位战士超出其他士兵的家国情怀。

D.周谷城在文中以''立天之道，曰阴与阳”等抽象艰深的句子为例，来说明小品文不应

该晦涩。而应该明白易懂，很有说服力。

68.文本一的环境描写非常出色，对表达主题起到了重要作用。请结合文本内容简要赏

析。

69.周谷城认为优秀的小品文在内容与形式上各有怎样的特点？请结合文本一做简要赏

析。

（三）阅读下面的文字，完成17-18题。

文本一：

黑头

冯骏才

这儿说的黑头，可不是戏曲里的行当，而是条狗的名字。这狗不一般。

黑狗是条好狗。但不是那种常说的舍命救主的“忠犬、义犬”，这是一条除了它再没

第二的狗。

黑头是条菜狗——那模样，说它都怕脏了舌头！白底黑花，花也没样儿，像烂墨点

子，东一块西一块；脑袋整个是黑的，黑得看不见眼睛，只一口白牙，中间牵拉出一小截

红舌头。不光人见人嫌，野狗们也不搭理它。

天津北大关顶大的商号的老伙计商大爷见黑头皮包骨头，瘦得可怜，时不时便叫小伙

计扔块鱼头给它。狗吃肉不吃鱼，尤其不吃生鱼，怕腥；但这小崽子却领商大爷的情，就

是不吃也咬上几口，再朝商大爷叫两声，摇摇尾巴走去。这叫商大爷动了心。

一天商大爷下班回家，黑头一直跟着他，距离拉得不近不远，也不出声，直送他到家

门口。商大爷开门进去，扭头一看，黑头就蹲在门边的槐树下边一动不动瞧着他。第二天

下班回家时，黑头不知嘛时候又出来了，又是一直跟着商大爷，不声不响送商大爷回家。

一连三天，商大爷明白这小崽子的心思，回到家把院门一敞说：“进来吧，我养你了。”

商大爷日子宽裕，很快把黑头喂了起来，个子长得飞快，一年成大狗，两年大得吓

人，它那黑脑袋竟比小孩的脑袋还大，白牙更尖，红舌更长。它很少叫，商大爷明白，咬

人的狗都不叫，所以从不叫它出门，即便它不咬人，也怕它吓着人。

其实黑头很懂人事，它好像知道自己模样凶，决不出院门，也决不进房门，整天守在

院门里房门外。每有客人来串门，它必趴下，把半张脸埋在前爪后边，不叫人看，怕叫人

怕，耳朵却坚着，眼睛睁得挺圆，决不像那种好逞能的家犬，一来人就咋呼半天。可是一

天半夜有个贼翻墙进院，它扑过去几下就把那贼制服。它一声没叫，那贼却疼得吓得唧哇

乱喊。这叫商大爷知道它不是吃闲饭的；看家护院，非它莫属。

商大衿常说黑头这东西有报恩之心，很懂事，知道怎么“做事”。商大爷这种在老店

里干了一辈子的人，讲理讲面讲规矩讲分寸，这狗和他的性情，所以叫他喜欢。只要别人

夸赞他的黑头，商大爷辄必眉开眼笑，好像人家夸他孩子。

可是，一次黑头惹了祸，而且是大祸。

那些天，商大爷家西边的厢房落架翻修，进进出出全是生脸。黑头没见过场面，如临

大敌，浑身的毛全竖起来。但又不能出头露面吓着人，便天天猫在东屋前，连盹儿也不敢

打。七八天过去，老屋落架，跟着放一大挂雷子鞭，立时引来一群外面看热闹的孩子连喊

带叫，拥了进来。

黑头以为出了事，突然腾身蹿跃出来，孩子们一见这黑头花身、张牙舞爪、凶神恶煞

般的模样，吓得转身就跑。外边的往里拥，里边的往外挤，在门里门外砸成一团，跟着就

听见孩子又叫又哭。

商大爷跑过去一瞧，一个邻居家的男孩儿被挤倒，脑袋撞上石头门墩，开了口子冒出

血来。邻居家大人赶来一看不高兴了，迎面给商大爷来了两句：“使狗吓唬人——嘛

人？”

商大爷是讲礼讲面的人，自己缺理，人家话不好听，也得受着。一边叫家里人陪着孩

子去瞧大夫，一边回到院里安顿受了惊扰的修房的人。

这时，扭头一眼喉见黑头，心火冒起，拾起一根杆子两步过去，给黑头狠狠一杆子，

骂道：“畜生就是畜生，我一辈子和人好礼好面，你把我面子丢尽了！"黑头挨了重重一

击，本能地蹿起，毗牙大叫一声，那样子真凶。商大爷正在火头上，并不怕它，朝它怒

吼：“干吗，你还敢咬我？”

黑头站那儿没动，两眼直对商大爷看着，忽然转身夺门而去，一溜烟儿就跑没了。商

大爷把杆子一扔说：“滚吧，打今儿别再回来，原本不就是条丧家犬吗？”

黑头真的没再回来。打白天到夜里，随后一天两天三天过去，影儿也不见，商大爷心

里觉得好像缺点嘛，嘴里不说，却忍不住总到门外边张望一下。这畜生真的一去不回头了

吗？

又过两天，院门敞着，黑头忽然出现在门口。这时候，商大爷去隆昌上班，工人都盯

着手里的活，谁也没注意到它。黑头两眼扫一下院子，看见中间有一堆和好的稀泥，突然

它腿一使劲，朝那堆稀泥猛冲过去，“噗”地一头扎进泥里，用劲过猛，只剩下后腿和尾

巴留在外边。这一切没人瞧见。

商大爷下晌回来，工人收工时，有人发现这泥里毛糊糊的东西是嘛呢，拉出来一看，

大惊失色，原来是黑头，早断了气，身子都有点发硬了。它怎么死在这儿，嘛时候死的，

是邻居那家弄死后塞在这儿的吗？

大伙猜了半天说了半天，谁也说不清楚。半天没说话的商大爷的一句话，把这事说明

白了：“我明白它，它比我还要面子，它这是自我了结。”随后有感慨地说，“唉，死还

是要死在自己家里。”

（节选自《俗世奇人》有删改）

文本二：

二十年前，脑袋忽冒出一群人物，全是我家乡天津卫的奇人异事。文化学者好述说一

地的特征，写小说的只想把这一方水土独有的人物写出来，由此实实在在捧出此地的性情

与精神，所以自从我写小说，此地的人物就会自个儿钻出我的笔管，然后一个个活脱脱站

出来，独立成篇；一个人物一个故事一篇小说，反过来一篇小说一个故事一个人物，比如

《俗世奇人》我喜欢这样的写法，一个个雕出有声有色有脾气有模样的形象。

天津这块地里边，有碱有盐有硝，因生出各色性格的人，又热又辣又不好惹。我相信

——如果没这些人物，就不知道嘛叫作天津卫。

若说地域文化，最深刻的还是地域性格。一般有特色的地域文化只是一种表象，只有

进入一个地方人的集体性格的文化才是不可逆的。它是真正一种精灵。还有比《朝花夕

拾》那些人物更鲜明的鲁镇，比《骑兵军》那些故事彰显得更夺目的哥萨克吗？

（节选自冯骥才《〈俗世奇人新篇〉序》，有删改）

17.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.作者用比喻写黑头貌丑，又用“大得吓人”“白牙更尖，红舌更长”写其凶，为后文

黑头“惹祸”埋下伏笔。

B.黑头挨了重击后，蹿起毗牙大叫，面露凶相，并非真想咬商大爷，可能是被打后的应

激反应。

C.黑头走后，商大爷的反应说明他当时说的只是一时气话，他内心对黑头还是顾念和担

心的。

D.文章结尾，黑头最终负气而死，是一种不被理解的委屈，更是对商大爷无声的反抗和

强烈的控诉。

18.下列对两则文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.文本一中的黑头形象，既具有一般文学作品中的同类形象的共性，亦有其独特个性，

可以说是成功的文学典型。

B.文本二是一部作品的序言，说明了作品的写作缘由、内容概述和艺术特色等，与《兰

亭集序》作用相同。

C.文本二中谈及了小说的地域性问题，文本一中一些口语元素，比如“嘛”，非常能体

现地方