高三语文论语复习-二轮

浙江高考大餐中的特色菜——《论语》阅读复习〔2014年2月〕1.关于考点2013年浙江省高考的考试说明中，在“古代诗文阅读”局部，第10条明确为：“传统文化经典〔《〈论语〉选读》〕的正确解读和批判继承。”这里的括注内容明确了这一条的指向就是《论语选读》选修模块。2.具体考法〔1〕名句默写〔2〕主观分析题关注考点考法1.课题和相关专题2.每篇课文的主要观点3.每篇课文的重点问题4.课后“相关链接”的内容熟悉课文材料第一方面的熟悉：课题和专题政治一为政以德二克己复礼三待贾而沽四知其不可而为之修身五仁者爱人六君子之风七求诸己八周而不比九出辞气远鄙倍学习与教育十学以致其道十一诲人不倦十二高山仰止十三沂水春风哲学十四中庸之道十五敬鬼神而远之补写出以下名篇名句的空缺局部。〔1〕子曰：“志士仁人，

，

。”〔《论语》〕

〔2〕时维九月，序属三秋。

，

。〔王勃《滕王阁序》〕

〔3〕

，百年多病独登台。

，潦倒新停浊酒杯。〔杜甫《登高》〕

〔4〕有如此之势，

，

，以趋于亡。〔苏洵《六国论》〕

〔5〕

，游人只合江南老。春水碧天，

。〔韦庄《菩萨蛮》〕阅读下面的材料，完成23--24题。〔5分〕

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未假设贫而乐，富而好礼者也。”〔《论语·学而》〕

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔《论语·宪问》〕

箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敞缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻

者。〔宋

真德秀《西山读书记》〕

23.补出上面的材料的空缺局部。24.根据上面的材料，简析孔子的观点。〔3分〕

23.颜子恶衣恶食24.贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易，这是孔子对人之常情的体认。处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。第二方面的熟悉：每课主要观点1.孔子提倡什么？2.孔子反对什么？3.有什么正面事例？4.有什么反面事例？5.内涵，理由，做法。第一板块政治1.为政以德：为政以德思想，均无贫。2.克己复礼：礼与仁，孝悌。3.知其不可而为之：孔子的精神和心态。1-2为政以德3富民、教民4富民、取信于民5、正己、节用爱民〔以民为本〕6、正己，反对武力，均无贫〔各得其分〕7-8藏富于民，反对横征暴敛〔以民为本〕9、正己10正己，德化11正己，教民，举贤12、正己，反对武力理解“为政以德”的思想为政以德身正〔统治者做出典范〕感化〔小人必然被感化，不必采用“杀”和“刑”〕文德〔节用爱人，争取信任，反对暴政，提倡教化〕〕重点问题1.“去食”和“富之”有没有矛盾？——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的强调。2.如何理解“均无贫”的“均”？——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。3.“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？——“政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。《为政以德》课后附文《中华文明是追求道德的文明》〔P5〕——“有道”的社会就是“为政以德”。——孔子认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本。——孔子抓住了上古文化精神的核心——尚德，并能将其发扬光大。课堂训练—《专题专项专练》P165第4题1克己〔约束自己〕2-3崇古〔推崇周礼〕4-5秩序〔严守秩序，不可僭越〕6道〔主张政治有道〕7正名8秩序〔各安其分〕9-10孝悌〔是仁之本，敬爱和悦的神色〕11孝〔报恩〕12-13仁〔仁是礼的内核〕克己复礼克己复礼礼乐崩坏〔“无道”，要恢复“周礼”〕礼的标准〔秩序，孝悌，感恩〕复礼方法〔克己，正名〕重要问题1.“礼”和“仁”有什么关系？——“礼”是外在形式，“仁”是内核。“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。2.“君君臣臣”要如何理解？——孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。《克己复礼》课后附文《礼教思想之变本加厉》〔P11〕——理学家强调修身养性，把儒家文化中对“人格”的重视提升到极致，使其成为几近于宗教般的信仰。《克己复礼》课后附文《礼教思想之变本加厉》〔P11〕——理学家强调修身养性，把儒家文化中对“人格”的重视提升到极致，使其成为几近于宗教般的信仰。课堂训练—《专题专项专练》P167第2题。知其不可而为之社会现实〔社会转型，出世和入世〕孔子及其弟子的与隐者故事〔事例〕孔子的精神心态〔循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行〕重要问题1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？——“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。“不敢不告”一方面说明他对周礼的虔诚，仍尽为臣之责，一方面说明他的无可奈何。2.如何理解“知其不可而为之”的精神？——反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但是从斗争策略上说还有欠缺。〔3〕《知其不可而为之》课后附文《孔子的政治品格》〔P21〕——在政治上，孔子最杰出的品格即是坚决的原那么性，他自己的政治目标、政治原那么在深思熟虑的根底上形成之后，从来没有动摇过。——尤其难能可贵的是，孔子在屡次碰壁之后自己的主张、抱负不能实现，仍然坚决地为之奋斗，被成为“知其不可而为之”的人。课堂训练—《专题专项专练》P165第2题“政治”板块总结对统治者的要求：为政以德。对一般人的要求：克己复礼。孔子的政治品格：知其不可而为之1、仁爱是修身要务，学文其次〔先做人再做学问〕2、忠恕是待人的根本原那么3、恕：己所不欲勿施于人4、忠：己欲立而立人，己欲达而达人恕：推己及人，能近取譬5、志——博爱众人6、问人——爱人7、礼丧——恕——推己及人8、导盲——忠——竭力为人9、爱人，恭敬10、爱人及物，普世的爱11、仁：维护王权，保护百姓，不必拘于小信。仁者爱人仁者爱人“仁”是修身要务。泛爱众而亲仁。“仁”的根本内涵。忠——己欲立而立人，己欲达而达人恕——己所不欲，勿施于人“仁”的具体实践。为仁由己：近取譬，泛爱众，不拘小信。重要问题1.孔子对管仲的评价中表达的“仁爱”观？——“仁”的高标准是看对社会的奉献，不能只讲小谅小信。2.孔子的“仁爱”观和墨子的“仁爱观”有何区别？——孔子强调以尊尊亲亲为根底的有等级差异的爱，不是墨子取消等级差异的普遍之爱。3.课文中的15.42章主要采用细节描写手法。〔4〕《仁者爱人》课后附文《孔子人格的伟大意义》〔P26〕——孔子以其言行向人们昭示：人爱同情是人间正道。——孔子的学问是关于生命意义的学问。——当下即永恒，孔子的学问思想和生命实践共同指向永恒的本质和目的。阅读下面的文字，完成23-24题。〔5分〕〔2012浙江卷

《论语〃乡党》：厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。

这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：

厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’，问马。

23．分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。

24．对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。

23．(1)贵人贱马(2)人、马并重〔或“先人后马”〕

24．这种句读表达了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的根底上推己及人。君子之风风：节操，品质，修养君子自我修养的具体内容和要求1、追求正道，以仁、德为纲领，博学多才。2、3、杀身成仁4、重义轻利〔义利观〕5、追求正道，不以吃穿不好为耻6、不患得患失7—9、安贫乐道，不反对正道得利〔义利观〕，三忘10、不忧，不惑，不惧11、处理问题灵活迅捷〔乐水〕坚守道义，稳重安定〔乐山〕12、心胸开阔，意志坚毅，实行仁德13、文质彬彬14、君子风范：温和严厉威严庄重安详重义、知礼、谦逊、诚信君子之风君子具有安贫乐道的精神。君子修养根本内容：志于道，杀身成仁，仁以为己任。君子修养目标：仁者，智者，勇者，乐以忘忧。君子修养必须处理好的关系“义”与“利”的关系。“精神”与“物质”的关系。“质”与“文”的关系。重要问题1.什么是“浮云”？

——短暂、无关、清淡。2.如何理解“君子喻于义，小人喻于利”？

——儒家主张“见利思义”，反对“见利忘义”。这里所讲的“利”，是指私利。这和完全功利主义的法家的思想有了很大的区别。〔5〕《君子之风》课后附文《儒家的价值观》(P31)——儒家的价值学说，可称为内在价值论或道德至上论。——儒家的最高的价值标准是“和谐”。孔子将“中庸”视为一种最高的道德。中庸就是要反对过与不及，以保持事物的均衡协调。——儒家的价值观以重义崇德为特色。但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力，孔子、孟子不讳言功。——儒家反对的“利”，乃指私利而言。课堂训练—《专题专项专练》P165第1、3、5题周而不比孔子的交友观周：以义和比：以利和群：合群团结党：结党营私1、交往原那么：仁义〔周：以义和〕2、交往原那么：仁义，保持主体的独立性〔矜〕3、交往原那么：爱憎清楚〔仁义为标准〕4、察人：全面观察人的行为〔以，由，安〕5、察人：观过知仁6、择友：符合义7、择友：正直，诚信，博学多闻8、待人：严以律己，宽以待人9、待人：以直报怨，以德报德10、察人：不片面，要全面11、待人：讲究技巧〔善〕12、待人处事：适中交往，把握尺度〔中庸之道〕13、待人处事：适中交往，把握尺度〔中庸之道〕，老实14、择友：手段——文章学问目的——以友辅仁周而不比察人之道明辨君子和小人，考察三所，观过知仁。待人之道躬自厚，以直报怨，言人分开。交友之道直谅多闻，适可而止，以文会友，以友辅仁重要问题“久而敬之”的“之”指谁？

——孔子强调人与人交往中要保持适当距离，不可过于密切，即“君子之交淡如水”。能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，期中包含着交往方法、技巧的问题。所以，将“之”理解为晏子更好。〔7〕《周而不比》课后附文《原始儒家的交往观》(P40)——“忠恕”两字本身就寄怀着与人为善的交往企求。——孔子把“信”这种真诚无妄之德运用于交往活动，首先要求朋友之间应该老实守信。——原始儒家追求友好交往和城市交往的目标，在于使交往主体间到达一种和谐、完美的理想状态。孔子率先提出了“和而不同”的对待原那么。他以“仁”为标准，不赞成同任何人都进行交结。儒家认为，主体间的交往活动虽然应贯彻与人为善和老实对待的原那么，但这并非意味着彼或我可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。课堂训练—《专题专项专练》P166第6、8题修身板块总结仁者爱人：“仁”是个人的行动准那么。君子之风：仁人的精神风貌。周而不比：在人际交往中实践“仁”。学习教育专题诲人不倦：各种教育教学原那么和方法。高山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。诲人不倦

1教育的作用提高品行智力。强调后天因素。2教育的作用有些人改变不了。强调先天因素。孔子重视教育，主张因材施教、与人为善，他应该倾向前者。3、教育对象有教无类。4、教育内容文行忠信。5、教育原那么因材施教6、教学态度诲人不倦7、教育对象有教无类8、教学方法启发诱导，举一反三老师应发挥主导作用，充分激发学生主动思考，形成强烈地求知动机，并适时加以指导。9、教学方法鼓励教学，举一反三10、教学方法讨论启发，举一反三11、教学方法讨论教学，教学相长教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。12、教学原那么因材施教13、教学原那么身教重于言教自主学习14、治学态度述而不作15、治学态度重礼诲人不倦教育对象教育内容教育方法教学案例教师风范有教无类全面开展因材施教启发诱导一视同仁诲人不倦述而不作诗教礼教重要问题1.“性相近也，习相远也”和“唯上知与下愚不移”有矛盾吗？

——“性相近也……”强调后天因素的作用，重视实践。“唯上知……”强调先天因素的作用。孔子重视“因材施教”，就是基于这样的认识。2.如何理解其“述而不作”的思想？

——孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相适应的。“述”是整理古代文化典籍，这也是另一种形式的“作”。〔8〕《诲人不倦》课后附文《孔子的教育原那么和方法》(P56)——启发诱导原那么——因材施教原那么——提倡学思并重，学行并重——提倡教学相长的教育理念课堂训练—《专题专项专练》P167第1题，P168第5、6题。高山仰止渊博的学问美丽的人格弟子之间感人的关系弟子之间感人的关系〔浓浓的爱生之情〕1、学生志向高远，文采斐然——由衷的喜悦2、子路坚强，有勇无谋——深深的忧虑和牵挂〔直率鲁莽，争强好胜〕3、表扬颜渊，批评子路——泼冷水亦是保护，使清醒，不至于失去自知之明4-5、对子路有扬有抑——评价有针对性6、老师发誓——师生关系和谐，平等7-8、颜渊死——哀痛欲绝9伯牛病——痛苦和无奈10、师生之间开玩笑——关系和谐，平等11、颜渊三叹——学问道德之深，老师善教〔循循善诱〕，入门之难12、赐墙及肩——13、老师如日月——对老师渊博的学问，美丽的人格充满了无限崇敬之情，不能容忍别人对老师的贬损。高山仰止本课展现孔子的人格之美。1.富有“使命感”。〔不忘职责〕“归与”之叹2.具有“亲切感”。〔关心学生〕对子路：提醒其注意“好勇”。对颜渊：“天丧予”之悲哀。对伯牛：“斯疾”之叹。对子游：莞尔3.具有“崇高感”。〔学生赞颂〕颜渊叹圣子贡驳武叔〔9〕《高山仰止》课后附文《智者的人品之美》〔P60〕——孔子生活快乐、热情而且富有身体力行的精神。——孔子谦恭有礼，爱憎清楚——孔子幽默诙谐〔一〕阅读《论语》中的两那么文字，然后答复以下问题。〔4分〕子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”24．〔1〕请从上述文字中提炼出一个成语。〔1分〕〔2〕从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。〔3分〕登堂入室共同特点：有扬有抑教育特色：有针对性，〔一分为二〕评析：弟子有优点就表扬，有缺乏就指出，按照具体情况，实事求是地对学生进行教育，既可以鼓励学生，使学生更有自信；又可以让他们认识到自己的缺乏，及时改正，从而促进他们更好地开展。这也表达了对学生的关心。沂水春风这是一次课堂实录。讨论话题：礼乐治国。师生表现：子路——勇而直，争强好胜冉有——谦而容，留有余地公西华——谦而退，年少知礼谦恭曾皙——沉着洒脱孔子——循循善诱，平等待人，雍容儒雅。重要问题孔子为什么曽皙的想法深表赞同？——太平盛世。知时不仕。安贫乐道。潇洒人生。知音之感……〔10〕《沂水春风》课后附文《孔子和他的弟子》(P65)——孔夫子的语言之美，是随意漫谈，意在言外，而夫子的这些如珠妙语却出之以寥寥数语，自富有弦外之音。——颜回：孔门弟子之长，沉静而富有深思——子路：时常质疑问难，不稍宽容——子贡：能言善辩，但有些絮聒——曾子：年纪颇轻，恬静明达——子夏：文学气质最重——冉有：最为实际的政客——儒家道统哲学的开展：曾子、子思、孟子儒家学术史学的路线：子夏、荀子孔子的政治理想子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》〔p20)子谓颜渊曰：“用之那么行，舍之那么藏。”《述而》子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道那么见，无道那么隐。《泰伯》(p15)中庸之道1.中庸之德：不偏不倚，不走极端。2.中庸之行：过犹不及和而不同狂狷并用好恶唯仁3.中庸原那么：义之与比，以礼节之。〔11〕《中庸之道》课后附文《中庸之道的内涵》(P69)——第一，以中道行事，不走极端。“过犹不及”。中道的标准就是仁义之道。——第二，执两用中，实行稳健的主张。在异中求同，以便达成一致，实现合作。——第三，符合社会人生常道，合情合理。——第四，宽容包纳，和而不同。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道。1.重点材料多角度解读2.重要人物的言论梳理3.儒家核心概念的整合整合核心内容1.重点材料多角度解读不少材料虽然隶属于某一篇课文，但是不能仅从一个角度去解读。要尽量从多个角度〔即课文所属的不同板块〕去解读，充分开掘其思想价值。季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，那么将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，那么修文德以来之。既来之，那么安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”——从治国层面看，有礼乐治国的思想；从社会理想层面看，有“中庸之道”的显现〔均无贫，和无寡，安无倾〕；从自我修养层面看，有诚信竭忠的思想〔君子疾夫舍曰与之而必为之辞，相夫子……不能来也……不能守也〕；从教育教学层面看，有“因材施教”的做法〔对冉有的批评比对子路的批评更直接〕颜渊季路侍颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——从自我修养角度看，孔子强调要有仁德的志向；从教育教学层面看，孔子习惯采用一种民主和谐的教学方式；从孔子的社会理想看，表达了一种“中庸和谐”的思维取向。沂水春风——从教育教学角度看，孔子循循善诱，课堂气氛民主和谐，尊重学生的意见；从政治思想层面看，孔子对曾皙的赞赏表达了其对礼乐治国理想的追求；从个人修养角度，以孔子在课堂上的表现展示出了一个具有中和之美的仁人的形象。乡人好之子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。””乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”——从哲学角度看，问答内容中表达的是中庸原那么；从教育教学看，孔子循循善诱，又诲人不倦，对学生的问题有问必答。2.重要人物的言论梳理《论语》是语录体散文，以记言为主。不同人物的言论往往有一定的倾向性。如果我们在复习过程中注意这方面的梳理，并且关注孔子对这些人物的态度，那么就会发现一些课文学习中不曾注意的问题。整合例如1：子路及其评价其志向，通过两次言志来表达〔“与朋友共”显示其豪爽；“比及三年”云云显示其自信和政治主张〕其直率，可从屡次首先发言可知：子路率尔而对曰子路闻之喜愿闻子之志子之迂也其任劳，可从“问津”事中知其知礼，可从和荷蓧丈人家交往知其正义，可从“子路不悦”知。其性格，以“行行如”概括孔子对子路的评价：肯定其成就：政事：冉有、季路由也升堂矣，未入于室也提醒其好勇鲁莽：假设由也，不得其死然由也兼人，故退之好勇过我暴虎冯河夫子哂之【小结】孔子在实际的事务中仰仗子路，同时也更多从“礼”的角度来评价提醒子路，对他采取有针对性的教育，显示了因材施教的教学方法。整合例如2：颜渊及其评价德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。直接表现颜渊思想的有两处：“愿无伐善，无施劳”

“回虽不敏，请事斯语”表现颜渊和孔子师生关系的：颜渊叹圣孔子哭颜“贤哉回也”

“唯我与尔有是夫”【小结】颜渊是孔子最得意的门生，他的安贫乐道，他的谦虚谨慎，他的孜孜不倦，得到了孔子极高的赞赏，所以，在他死后，孔子悲恸难平。孔子对颜渊的赞赏，主要在于孔子认为颜渊最接近孔子“仁”的理想修为。整合例如3：子贡及其评价子贡的特长是言语：言语：宰我，子贡在言语实践活动中，有“文质之喻”、“日月之喻”、“宫墙之喻”、“日食月食”之喻子贡作为商人更关注现实问题：如对贫富的关注：“贫而无谄，富而无骄”“博施于民而能济众”如对人际关系的关注：“问友”“乡人之好”子贡作为学生，好问谦虚是其特点多个问题是逐个问下去的：“然那么师愈与”“必不得已而去之”探讨范围是非常深广的：“一言而终身行之”“仁之方”“君