人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不可》-实用课件

人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不可》实用课件人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不可》实用课件人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不可》实用课件导入新课庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不1导入新课庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”导入新课庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子2学习目标：1、知识与技能：

积累重点文言实词、虚词，掌握文言句式。

2、过程与方法：

通过诵读课文，理解文章主旨。3、情感态度价值观：

培养学生学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。

重点难点：理解庄子“安时而处顺”的思想。学习目标：3题目解说“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。题目解说4尻（ｋāｏ）

曲偻（ｌóｕ）

句（ｇōｕ）赘

沴（ｌì）鸮（ｘｉāｏ）

跰

鲜

（ｐｉáｎ

ｘｉāｎ）

怛（ｄá）

蘧（ｑú）然

订正字音尻（ｋāｏ）曲偻（ｌóｕ）订正字音5自主学习---------自读课文，结合课下注释解释方框内的重点词。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与（

）语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友（）矣。”四人相视而笑，莫逆（

）于心（句式：

），遂相与为友。一起，共同交朋友意气相投状后自主学习---------自读课文，结合课下注释解释方框内的6

俄而子舆有病，子祀往问（

）之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘（

）也！曲偻发背，上有五管，颐（

）隐于齐（

），肩高于顶，句赘（

）指天。”阴阳之气有沴（

），其心闲而无事，跰鲜（

）而鉴（

）于井（句式：

），曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”问候、慰问屈曲不伸展的样子下巴通“脐”弯曲的颈椎骨不和跌跌撞撞不稳当的样子照着看状后俄而子舆有病，子祀往问（7子祀曰：“女恶（

）之乎？”曰：“亡()，予何恶！浸假（

）而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜()；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙()。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾()哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解()也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉（

）？”你憎恶通“无”假如司夜火烤鸮鸟肉更换解除倒悬之苦呢子祀曰：“女恶（）之乎？”曰：“亡(8

俄而子来有病，喘喘然()将死，其妻子环而泣之()。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化()！”倚其户（

）与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为()，将奚以汝适（

）？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

呼吸急促的样子为他哭泣惊扰了变化门把你弄成什么去、往俄而子来有病，喘喘然(9

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从（句式：

）。阴阳于人，不翅（

）于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载（

）我以形，劳（

）我以生，佚（

）我以老，息（

）我以死。故善吾生者，乃所以（

）善吾死也。今之大冶铸金()，金踊跃曰‘我且()必为镆铘’，大冶必以为不祥之金()。今一()犯人之形，而曰‘人耳!人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一（

）以天地为大炉，以造化为大冶，恶（

）乎往而不可哉！”成然寐()，蘧然觉()。宾语前置通“啻”使开始使辛劳使安逸使休息的原因极有造诣的铁匠将认为完全哪里酣然惊喜的样子偶然子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从（句式10庄子塑造畸形的子舆、病危的子来有什么用意？合作探究庄子塑造畸形的子舆、病危的子来有什么用意？合作探究11展评

口头展示、评价要求：吐字清晰，声音洪亮，语言简明，条理清晰。（也可书面展示）展评12

实际上庄子是把他们置于常人忍受不了的绝境之中，庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在的精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。安时处顺，安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上你就赢了，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。实际上庄子是把他们置于常人忍受不了的绝境之中13四、检结

1、当堂检测

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。大地使我的形开始，用生存使我劳苦，用衰老使我安逸，用死亡使我休息。所以善待我的生，就是善待我的死的原因。四、检结大地使我的形开始，用生存使我劳苦，用衰老使我安逸，142、课堂小结

“有路可走，卒归于无路可走。屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》）

屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》）

同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。2、课堂小结15

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

好了歌不以死惧生，不以生害死拓展延伸世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢16没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。坦然，会让我们的生活丰富而多彩！坦然，会让我们的生活美丽而快乐！没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。17

有人曾经说过：“天空留不下我的痕迹，但我已飞过。”这也许就是对坦然最好的诠释。有人曾经说过：“天空留不下我的痕迹，但我已飞过。”这也许18第二则，丑人不“丑”第二则，丑人不“丑”19鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说‘与其做别人的妻子，毋宁做这位先生的小老婆’的，十几个都不止。不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢了（他不倡导，而常应和）。没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成20寡人把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相处，不到一个月，寡人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如，终于把国家政事授予了他。没过多少时间，他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡，好像丢失了什么，好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？”寡人把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇21仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪22给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’（即才完备而德不外显）的人啊。”

给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的23哀公问道：“什么叫才全？”仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。所以，不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。”哀公问道：“什么叫才全？”24哀公又问：“什么叫德不形呢？”

仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。”

哀公又问：“什么叫德不形呢？”25后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，我自以为这已最博识了、尽善尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕自己有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友！”后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）26第2则哀骀它不为外物所动，永不失于愉悦，保持内心纯和，“才全而德不形者”，显示了巨大的人格魅力、精神感召力。第2则27四大丑女嫫母（黄帝之妻）钟离春（齐王妃）孟光（梁鸿妻）阮氏（曹魏时许允之妻）四大嫫母（黄帝之妻）孟光（梁鸿妻）28“天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索”，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？古人有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们是否到现在才知晓？人与人之间的交往应该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，从我们身边流逝。让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容永远滋润人们的心田。让悲哀的感叹少一点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意少一点，让坦然的心情多一点；让人际关系清纯一点，让人们的生活好一点。“天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索”，何29

如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。坦然是一种失意后的乐观；坦然是沮丧时的一种自我调整；坦然，其实就是平淡中的一份自信；坦然是一份快乐、潇洒。如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我30你改变不了事实，但你可以改变态度你改变不了过去，但你可以改变现在你不能控制别人，但你可以掌握自已你不能预知明天，但你可以把握今天你不能左右天气，但你可以改变心情你不能选择容貌，但你可以展现笑容

你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度！你改变不了事实，但你可以改变态度你不能延伸生命长度，31写作特点

(1)寓言中蕴哲思。

本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的\‘奇状\’，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应\‘安时而处顺\’。

(2)夸张手法的运用。

不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即\'道\'的作用。

写作特点

(1)寓言中蕴哲思。

本文依32

文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张手法？大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以强烈的震撼。另外，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向。《庄子》体现一种独特的“荒怪丑恶趣味”。文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你33我的感悟

庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。如果还记得庄子，三十五岁以后一定好好读读它。人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间的姿态去对待，去褒有心中的天府。请大家告诉大家：只要生命不息，所有的结果都是过程。我的感悟庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，34

本课所选两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手