高考语文二轮复习07论述类文本阅读之文外观点对照文章内容

备战2022年高考语文二轮高频考点强化训练

考点07论述类文本阅读之文外观点对照文章内容

【三年真题】

一、【2020年高考全国3卷】阅读下面的文字，完成1-3题。

《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的

话：“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年(1694)选定的，它备受

读者喜欢是有原因的。

第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很

著名。那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主

要是麻文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古

文，用来反对骄文。这种主张是进步的。《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主

张。

第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈

提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选

录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文

章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所

以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝

秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重

大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于

虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之

乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。

这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严

格讲起来，古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由

骄体回复到散体，完全不选骄体，就看不出这种变化来。

第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德

秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排

列，从中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙

二十四年(1685),康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广

为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不

易推行。

以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识

力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人

物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选

多了。二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论

多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉

了。

（摘编自振甫《谈谈〈古文观止〉》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文

在思想性和艺术性上都有一定差距。

B.与《古文观止》相比，真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、

道学气息重、分类复杂。

C.《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列，不另分类：二是

篇幅较为适当，并不浩繁。

D.《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，

所选宋人作品持论偏颇且占比失当。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。

B.文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。

C.文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。

D.文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思

想内涵与艺术境界的赞誉。

B.《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主

张，但也有一定的变通。

C.有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的

观点是不谋而合的。

D.阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选

文体例、标准的变迁史。

【答案】1.C2.C3.D

【分析】

1.本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。

A项，“萧统编选的《文选》体现……选文在思想性和艺术性上都有一定差距”，其中

“都有”表述错误，文章第二段将《古文观止》与《文选》进行比对，比时的是二者的文

选主张，而不是“思想性和艺术性”，第三段谈到《古文观止》的思想性和文学性比较

高，但并没有与《文选》进行比对，所以说二者“选文在思想性和艺术性上都有一定差

距”这一说法不成立；

B项，“真德秀编选的《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类

复杂”错误，“选文的时代范围窄”“分类复杂”错误，文章在第三段和第五段都涉及对

《古文观止》和真德秀《文章正宗》的比对，第三段说“不过真德秀是道学家，他用封建

伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎”，这展现的是真德

秀选文的道学气息严重，第五段说“真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事

三类”，分类并不复杂。但“选文时代范围窄”错误，第三段说“像宋朝真德秀的《文章

正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就

是本于《文章正宗》”，可见选文的时代范围并不窄；

D项，“《古文观止》编者识力不高……如认为《答苏武书》并非伪作"错误，文章最后

一段说的是“编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选

录”，后人怀疑《答苏武书》是后人伪托，而《古文观止》的编者却选入这篇文章，只能

证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为《答苏武书》并非伪作，选项曲解文意。

故选C。

2.本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。

C项，“文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较”错误，“均与”一

说错误，从文中来看，文章最后一段谈论《古文观止》的缺点，如“编者识力不高”“不

免受到八股文的影响”，都是直接阐述其缺点，并没有与其他选本进行比较。

故选C。

3.本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能

力。

D项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁史”有误，原文只是说“就中国文学史的发

展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骄体，就看不出这种变化

来”，由“但”可知，《古文观止》无法反映选文体例和标准的变化。

二、【2019年高考全国1卷】阅读下面的文字，完成4-6题。

对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？

习近平总书记强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问

题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不

尽、用之不竭的源泉。”

目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获

得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏

大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩

了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的

时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活

带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在

理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东

西”是什么呢？

去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得

出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中才西牲的人民英雄们永垂不

朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中括牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到

一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次

斗争中栖牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我

们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历

史的创造者，只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力

量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。

认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决

我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还

是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都

和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，

这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普

通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民

作为我们认识现实、理解时代的依据。

以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时条件下，我国文化产品供给的主要

矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也

是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在

那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。

我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认

同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积

极投身于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和

雕剥一个民族的灵魂。

（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。

B.对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。

C.人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。

D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

B.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。

C.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。

D.文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂

结构和本质内容。

B.对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使

他们投身沸腾的生活。

C.老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的。”这与

文中情感共同体的理念是相通的。

D.我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应

少而精，凝聚共识。

【答案】4.B5.D6.D

【解析】

4.本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，

然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，曲解文意，且“在

创作实践中就能做到以人民为中心”说法过于绝对，相关信息在文章第二段，原文为“文

艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创

作的蓬勃生机”；C项，强加因果，“人民是认识现实、理解时代的依据”与“普通劳动

者才是不是文艺最理想的读者”之间没有因果关系，相关信息在文章第四段，原文为“一

个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但并不妨碍我们将他以及他所代表的广大

人民作为我们认识现实，理解时代的依据”D项，“无须考虑人民的娱乐和消费需求”曲

解文意，原文第五段说“诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分“。故选

B.,

5.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈

出每段的中心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关系，

论点和论据之间的关系，论证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什么

观点和论证的方法。D项，对最后一段的论证中心理解错误，文章最后一段论述的中心应

为“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民故选D。

6.此题考查学生筛选整合文中信息，把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一步，

把握题干信息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。D项，“艺

术家的创作也应少而精''推断错误，原文最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾……是

好不好、精不精”，强调文学家的创作重点在“精”也就是“质上”，而没有说“少故选

D0

【强化训练】

一、阅读下面的文字，完成卜3题。

翻译古文正如同翻译外文，都是在人与人之间架设理解的桥梁。如果说翻译外文是缩短一

国人与他国人的空间距离，让不同国度的人不出国门便可见面交谈，那么翻译古文则是填

平现代人和古代人的时间沟堑，让现代读者通过译文与相隔千百年的古代作者进行对话。

当年苏曼殊曾为他的汉译英诗集取了个名字叫“文学因缘”，不禁让人想到一句俗话“千

里姻缘一线牵”，翻译充当的角色就仿佛文学因缘的月下老人罢。

古文今译也并不是现在才有的事情。据说，汉代司马迁写《史记》时，就曾把殷周时代古

奥的档案文册改写成明白流畅的汉代语言；上世纪二三十年代也曾有人开始用白话文改写文

言文。时光流逝，语言变易，阅读中的语言障碍造成理解的困难，这在中外都一样。《尚

书》到了唐代，人们已觉得“佶屈辞牙”，就是十六七世纪的莎翁剧作在三四百年之后的

观众看来，也有些古怪拗口。所以，如果不加注释或翻译，大概会有不少读者被语言障碍

拒之门外，不能进入古代人的心灵世界，就好像面对粮仓却没有钥匙的人一样，空守着粮

食却饿肚皮。

毫无疑问翻译是必要的，可是，翻译并不容易。译文很难达到逼肖原作的水平，虽然翻译

者都很想使译文成为原文的镜子，“象忧亦忧，象喜亦喜”，除了左右相反之外纤毫不

差，但翻译者打造的这面镜子总不可能没有一点走形，更不消说在拙劣的匠人手里还有成

为“哈哈镜”的危险。唐代刘禹锡《送僧方及南谒柳员外》一诗里曾好心地替翻译者抱不

平，他说：“勿谓翻译徒，不为文雅雄。”不过翻译毕竟不是自由写作，原文对于译者总

是一重束缚又是一把验尺，所以即使是最好的翻译者面对原文，也不敢拍胸口打包票，保

证译文完全传达了原文的精神，恢复了原文的旧貌；更不消说面对的是一篇古今传诵的名

篇佳作，译者就更不能保证译文如同原文一样有神韵妙味了。这里原因很多，撇开翻译者

水平的差异不说，大概首先是古今文化的时代差异。古人生活在业已湎逝的历史之中，时

间已经带走了他们的精神、情感、习俗。虽然翻译者可以通过阅读去体验这种历史氛围，

通过译文来重现这种历史风貌，但毕竟逝者如斯夫，再好的译者也不能重构历史的真实，

而只能部分地还原与逼近真实的历史。即使加上说明，加上注释，也难以完全凸现原文中

属于那个时代的精神与情趣。其次是古今语言的时代差异。古人用那个时代的语言创造了

不可复制的文学范本，而我们却用这个时代的语言去追踪和复述它的用意与内容。仅仅是

语言构成的差异就使我们为难，因为精密严整的白话和自由灵动的文言毕竟不大一样；更

何况还有一些原文中典章、器物、习俗、礼仪的术语早已消失，翻译者不得不花很多话语

去解释；还有文言特有的节奏、韵律、气脉、风味在白话中无法复现，翻译者不得不另辟

蹊径去模仿。所以，在原文和译文的“转运”过程中，难免颠簸磕碰得失真或走样。

当然，这并不意味着翻译者在原文面前总是一事无成，好的翻译有可能使原作“投胎转

世”到译文中来，尽管同样有些“失真”或“走样”，但臻于化境的译文可以“补偿”这

些损失。不过，这需要翻译者对古文有透辟的理解，对白话有娴熟的技巧。

（选自《作壁上观——葛兆光书话》，有删改）

1.下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.翻译如同月下老人，它帮助读者和作者进行对话，在两者之间搭建起一座理解的桥

梁。

B.面对前代的文学作品，如果缺少了翻译的牵线搭桥，后代读者必然会感到难以理解。

C.对译者而言，原文一方面制约并限定翻译的行为，另一方面也是检验翻译优劣的标

准。

D.只有对文言有精深的理解且能熟练地运用白话文，才有可能较好地传达原文的精神。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段将古文翻译与外文翻译相联系，进行对比论证，突出其不同的特点，强调

古文翻译可以穿越时间，拉近古人今人距离。

B.文章第二段用举例论证的方法，以司马迁改写殷周档案和20世纪前期用白话文改写文

言文等例，说明古文今译的现象早已有之。

C.文章第三段使用比喻论证，将翻译者的译文喻为镜子，说明翻译没法达到和原文严丝

合缝的效果，拙劣的翻译甚至可能发生变形。

D.文章第三段引用刘禹锡“勿谓翻译徒，不为文雅雄。”两句，是为翻译者工作辩护，

翻译家也是可以“文雅”的。

3.下列有关古文今译的表述与文章不符的一项是（）

A.翻译者掌握运用古文与今文的水平有差异，个人能力有局限，这会影响到翻译的水

平。

B.古今文化具有时代差异性，翻译者可以间接地体验历史，却没法完全重构历史的真

实。

C.古今语言的时代差异，使我们不易去追踪和复述古人创造的文学范本的用意与内容。

D.文言文特有的节奏、韵律、气脉、风味，这在白话文中只能通过模仿的手段加以复

现。

【答案】I.B2.A3.D

【分析】

1.本题考查学生理解分析文章内容的能力。

B.“后代读者必然会感到难以理解”说法绝对，原文是说“如果不加注释或翻译，大概会

有不少读者被语言障碍拒之门外，不能进入古代人的心灵世界”，文中是“大概”。

故选B。

2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.“进行对比论证”错误，原文“翻译古文正如同翻译外文，都是在人与人之间架设理解

的桥梁”说的是二者相似之处，没有进行对比，而是进行类比。

故选Ao

3.本题考查学生理解文章重要概念的能力。

D.“只能通过模仿的手段加以复现”说法绝对.原文“还有文言特有的节奏、韵律、气

脉、风味在白话中无法复现，翻译者不得不另辟蹊径去模仿”只是说翻译者不得不去模

仿，并不代表“模仿”就是唯一手段。

故选D。

二、阅读下面的文字，完成4-6题。

劳动与人的关系是密切的。恩格斯说：“劳动创造了人本身。”就一般的日常理解而言，

劳动是付出体力或脑力进行工作，以期满足生产生活需要或者换取酬劳的活动。但如何从

一般意义上的“劳动创造人”推演出劳动的育人价值，却不能一蹴而就。从教育学的立场

出发，要探明“劳动独特的育人价值”，就需要说明劳动教育有哪些区别于德育、智育、

体育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的环节又如何能通过劳动教育得以完善。

首先，需要厘清劳动教育和德育的关系。部分学者认为劳动价值观的培育是劳动教育的首

要目的，甚至认为“劳动教育虽然包括劳动技能学习、调节紧张学习生活等功能，但其最

核心、最本质的价值目标却只能是：培育学生尊重劳动的价值观”。价值观的形成毫无疑

问是劳动教育的主要目标之一，但是对劳动价值观的过度强调，也有可能遮蔽更加丰富的

教育意义。劳动作为对体力和脑力的使用，对外部世界的改变和对人自身的塑造，应该具

有从身到心，从体到德更加丰富的内涵。如果只聚焦于价值观的培养，就有可能又把劳动

教育变成了某种变相的德育或政治教育，这同样是对劳动教育整体目标的偏离。

其次，需要辩证地理解劳动教育中体力和脑力的关系。部分研究者认为劳动教育中的“劳

动”，并不包括“狭义的脑力劳动”和“纯粹智力活动”。另一部分研究者往往又强调不

能仅仅把劳动视为体力劳动，要重视当下“脑力劳动的比重不断增加、新形态的劳动不断

形成”的特征，若一味强调“出力流汗”，劳动教育就会严重脱离时代与社会实际。这种

冲突促使我们进一步反思：怎样考虑劳动教育中的身体和智力的关系？劳动形态的扩展是

社会生产力发展的必然趋势，是成人劳动世界的结构和分类，然而这种变化是青少年儿童

身心发展和学习劳动的应然参照吗？教育者需要深入反省身体和精神的对立，将其还原到

身心发展的层次和顺序上去形成可供劳动教育参照的身心关系。

最后，劳动教育也要区别于生计教育或职业教育。诚然，从学校毕业之后，多数人都会进

入各类劳动岗位，这是教育服务于社会的功能。但是，从教育本身的立场而言，如果没有

生计或者职业的需求，我们还需要劳动教育吗？劳动教育对人还有意义吗？只有这个问题

能够得到肯定回答，劳动教育才有本质的合法性，而不仅是外在的功能性意义。

因此，就教育学意义而言，开展劳动教育最本质的理由，不是因为不劳动就吃不上饭，也

不是因为当前社会对劳动者有迫切需求，而是劳动这种自由自觉、带有创造和改造意义的

活动，拥有对“人”的普遍意义。在这个基础上，我们所谈的才是真正的劳动独特的“育

人价值”。青少年儿童的劳动教育需要还原到符合人的自然天性和身心发展过程的形态上

去，也要体现对“全人”的培养价值。也就是说，劳动的独特育人价值，应该体现在对儿

童的身体、技艺、心灵的每一方面都有独特而不可替代的培养。一方面，“体、技、心”

是属于人之个体的，因此，对这三方面的培养，都真正地属于“育人”，而非外在的社会

经济价值。另一方面，“体、技、心”这三者涵盖了人的身体与精神、内在与外在、生存

与活动，并能以多种方式勾连个人与群体。

因此，这是一个可以完整体现“育人”的框架。

（摘编自娄雨《什么是“劳动的独特育人价值”》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.虽然恩格斯早就提出了“劳动创造人”的论断，但这无助于探明“劳动独特的育人价

值”问题。

B.部分学者将“培育学生尊重劳动的价值观”作为劳动教育核心价值目标，作者对此持

否定态度。

C.目前劳动教育中体力劳动和智力劳动的分类，不可简单地作为青少年劳动教育身心关

系的参照。

D.开展劳动教育最本质的理由是劳动教育带有创造和改造意义，它拥有着对“人”的普

遍意义。

5.对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.作者从恩格斯的经典论述出发，结合目前学界“劳动教育”的研究现状，提出了自己

的见解。

B.文章反复强调“教育学立场”，鲜明地标示出了本文区别于一般结论的研究角度和研

究价值。

C.文章在多方面的比较和反思中不断将论述推向深入，充分体现了宽广的学术视野和浓

厚的辩证色彩。

D.结构严谨，“体、技、心”三方面分别照应中间三段，综合体现了劳动独特的育人价

值。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.弄清劳动教育与德育、智育、体育、美育的区别及其对四育的完善途径，有助于从教

育学的立场理解劳动独特的育人价值。

B.劳动教育研究中关于体力劳动和脑力劳动的现有研究结论存在着冲突，也有欠缺之

处，但仍为作者的深入思考提供了帮助。

C.即使没有生计或职业的需求也依然需要劳动教育，这是劳动教育的特性决定的，推广

劳动教育无需考虑生计或职业的需求。

D.在某班“热爱劳动”主题班会上，一名同学“劳动创造财富，劳动赢得尊严”的发言

要点，与本文作者所持观点不尽一致。

【答案】4.C5.D6.C

【分析】

4.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A.“但无助于探明'劳动独特的育人价值‘问题”错误。由原文“但如何从一般意义上

的‘劳动创造人'推演出劳动的育人价值，却不能一蹴而就”可知，原文说“不能一蹴而

就”，表明仍需在原有论断的基础上继续探明，而不能说原有论断“无助于”探明。

B.“作者对此持否定态度”错误。作者所反对的是“只聚焦于价值观的培养”的狭隘认

识，原文说“价值观的形成毫无疑问是劳动教育的主要目标之一”，表明作者也并不完全

反对其看法。

D.偷换概念，“劳动教育带有创造和改造意义”错误。由原文“开展劳动教育最本质的

理由，不是因为不劳动就吃不上饭，也不是因为当前社会对劳动者有迫切需求，而是劳动

这种自由自觉、带有创造和改造意义的活动，拥有对‘人’的普遍意义”可知，将原文中

“劳动”偷换为“劳动教育”。

故选C。

5.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D.“'体、技、心，三方面分别照应中间三段”错误。“体、技、心”三个培养方面是

作者提出的劳动的独特育人价值的体现，而中间三段是论述探明劳动独特的育人价值需注

意的问题，前后无对应关系。

故选D。

6.本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

C.“劳动教育无需考虑生计或职业的需求”推论错误。文章第四段是在论述应注重劳动

教育的本质意义，而不能仅停留在功能意义上。“生计或职业的需求”属于劳动的功能意

义，不能说与劳动教育无关。

故选C。

三、阅读下面的文字，完成7-9题。

中庸是“万物并育”的宇宙理想

澄清中庸与进取的关系，首先应准确理解中庸。儒家之“中庸”，不仅是思想与行动的规

范，而且是一种宇宙理想。

人们通常以“无过无不及”界定“中庸”，但要准确理解中庸，必须明确中庸究竟是无过

无不及于“什么”。在中庸无过无不及于什么的问题上，学者们有不同的观点。有人认

为，中庸是无过无不及于“礼”。无过无不及于礼的中庸，是一个伦理学、政治学的范

畴，昭示着人与人达于和谐的理想。有人认为，中庸是无过无不及于“度”。无过无不及

于“度”的中庸，是一个认识论层面的范畴，昭示着实践之主、客体达于和谐的理想。也

有人认为，中庸是无过无不及于“三”。无过无不及于“三”的中庸，是一个方法论层面

的范畴，昭示着对立之“一”与“二”达于和谐的理想。上述观点，从不同方面对中庸理

想进行了刻画，但这些刻画并不完全。就《中庸》的文本来看，中庸不仅是一个伦理学、

政治学的范畴，也不仅是一个认识论、方法论层面的范畴，它是一个宇宙论层面的范畴。

宇宙论层面的中庸，关乎儒家对理想宇宙秩序的设想。它不限于无过无不及于“礼”，不

限于无过无不及于“度”，也不限于无过无不及于“三”，从根本上说，它是无过无不及

于“性”。

“无过无不及于性”中的“性”，是《中庸》所谓“天命之谓性”之性。“天命之谓性”

中的“性”何解？有人将其理解为“善”，有人将其理解为“理”，有人将其理解为

“情”，而从《中庸》的创作年代来看，“天命之谓性”之“性”，理应是“生”。以

“生”解“性”，在郭店竹简以及告子的思想中都可以看到端倪。有论者认为，先秦遗文

中没有独立的“性”字而只有“生”字，后人所谓“性”的意思，在孟子那里才得到充分

发展。如果“天命之谓性”确为子思的主张，那么，其所谓性，当理解为“生”。

以“生”解“性"，”天命之谓性”的意思就是天将“生”命于物。但是，天所命之

“生”，不是一物之生，而是万物之生；不是独生，而是“共生”。如果性是“共生”之

生，那么“率性”就是遵循“共生”原则，“尽性”就是无过无不及于“共生”原则。率

性、尽性的终极结果，是合于中庸之道，所以中庸之无过无不及，从根本上说，是无过无

不及于性，是无过无不及于“共生”的原则。

无过无不及于“共生”原则的中庸，昭示着的是一种“万物并育”的理想。符合这一理想

的宇宙，是发育万物的宇宙；符合这一理想的社会，是鳏寡孤独皆有所养的社会；符合这

一理想的个体，是喜怒哀乐“发而皆中节”的个体。

（摘编自刘静芳《“中庸”中的进取精神》）

7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.从伦理学、政治学的范畴来看，无过无不及于礼的中庸，昭示着人与人达于和谐的理

想。

B.有人认为中庸无过无不及于“度”是认识论层面的范畴，昭示着实践之主、客体达于

和谐的理想。

C.从，，礼度”，，三”的层面认识中庸，都是不完全的，中庸更是一个宇宙论层面的

范畴。

D.“天命之谓性”之“性”，理应是“生”，在郭店竹简以及告子的思想中都能找到线

索。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章首段明确，准确理解中庸为一种宇宙思想是澄清中庸与进取的关系的前提。

B.在论证中庸无过无不及于什么的问题上，作者先列举不同说法，并指出其局限性。

C.解读“无过无不及于性”中的“性”的内涵时，作者主要是从其创作年代来考证的。

D.文章先提出观点，然后分别从两个层面来展开，最后一段总结全文，逻辑严密。

9.文章论及“无过无不及的共生原则”，下列说法不符合这一理论思想的一项是（）

A.何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

B.钱钟书先生说：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”

C.《周易•系辞传》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”

D.李白：天不语而四时行，地不语而百物生。

【答案】7.B8.D9.A

【分析】

7.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。

B.“有人认为中庸无过无不及于‘度’是认识论层面的范畴”错，认为中庸无过无不及于

“度”是认识论层面的范畴，是作者对这种认识的评价，不是有人认为。

故选B0

8.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D.“最后一段总结全文，逻辑严密”错，文章最后一段是在强调无过无不及于“共生”原

则的中庸，昭示着的是一种“万物并育”的理想。并未总结全文。

故选D。

9.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“何晏集解：'席，常也，中和可常行之道’”是解读中帝中“庸”的意思，并没有解

说“共生”原则。

故选Ao

四、阅读下面文本，完成10T2题。

人类社会存在于一定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则需要通过某种办法

加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观察到的物候和气候的变化。

什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变化就被

我们的先人用来作为早期测定时间的依据。

时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确地衡量、计

算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太

阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会观察日月星辰，用

以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆观察日影。纪元前11世纪，已经有了

关于日暮和漏壶的记载。详细记录时间的钟表的发明，大约是13世纪下半叶的事情了。

协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最

为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今使用的

公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以

地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历

或称阴历：我国自夏代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的

历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我

们的夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制定的。

我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而

确定的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以

及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。

为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一年

365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的

时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南

子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标志，即

二十四节气七十二物候。我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的

状态和变化都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是

从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知，相当科学。

以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历

史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补

充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们

中国人生产生活节律和节日体系的背景。

（刘魁立《中国人的时间制度》，有删改）

10.下列理解与原文不相符的一项是（）

A.“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代开始使用的“夏历”，是以月球围绕

地球旋转周期为参照物的太阴历。

B.我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，表面上看来似乎互不关联、彼此相

悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体

系。

C.端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据为确立的，是我们

民俗传统的一部分。

D.二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产

和日常生活。

11.下列对“时间制度”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是（）

A.各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制度的实施

靠各国特定的历法协调和规范。

B.历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳

历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。

C.作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，

《淮南子》中已有记载。

D.时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并使用，构

成生产生活节律和节日体系的背景。

12,下列理解和推断，与原文内容相符的一项是（）

A.为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法，人们将一

年365天平分为72等份，分别给予一个名称，即72个物候。

B.阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳

历，有的依据太阴历。

C.我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候

的演变次序而制定的。

D.我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周

期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。

【答案】10.AII.C12.D

【分析】

10.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A."‘阴历’也称‘农历‘‘旧历'"理解错误，概念混乱，根据原文第三段”还有以

月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代开始使用、后经汉武帝太

初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓‘夏历’‘农历‘，或

俗称的‘阴历‘‘旧历'”可知，选项混淆了“阴历”和“俗称的阴历”两个概念。

故选Ao

11.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

C.“在某些历史时期某些节气有不同的名称，《淮南子》中已有记载”错误，偷换概念，

原文第五段为“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南

子》中，就明确有二十四节气名称的记载了"，首先，并不是“在某些历史时期某些节气

有不同的名称”，而是“在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同”。其次，《淮南

子》中记载的只是二十四节气的名称，并不是“在某些历史时期某些节气有不同的名称”

这种情况。

故选Co

12.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“人们将一年365天平分为72等份，分别给予一个名称，即72个物候”错，原文第五

段为明确提到，“为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办

法，人们将一年365天平分为24等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成

了二十四节气的时间标识制度”；

B.“阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳

历，有的依据太阴历”说法不符合原文，原文说“我们的民间传统节日体系，例如春节、

元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确定的”；

C.“根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的地面气候的演变次序而制定的”不当，

选项对应信息在原文第三段，原文为“作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制

定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的“，也就是说二卜四节气的制定

并不是根据“月亮一年的位置变化及其引起的地面气候的演变次序”。

故选Do

五、阅读下面的文字,完成13-15题。

一个国家、一个民族不能没有灵魂。作为精神事业，文化文艺、哲学社会科学当然就是一个

灵魂的创作。新时代、新形势对文化文艺工作、哲学社会科学工作提出了更高要求。

第一，坚持与时代同步伐。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。“为时”“为事”，就是

要发时代之先声，在时代发展中有所作为。中国特色社会主义进入了新时代,新时代呼唤着

杰出的文学家、艺术家、理论家，文艺创作、学术创新拥有无比广阔的空间。大家应坚定文

化自信，把握时代脉搏,聆听时代声音，承担记录、书写、讴歌新时代的使命，为时代画像、

立传。

第二，坚持以人民为中心。文学艺术创作、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁

立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，走进实践深处，观

照人民生活，表达人民心声，用心用情抒写、歌唱人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的

源泉。哲学社会科学工作者要走出象牙塔，实地调查研究，了解百姓生活状况,把握群众思想

脉搏,把学问写进群众心坎里。创作或斫究不接地气不行，要解释现实的社会问题，开什么处

方治什么病，首先要把是什么病搞清楚。号脉都号不清楚，那治什么病？

第三，坚持以精品奉献人民。大师、大家，不是说有大派头，而是说要有大作品。我们提到老

子、孔子，想到的是《道德经》《论语》；说到柏拉图、莎士比亚，想到的是他们的《理想

国》《哈姆雷特》。如果不把心思和精力放在创作精品上，只想着走捷径、搞速成，是成不了

大师、成不了大家的。文艺创作要以扎根本土、深植时代为基础,在观念和手段结合上、内

容和形式融合上进行深度创新,提高作品的精神高度、文化内涵、艺术价值。哲学社会科学

研究要立足中国特色社会主义伟大实践，提出具有自主性、独创性的理论观点，构建中国特

色学科体系、学术体系、话语体系。

第四，坚持用明德引领风尚。《左传》讲“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德是最

高的境界。文化文艺工作者、哲学社会科学工作者都肩负着启迪思想、陶冶情操、温润心

灵的重要职责，承担着以文化人、以文育人、以文培元的使命。

而明明德，首先要明大德、立大德。新时代的文化文艺工作者、哲学社会科学工作者要有信

仰、有情怀、有担当，树立高远的理想追求和深沉的家国情怀，把个人的艺术追求、学术理

想同国家前途、民族命运紧紧结合在一起，同人民福祉紧紧结合在一起，努力做对国家、对

民族、对人民有贡献的艺术家和学问家。要自觉践行社会主义核心价值观,在市场经济大潮

面前自尊自重、自珍自爱。良好的职业道德体现在执着坚守上，要有“望尽天涯路”的追

求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，最后达到“蓦然回首，那人却

在，灯火阑珊处”的领悟。

今年是新中国成立70周年。文化文艺工作者、哲学社会科学工作者应该深刻反映70年来

党和人民的奋斗实践，深刻解读新中国70年历史性变革中所蕴藏的内在逻辑，为党和人民继

续前进提供强大的精神激励。

（摘编自2019年3月4日讲话《一个国家、一个民族不能没有灵魂》）

13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.文化文艺、哲学社会科学属于精神事业的部分，这就要求其工作应该符合更高的要

求。

B.新时代无比广阔的空间是杰出文学家、艺术家、理论家涌现的重要原因。

C.新时代、新形势下，文学艺术创作、哲学社会科学研究要为人民创作、为人民立言。

D.新时代的文化文艺、哲学社会科学工作者都自觉践行社会主义核心价值观。

14.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A.文章在结构上呈现总分总架构。文中的“四个要求”采用提出问题、分析问题的方式

展开论证。

B.文章引经据典,运用举例论证、比喻论证等论证方法，说理透彻，有力支撑了论点。

C.文章在论述“坚持用明德引领风尚”时，明确提出做到“明德”的具体要求。

D.文章立足新时代、新形势，对文化文艺、哲学社会科学工作以层层递进式提出了更高

要求。

15.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（）

A.创作或研究须接地气，否则就没搞清楚其根本问题。号脉都号不清楚,那治什么病？必

然失去精神意义。

B.习近平总书记指出，“文艺的性质决定了它必须以反映时代精神为神圣使命”，与文中

“为时”“为事”的内涵一致。

C.提到老子、孔子这样的大师、大家，人们就会想到他们的大作品《道德经》《论语》。

这些大师、大家，没有大派头，而是有大作品。

D.文化文艺工作者要把扎根本土、深植时代的，观念和手段结合上、内容和形式融合上

有深度创新的，具有精神高度、文化内涵、艺术价值的精品奉献给人民。

【答案】13.C14.D15.C

【分析】

13.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A∙“这就要求其工作应该符合更高的要求”曲解文意。由原文”作为精神事业，文化文

艺、哲学社会科学当然就是一个灵魂的创作。新时代、新形势对文化文艺工作、哲学社会

科学工作提出了更高要求”可知，原文只是说提出了更高要求，并没有说“要求其工作应

该符合更高的要求”。

B.“新时代无比广阔的空间是杰出文学家、艺术家、理论家涌现的重要原因”了文无据。

由原文“中国特色社会主义进入了新时代，新时代呼唤着杰出的文学家、艺术家、理论

家，文艺创作、学术创新拥有无比广阔的空间”可知，原文只是说“文艺创作、学术创新

拥有无比广阔的空间”，并没有说“新时代无比广阔的空间是……重要原因”。

D.“都自觉践行社会主义核心价值观”错误。由原文”要自觉践行社会主义核心价值观，

在市场经济大潮面前自尊自重、自珍自爱”可知，原文说的是“要自觉践行社会主义核心

价值观”，而选项是“都自觉践行社会主义核心价值观”，说法过于绝对和肯定。

故选C。

14.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力

D.“层层递进式提出了更高要求”错误。在提出更高要求时采用的是“并列式”，而不是

“层层递进式”。

故选D。

15.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

C.“这些大师、大家，没有大派头，而是有大作品”曲解文意。由原文“大师、大家,不是

说有大派头，而是说要有大作品。我们提到老子、孔子,想到的是《道德经》《论

语》……”可知，原文是说“大师、大家，不是说有大派头，而是说要有大作品”。

故选C。

六、阅读下面的文字，完成16T8题。

新冠病毒肺炎疫情期间，在中国捐助给其他国家物资的包装箱上，出现了许多带有中国文

化特色的诗句。

中国古人爱写诗赠人，中国古人出门在外，也愿意用诗记录所见所闻，抒发情感。总而言

之，在中国，写诗的传统自古而盛。

自先秦开始，古代中国就有“诗言志，歌永言”的说法，意为写诗、唱歌是用来表达作者

的内心情志，抒发自己内心所思，使得情感能够充分展现。直到现代，这一说法仍被朱自

清称为诗歌创作“开山的纲领”。

《论语》中曾经记载孔子教育自己的孩子孔鲤：“不学诗，无以言。”说明此时很多人已

经将读诗视作某种人生标准。结合孔子曾经编纂《诗经》的经历，以及其“尽善尽美”的

论述不难发现，这种标准既是关乎君子的道德标准，亦是一种审美标准。

《论语》中还指出了诗“兴观群怨”的作用，既能让写的人、吟唱的人感发自己的内心志

意，其他人亦能通过观看、听取某地的诗歌了解这里的风俗（《论语》中有“郑声淫，佞人

殆”的说法）。人们在一同吟诗的过程中，可以聚在一起相互交流，待到诗歌广为流传之

后，采诗官便可以把这里人们的思想情绪收集起来，报给天子知晓，此为“怨刺上政”。

而统治者则通过诗歌来对百姓进行教化，所谓“风以动之，教以化之”正是此意。

可见，当时的文学，特别是诗歌创作，是人对自己所见所想的记录和表达，也是统治者与

臣民之间的互动方式之一。而“史圣”司马迁则认为，作诗文者''皆意有所郁结，不得通

其道也。故迷柱事，知来者”，其在评价屈原之《离骚》时也说“离骚者，犹离忧也”。

这时的诗文，已经表现出了作者对自己内心的探索。

至于魏文帝曹丕，在其《典论•论文》一文中，将诗文作用提升到了“经国大业”“不朽

盛事”的高度。诚如曹丕所言，年寿总有终结，荣乐随之而止，唯有一人之诗文，方能使

其名于后世。这一观点放在曹家三父子身上似乎无比恰当，不论小说如何演绎，但凡懂点

诗的人，都能体会到曹操的耿介多气，亦能体会到曹植的飘逸多才。

两晋时期的陆机，在其《文赋》中提出“伫中区以玄览，颐情志于典坟”，认为文学创作

其实是基于人对于物象的感知，也基于作者本身的才学修养。至于南朝的刘勰，则将人置

于“天地之心”的位置，认为人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有

诗文，这是“自然之道”。

至此，中国古代关于诗文如何生发的理论几近成熟。细看不难发现，古人写诗为文，基于

所见所闻，通过有韵律的语言表达自己的所思所想，希望通过这种带有音韵、形式美感的

艺术形式记录、反映外界，并唤:起更多人