新教材高中历史必修中外历史纲要（上）学案第8课三国至隋唐的文化

第8课三国至隋唐的文化1．汉武帝时期、魏晋南北朝时期、隋朝、唐朝中期儒学发展的表现；魏晋南北朝时期和唐朝道教发展的表现；魏晋南北朝时期和武则天时期佛教发展的表现，南朝、隋唐反佛灭佛的原因、表现、结果。2．魏晋至隋唐时期文学、诗歌、书法、绘画、石窟艺术发展的表现。3．魏晋至隋唐时期科技发展在数学、农学、地理学、印刷术、火药、天文学、医药学等方面的表现。4．中外文化交流的表现。一儒学、道教与佛教的发展1．儒学的发展(1)汉武帝时期：儒学正统地位确立，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。(2)魏晋南北朝时期：作为主流统治思想的儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。(3)隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。(4)唐中期：韩愈提出复兴儒学。①背景：面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位受到挑战。②特点：从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。2．道教的发展(1)魏晋南北朝时期：中国本土宗教道教在民间广为传播，并受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。(2)唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。3．佛教的发展与挫折(1)魏晋南北朝时期：佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋中国本土化。(2)唐朝：武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。(3)反佛灭佛①原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。②表现A．南朝无神论思想家范缜是最杰出的代表。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。B．北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。③结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。二文学艺术1．魏晋南北朝文学：从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。2．唐朝诗歌：诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有2000多位诗人创作的近5万首诗歌，李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。3．书法(1)书法在东汉末年成为一种艺术。(2)魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。(3)东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。(4)隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。4．绘画(1)魏晋南北朝时期成就斐然。东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。(2)隋唐的绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。5．石窟(1)背景：魏晋至隋唐时期，佛教广泛传播的影响。(2)代表：山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。三科技1．数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926～3.1415927之间。2．农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。3．地理学：西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。4．印刷术、火药、天文学(1)唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。(2)唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。(3)唐朝天文学家僧一行，测算出地球子午线长度。5．医药学(1)医学家孙思邈完成医学名著《千金方》。(2)唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。6．建筑学：隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。四中外文化交流1．佛教向中国的传播及影响(1)表现①从东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。②东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。③唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。(2)影响：伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生深远影响。2．中国佛教的发展对周边国家的影响(1)日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的高僧空海回国时带走了许多佛经和诗文集。(2)唐朝高僧鉴真6次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。3．其他方面文化交流(1)唐首都长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。(2)新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。(3)唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。材料二他们固然没有把个人与社会分开，也没有把社会与整个自然界分开。可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术作科学的解释和推广。——李约瑟《中国科技史》材料三这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的信服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神。——马克思[思考]根据材料一，归纳中国古代科技发展的特点。依据材料二、三，归纳影响中国古代科技发展的因素。提示：特点：材料一反映中国古代科技是服务于农业、手工业的经验总结，并且重人文，这说明中国古代科技缺乏理性精神。因素：儒家思想阻碍了科技创新与发展。小农经济的存在所带来的消极影响。中国古代科技发展的特点和原因(1)特点：在内容上，具有很强的实用性；研究方法上，大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，具有较强的经验性；在应用上，主要服务于生产和巩固统治的需要。(2)中国古代科技高度发达的原因：统一多民族国家的巩固和发展、农耕经济的高度繁荣；中央集权国家的支持和组织；政局稳定、经济繁荣、道路畅通；个人作用和劳动人民的智慧。1．汉武帝“独尊儒术”使儒学成为正统思想，但到了唐代形成儒道佛三家鼎立局面，还出现了佛道先后问题，武则天把佛教列为第一，唐玄宗又把道教列为第一。这说明(D)A．唐文化多元共荣B．佛道社会基础薄弱C．君权的极度强化D．儒学地位相对稳固解析：本题主要考查唐朝时期的儒学，旨在考查正确解读相关史料并评述的能力。题干中未涉及唐朝文化的多元共荣及君权的极度强化，故无法得出A、C两项的结论；B项表述与题干中的信息“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符，故排除；题干中的信息“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出现了佛道先后问题”表明唐朝时期的儒学地位相对于佛教和道教而言，较为稳固，不需要统治者的大力推崇，故选D项。2．三国时期，官学一蹶不振，家庭教育模式兴盛。王昶要求子孙“遵儒者之教，履道家之言”。诸葛亮也在《诫子书》中提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这些家庭教育观，可以反映出当时(B)A．儒家思想日益衰落B．“贵儒”又“尊道”C．传统文化走向断裂D．奉行三教并行政策解析：“遵儒者之教”和“夫君子之行，静以修身，俭以养德”说明两人都“贵儒”，“履道家之言”和“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”说明两人都“尊道”，故答案选B项；三国时期，儒家思想虽遭到一定的冲击，但仍占统治地位，传统文化没有断裂，排除A、C项；题干没有体现佛教，排除D项。3．韩愈依据《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教为“夷狄之教”，提出拆毁寺观为民居并让僧尼还俗的主张，但皇帝并未采纳。后韩愈因反对“迎佛骨”而被贬谪。据此推断，当时(C)A．崇佛抑儒成为国策B．儒学复兴运动兴起C．儒释交融不断增强D．佛教世俗化已完成解析：汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势，唐朝统治者奉行三教并行的政策，材料中“迎佛骨”不等于抑儒，故A项错误；儒学大师韩愈率先提出复兴儒学，但材料“皇帝并未采纳”“被贬谪”不能表明“复兴运动兴起”，故B项错误；材料中“皇帝并未采纳”表明唐朝统治者奉行三教并行的政策，交融不断增强，故C项正确；佛教世俗化的完成与材料中“提出拆毁寺观为民居并让僧尼还俗的主张”不符，故D项错误。4．下图为三国曹魏《三体石经》的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了(B)A．当时统一文字的努力B．汉字演变的历史过程C．当时字体流行的实际状况D．汉字尚未形成完整的体系解析：A项错误，统一文字是在秦朝；由题干可知，经文中的三种字体是先秦古文、小篆、隶书，这反映出我国汉字的演变过程，故B项符合题意；C项从材料中无法得出；D项不符合史实，排除。5．唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为(C)A．皇帝好恶决定社会对艺术的评判B．王羲之的艺术成就不可超越C．艺术水平与时代选择的共同作用D．朝代更替影响艺术评判标准解析：A、D两项违背了有一分材料说一分话的原则，这两项说法偏颇，排除；B项说法太绝对，排除；唐太宗推崇王羲之书法是因为其有“丈夫之气”，与唐初尚武、开拓进取的时代风貌一致，故C项正确。6．民国书画名家王修在《版本述》中说：“镂板刻书，意在流传，然经书史籍，初无版行。而历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕版。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕版。”这说明(B)A．儒学复兴影响雕版印刷发展B．民众需要决定印刷内容选择C．佛教盛行推动雕版书籍出现D．市场需求引发雕版技术革新解析：题干涉及佛教的发展，没有体现儒学复兴的信息，故排除A项；依据材料“而历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕版。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕版”可知B项符合题意；“佛教盛行”材料不能体现，故排除C项；D项“革新”材料不能体现，故排除。7．中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人事发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。这一倾向导致古代天文学的发展(A)A．缺失探究天体运行规律的科学精神B．专注于对“天时”“农时”的关注C．崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩D．专制政治服务，与生产实际相脱离解析：依据题干材料，结合所学可知，中国古代天文历法也推算日月行星方位，建立了自己独特的推算方法，但从根本上并不以发现天体运行规律为目标，也不相信存在这样的规律，而是认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人事发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要，也是所有中国人的礼仪需要，故A项正确。8．“在中国古代社会集权专制的氛围中，他狂