学案20：分析行文思路与论证特点-2024年高考语文文本阅读总复习

学案20：分析行文思路与论证特点

【知识图要11

学术论文引论

基本结构

文艺评论］政论文T种类卜「本论

结论

时评评论

书评.总分式

论］并列式

理论性强

述层递式

逻辑性强T特点｝本论结构

类对照式

文

针对性强驳立式

苦

、综合式

中心论点论点

分论点举例论证

引用论证

理论论据论据

J论证方法｝对比论证

事实论据

比喻论证

立论论证因果论证

驳论

归谬法

【知识图要2】

选项都能从文中找到对应信息点

1.通读相应段落（了解）

2.找准相关语句（判断）

3.--对照辨析（确认）

1.排错一与原文比较，内容错误的

2.排异--与题干不相符的

3.排无——在原文中找不到依据的

【知识图要3】

论据与论点的关系

抓住选项特征.看清选项类型T看日型）一论证思路结构

找准文本部位,抓住关键句子或句群—-----论证角度与方法

将选项与原文信息两相比对,判断错误所在一［核得错）论证语言

论证前提与立场

（~）新题试做，自我体验

现代化需要大规模、深层次的公共生活，呼唤着与时代相适应的理性来发挥更大更多的作用。有人否认和贬

低道德的理性性质，认为道德缺乏科学理性那样的普遍性和严格性。其实，追求崇高的道德之理丝毫不比追求科

学真理容易。试想，克服了利益的诱惑，放弃自我利益，尔后抉择的追求正义的行为，不是一种很高的理性抉择吗？

多少人痛恨贪污，可如果面临制止一次贪污就损失自己的利益，而成全一次贪污就得到明显实惠的抉择时，多少

人选择制止贪污？在某收费路口，私车交费若不要发票就可减少一半以上，但不要发票就等于让收费者贪污，即

配合了交费者十分痛恨的行为。尽管私车主事后可能仍说痛恨贪污，但交费时却仍选择不要发票。这种非常典型

的对持公共秩序的行为不但说明了正义理性实现的困难，更说明了公民对公共秩序的矛盾态度：本能利益与理性

的冲突。

公共生活需要一种公德意识。它不但在法律之外为公共秩序的维持提供巨大的动力，而且更可为法律提供一

种内在的支持。有的同志把市场秩序的维持只是寄希望于法律，而把道德看作无力甚至陈腐，仍是一种激烈反传

统主义的遗留物。不用说在“私德为主，公德为副”（林同济）、在“我国民所最缺者，公德其一端也”（梁启超）、

在社会秩序更大程度上依靠道德支持的中国，就是在发达国家，道德对公共秩序的维持比法律也更深层和基本。

前美国司法部长巴尔说过，“我们最近切的问题不是由我们法律中的缺陷引起的，而是起因于应该支持法律的道

德共识的分崩离析。”

对道德理性的构建来说，正如对整个理性的构建一样，方法上最重要的一点就是超越二分法的问题，人们总

是用或僵硬或松软些的二分法模式来分析和解决有关理性的一切问题。传统处理公与私就是用的僵硬二分法模式:

一主张公，就意味着废私、无私、无我；一主张个性、自我，就意味着拒斥兼善天下，以自我为中心。于是，“个

人主义”就被这种二分模式划入“利己主义”的同类一边，而成为无益的“恶”了。善与恶、奉献与索取，传统

与现代，也都成了二分法大锤的锻造品。

总体上理性地规划社会与自发地扩展秩序，这两种做法在20世纪的发展趋势是逐步走向融合，而不是愈来

愈二极分化。自发与自觉、自组织与理性调控正在不断融合，人们在走过了单纯地使用一种方法的片面发展之路

后，早已认识到自发调节与理性规划都各有利弊，最合理的做法是在二者的结合中发挥二者的各自优势和结合优

势，弱化二者各自的缺陷。

二分法不会对自发与理性的相互融合带来多少有益作用，也不会对寻求结构合理、关系融洽的新理性带来多

少有益作用。只有超越二分法，才能在传统与现代，激进、自由与保守，科学与道德，理性分析与经验求证等等方

面达到融洽、平和的关系状态。以使新理性能够吸纳来自各方面的有益因素和力量，或者与其他有益因素和力量

保持一种开放性的合理关系，从而使新理性不断进步，永不固步自封。

（摘自刘森林杨向荣《公共生活与理想》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.正义理性，即不徇私利私情，遵循义理，合乎情理地处理和驾驭自身与外界的关系。

B.公德是维护公共利益的道德，是理性的；私德是维护个人利益的道德，是非理性的。

C.二分法模式是人们分析和解决有关理性问题的传统做法，是一种非此即彼的道德观。

D.道德融合论是公共生活所需的道德新理性的具体表现，是对道德二分法模式的超越。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段主要阐述道德的理性性质，立论之中有驳论，破中有立，破立结合。

B.文章第二段引用中外人物的话语，意在说明在公共生活中道德比法律更为有效。

C.文章第三段以“大锤”“锻造品”作比，形象地阐述了道德二分法的影响和危害。

D.文章最后两段阐述如何构建结构合理、关系融洽、具有开放性的公共生活新理性。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.凡俗之人不是圣贤，都有七情六欲，普通人生活在公众社会里是无法超越本能利益的。

B.社会公德与法律规定虽无联系，但它可以为法律提供动力，协助法律维护公共秩序。

C.道德二分法是一种旧的道德理性的表现，将自发与理性对立起来，割裂了二者的联系。

D.本能利益与理性存在天然的矛盾，要解决这种矛盾唯有理性规划，而不能靠自发调节。

答案与解析

1.B【解析】B项，曲解文意。从原文“不用说在‘私德为主，公德为副'（林同济）、在‘我国民所最缺

者，公德其一端也’（梁启超）、在社会秩序更大程度上依靠道德支持的中国……”可以看出，“公德”和“私德”

是道德的两个方面，并无理性和非理性之分。实际上，“公德”是指在社会公共领域所遵守的公众道德，而私德

则是指在私人领域所遵守的个人道德。

2.B【解析】B项，偷换概念。从原文“道德对公共秩序的维持比法律也更深层和基本”可以看出，这里比

较的是道德和法律的“深层”和“基本”，并为对“有效”程度进行比较。

3.C【解析】A项，“普通人生活在公众社会里是无法超越本能利益的“无中生有。从原文"……不但说明

了正义理性实现的困难，更说明了公民对公共秩序的矛盾态度”可知，文本没有“无法超越本能利益”之意。B

项，“社会公德与法律规定虽无联系”曲解文意。从原文”而且更可为法律提供一种内在的支持”可知，社会公

德与法律规定是一致的，是有联系的•D项，“要解决这种矛盾唯有理性规划，而不能靠自发调节”曲解文意。

从原文“自发调节与理性规划都各有利弊”“弱化二者各自的缺陷”等语可知，单靠理性规划不能解决问题。

（-）体验真题，整体把握

（2021•全国乙）阅读下面的文字，完成后面任务。

对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一种新的

人文研究形态应运而生,这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，

人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘、分类，描述文学史的总体特征，然后再做

文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间

的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新确立人的阅读的价值。

计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非“理解”。要处理自然语言文本，计算机必须

先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称为“数据

化”。数据化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算

的了。不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。

远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本可以归为两类：一是对文本集合整体统计特征的

描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词

汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特

征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象

表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结果，为人文材料的宏观

研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然

要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。

需要补充的是，当考察单篇文本的文本特征（例如计算一篇文档中所有单字的出现频率），或者分析其内部结

构（例如提取一部小说中所有人物的对话网络）时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集

合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。

一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。严格

说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集

合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋

予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获得

观察超长历史时段文化现象的新视角。

（摘编自王军《从人文计算到可视化一一数字人文的发展脉络梳理》）

口整体把握（约5分钟）

在圈点勾画批注的基础上，填出全文结构导图的空缺部分。

《从人文计算到可视化一

数字人文的发展脉络梳理》

提出论点（第1段）:作为数字人文基石的计算机远读

与人的细读之间的差别意义

,I:

II________

［论述一（第2段））［论述二（第3、4段））

II

®I②

总结（第5段）：数字人文是新手段、新方法，

提供新视角

答案①计算机擅长“计数”，而非“理解”②远读结果仍需人的阅读

［□精做试题（约5分钟）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。

B.要实现莫莱蒂设想的世界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。

C.选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。

D.数字人文不仅为文本处理提供了新的手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。

答案C

解析“取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本”错。根据文章第三、四段的内容可知，远读

的阅读对象既可以是大规模的文本集合，也可以是单篇文本，所以不能根据阅读对象是大规模的文本集合还是单

篇文本来选择远读还是细读的方法。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。

B.文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。

C.文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。

【）.文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。

答案A

解析“是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本”错。根据文章第二段中的“但它并不能理解文本

的内容”可知，区分“计数”与“理解”是为了说明计算机擅长的是“计数”，而非“理解”，理解文本的内容

还必须依靠人。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。

B.远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。

C.数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。

1）.和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。

答案D

解析A项“实现了从具体的学者个人向计算机的转变”错。文章第三段最后说的是“对远读结果的解读,

仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本领域的认知和理解”。B项“而是要发掘文本集合的共同形

式特征”错。文章第三段说的是“一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示”，

选项只涉及远读对文本集合的共同形式特征的发掘，而忽略了对文本集合内在结构特征的揭示。C项”将历史上

未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究”于文无据。

三、跟踪练习落实巩固

阅读下面的文字，完成1〜3题。

身体美学这一名称是由美国实用主义美学家理查德•舒斯特曼率先提出的。舒氏尝试性地给身体美学下了一

个暂时性定义：身体美学就是对一个人身体一一作为感觉审美欣赏及创造性自我的塑造场所一一经验和作用的批

判的、改善的研究。

盛行西方的意识美学强调灵魂、理念等非身体的范畴，身体美学立足于以身体来反对意识美学的独白，对意

识美学是一个沉重的打击。但由于囿于意识美学沉重的历史传统，西方身体美学不仅具有各执一端、见仁见智的

特点，而且其似乎更多地着眼于“解构”而非“建构中国美学非常重视身体践履，注重身体力行，并且更为

重要的是，中国美学就是直接从身体出发的美学。笔者以为，如果说西方美学是以“意识一概念一宇宙”为思维

模式的意识美学的话，那么中国美学则是以“身体一两性一族类”为思维模式的身体美学。

在中国美学看来，意识美学以先验的范畴来整理外在的审美对象，把充满生机和活力的美的对象变成了一个

毫无生气和失去时间维度的僵化之物，而中国古典美学对于认识论的致思进路采取了存而不论态度，放弃抽象慨

念的讨论和对美的本质的追寻，直抵事物本身，从而达到“身与物接而境生，身与事接而情生”的审美境界，使

得外在生机盎然的感性事物灿烂呈现，而这种呈现不仅仅是自然的感性体现，更是生命的象征。另一方面，中国

古典美学的很多审美范畴，譬如文论中的形神、气韵、风骨、肌肤、血肉、眉目、皮毛、肥瘦、刚柔等等，其直

接就是身体的写照。

中国古代美学还体现在''造化赋形，肢体必双”的两性关系的对话中。正是基于两性对话的身体美学使我们

看到中国美学没有西方美学绝然的对立与冲突，而是对话与互补。而文学艺术作品中所强调的“虚实相生”、“刚

柔相济”、“高下相形”等无一不是两性对话在文学艺术的生动体现。再者，这种两性的对话还体现在“和”这一

中国美学审美范畴里，这种“和实生物”，既是两性对话的体现，又是一种“亲密的差异”，这一既本体化又两性

化的身体既体现在“嘉会寄诗以亲”（钟噪）的人我之“和”，又体现在“四时佳兴与人同”（程颗）的物我之“和”，

还体现在“大乐与天地同”的宇宙之“和

中国古代美学是一个族类化的过程。这一族类化的思想来源于《周易》的“君子以族类辨物”、“万物睽而其

事类”的古老思想中。也就是说，文学艺术虽然是对个别殊象的描绘，但是通过殊象却通达了一般和典型的共象，

从而使作品既是原发生命机制的“互文之象”，又是在“族类之理”主旋律下作家生命的绵延变奏。正是在此意

义上古人讲“诗人感物，联类无穷”，“其称文小，而其指极大，举类迩而见义远此外，这一族类化思想尤其

在中国古代的核心审美范畴“意境”中得到了最为充分的体现，因为意境虽然是作者的应时应景之作，却因其将

人类的古与今、瞬间与永恒相互沟通而成为不朽的艺术典型。由此我们不难理解为什么曹丕称文学艺术超越了个

体生命的有限性而成为不朽之盛事，与此不谋而合的是，尼采也把文学艺术看作“形而上学的慰藉”。

总而言之，从“身体一一两性一一族类”这一思维模式出发，让我们别具慧眼地看到了中国美学特异于西方

美学的不同之处，也为我们实现中国美学的返本开新提供了新的阐释视野，并从中可能昭示出身体美学未来的一

个研究方向。

（摘编自张再林《西方和中国的身体美学》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.身体美学就是把人的身体作为审美欣赏及自我塑造的场所，研究其经验和作用。

B.意识美学强调用先验的范畴来整理外在的审美对象，使审美活动变得毫无生气。

C.西