2024届上海市高三一模作文范文汇编（15区） -

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1182024年黄浦区高三语文一模作文范文（10篇）【题目】生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己；但这句话似乎还隐含着更多的意味。对此，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【范文】燃尽失落，接受结果（70分）在面对生活中的不同结果时，人们常以“我很努力了”来肯定自己过程中的付出——该现象的隐含前提似乎已经指向了结果的失败。付出与得到的不平衡所导致的失落究竟应该如何消解？诚然，当这种失衡未发生时，我们对自身努力的肯定是无可厚非的。当投入与回报呈正向关系增长，向内求取能够得到定期的正向反馈时，以“努力就有回报”这一传统信条为基础的价值体系将一次次地被巩固，社会也将因这一观念的强化而促进生产发展，保持生产效率。然而，如果结果并不令人满意时，我们的“肯定”转化为妥协与宽慰。等号两遍的不平等破坏了原本和谐的思维秩序，从而陷入了“沉没成本谬误”的怀疑和对传统理念的失望，而这种怀疑与失望的根源是我们面对结果时狭隘的归因所致。我们过分强调人的主观能动性和意志的神圣不可侵犯性。人作为主体确实可以能动地改造世界，但努力并非成功之源，我们也并非给足油料就能开足马力的机器。更何况在宏大叙事下，人之于宇宙，只是沧海一粟，缥缈无痕。人自身的局限性是难以逾越的。我们不是尼采，无法轻易抵达“超人”的境界，掌握主人意志，成为太阳燃烧自己。只有与自己和解，化解错误归因带来的困扰，才能正视一切的结果。同时，在功利主义盛行的当代社会，人们沦落于通过过程来肯定结果的逻辑自洽，本末倒置下是社会对人性的忽视与对工具理性的滥用。于是，结果是胜者的通行证，过程是败者的墓志铭。我们无需通过对过程之艰辛的叙述完成对结果的正名。其实，无论结果如何，努力的过程本身已经值得肯定。我们对待努力的态度不应受到结果的挟制。“人来到这大地一趟上，是一首歌，而不是祷告。”诗人阿多尼斯专注于生命本身，关注人文情怀，无视无用与回报的计算。我们也应该在适当的理性思维下诉诸人文情怀，请不必为结果正名。当然，如同“善有善报，恶有恶报”般的谚语，努力与收获的关系在当今或也不存在等号的关系。思想经历祛魅，传统思想急需一场创新性的变革。“我很努力了”是单薄的辩解。除了努力，收获是否也受到其他行为动作的影响，是人们需要探寻的课题。它或许也指向了“躺平”与“内卷”的热议话题，在资源有限的竞争中，新生代面临着多元价值无法完成自我价值肯定的迷茫与失落。——暂停失落，准备斗争。接受能改变的事物，放弃无法改变的东西。燃烧，在燃尽之前成为不灭的火光！自是者不彰（70分）生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己。但这句话似乎还隐藏着更多的意味。人们通过“我很努力”企图表现对自我的认可与接受，抑或是对既有现状的接受，甚至有企图以自我肯定来影响他人判断的意味。人们为什么会常常说这样一句话呢？我认为这是社会中普遍存在的价值感缺乏。在传统社会瓦解的过程中，人们从上帝创造并统治一切的历史观中解放出来。上帝死了，绝对的价值标准也土崩瓦解。在这样一个多元价值并存的时代，神灵昭示的缺乏，常常导致自我认同感不足，于是人们常常以“我很努力了”这类话激励自身以获得信心。同时，社会“内卷”的旋涡如黑洞一般吞噬者每一个个体，我们越“反抗”，越使我们被迫卷入这一无意义的竞争旋涡中。于是，人们对情绪价值的需求日益显现，但多数也仅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。因此，“我很努力了”这句话也不仅是自我认同和自我安慰，更多的是企图肯定自我以否认偏离理想轨道的现实，甚至异化为“精神胜利”。诚然，这种话语仍有其积极意义。在陌生人社会中，我们可能无法找到倾诉对象，只能在寒冬之夜的孤寂处点燃手中火把以取得温暖，这也是前行的动力或勇气。但是凡事都是双刃剑，“我很努力”这个火把可能会引火烧身。对自我的说解乃至容忍只会使我们陷入泰勒所说的“唯我论”的状态，我们或将逐渐在一声声的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或将在狂妄自大和独断专论中一次次吸食“精神胜利”的鸦片，最终走向不可挽回的深渊。只是，现实生活中，情绪价值的需求不可断绝，内卷还在继续，事情的结果还在继续，我很努力的呼声也在继续，人们的自我麻痹仍然在继续……那么我们能怎么办？《老子四章》里有这么一句话：“自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”而这些都是“余食赘行”。我们应该果断抛弃“唯我论”的状态，让本真重回视野，同时注重理性交流的回归。让二维的审视关系者代替自说自话式的麻木和安慰，拿着交往理性的真诚替代“我很努力”的自慰。面对现代社会的竞争，我们或许都手足无措，但我们可以遵从内心，不随波逐流，像西西弗斯一样，不问结果地创造价值，来对抗无意义的结果。这样，面对结果，我们会沉着面对而非逃避，我们会深刻地理解“西西弗斯是幸福的”，因为“登上顶峰的过程足以充实人的心灵。”过程大于结果（一类上68分）当面对生活中事情的结果时，人们往往以“我很努力了”来肯定自己，这个现象引人深思。我们不禁会疑惑，事情的结果究竟如何？人们又为何会用“我很努力了”来安慰自己？倘若结果称心如意，人们多半不必用过程来肯定结果。这样看来，这类现象应多发于失利后：或是人们对真正努力过的自己的肯定、或是人们意识到努力并非成功的充要条件后的无奈感叹。总之，是人们失利后的自我慰藉。究其原因，这是由于人们对过程论和结果论的不同价值判断所导致的。主观而言，人们都有趋利避害的本能，为了寻觅精神安慰，在结果不如意时选择退而求其次，借过程的努力来掩盖失利的痛苦，从而获得自我认可。而这一行径却揭示了人潜意识中的价值判断，即不自觉地将结果放在首位。而人们之所以会有这种“不自觉”，是因为客观世界对“工具理性”的疯狂追捧所致，人们更愿意将结果视作为衡量事物的价值标准。因而，在结果不尽人意时才会搬出“我很努力了”来肯定自我价值。诚然，精神上的肯定为我们注入了活力，让我们有勇气走未来的路。但在现实生活中，这句话为我们提供动力的情况有多少？相反，随之而来，更多的是“努力”常变成逃避失败的退路，变成填补理想和现实落差的情绪价值，久之，人们掉入了寄希望于过程而掩盖失利结果的深渊，逐渐形成了逃避结果、将自己囿于过程温床的尴尬境地，进而麻木聋聩。本质上，还是反映处人们认为结果重于过程，过程附属于结果。不可否认的是，失败才是人生的主旋律，我们无法避免不尽人意的结果。但请别忘了，我们本就无需避免失利。倘若一味遵循深入人心的唯结果论，我们的人生必会陷入挣扎中。于是，解决这个问题的必然出路是重置价值判断，过程论相较于结果论更应成为时代主流。重塑“过程”的荣光是极为必要的，因为过程本就蕴藏着极大的价值。努力本身正是实现人生价值，探索生命本我的进程，它不应沦落为结果的附属品。西西弗斯知道自己永远不可能将巨石推上山顶的结果，但他仍然日复一日地推动巨石，正是缘于他认识到了自己推巨石的过程是在抗争，是实现自我价值的途径；梵高得不到世人的认可，却也无意通过声名远扬的结果来实现价值。对他而言，绘画的过程才是他的精神支柱。由此可见，努力的过程本身就是人生价值的实现，无需通过结果加以肯定。于我们而言，“人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中”。我们要学会享受努力追求的过程，将努力视作为认识自我，探索世界的途径，达到“不为彼岸只为海”的境界；而在正视过程的价值后，结果自然而然成为了附加产物，进而，我们可以正视成败，通过结果反应出来的信息匡正、完善自身，创造更大的价值。我们不必为生命的结果欢呼雀跃，因为生命本身足够精彩。在一次次的努力中探索世界，思考世界，实现人生价值，方可达到不计得失的潇洒自如，超脱世俗之外，笑看世间得失。“努力”面纱下（一类上68分）面对事情的种种结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己：“我很努力了，所以失败也没关系”；“我很努力了，成功是我应得的”。其背后的种种意味，恰给我们以一扇窥向现代人心灵的窗口。历史上，终是如公车上书而遭拒绝之事多，力挽狂澜之事少，才有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”之叹——努力不一定会有好结果，这是我们从来知道的。那么，既然结果已经摆在眼前，为何还要强调“我很努力了”？从主观角度，这当然是一种无奈：事已如此，我已尽力。若是结果喜人，那大可以释怀地放言：我很努力了，自豪之感尽显；若是失败，人们也常以豁达者的心态，一挥手：我已经努力过了。事物的发展有时常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一种入世的、积极的心态，是“尽人力，听天命”的乐观，是对自己的礼赞与肯定；而并非悲观的、一味将成败赖于他物的。从本质上，“我很努力了”更展现出在结果导向时代，人对于过程的追念和挣扎。是的，在工具理性大行其道、绩效观念深入人心之时，我们常以成败论事，就连“我很努力了”也常被视为自大的表现，或失败的借口：人本身的主体性似乎已经在事情的二元结果中淹没。在这样的时代里，“努力”的呼声显得尤为重要：人强调自己为单位的主观能动性，以之作用于事物，不论结果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日复一日重复同样的推石努力，你当然可以说他的一切都是无尽的痛苦，事情的结果从不美好——但是，加缪会告诉你：正是他的努力，以及他对此的意识，正是他的抗争，才使他成为最幸福的人；或许他也会同自己说：“我很努力了！”如今，我们所见的社会处处有“内卷”“躺平”的风潮。“我很努力了”，对自己肯定背后的这种豁达，对自我力量的追求和对结果导向的抗争，积极的心理意味——不正是避免过度内卷，也防止一味躺平的一方良药吗？当然，“我很努力了”得建立在真实的基础上，而不是在结果好时给自己贴金、结果差时为自己找补的话。同样，它也并非“我很努力了，都是外界的问题”一类一味推诿责任之言，否则就恰非豁达乐观，而是怨天尤人，与原本的积极性正好背道而驰。没有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人们言不由衷的面纱。揭开这层面纱，你能看见不甘异化的人们可歌可泣的心灵斗争：为旷达的心境、为努力被认可，为人类从来在尽人力中以勇气赢得的最高幸福。努力与结果（66分）生活之道路阻且长，事情的结果不能总尽如人意。不理想的结果带来个人价值的缺憾，于是人们往往以“我很努力了”来肯定自己，弥补心中空缺的成就感。归根到底，这句话反映的是“反结果主义”的价值取向。结果决定论者认为结果是一切努力的根本目的，而反对者们认识到努力本身也可喜可贺，能带来肯定与成就感的不只是结果。“我很努力了”，并且我为我的努力自豪。但言不止于此。“我很努力了”往往还隐含着的未说尽的话是“我不必更努力”或“我无法更努力”。“反结果主义”并不一定通向“过程主义”，正如“我不必更努力”这一判断反映出对努力本身价值的认识不足。他们这样认为：结果不那么重要，因此通往结果的努力也失去了价值。然而，努力并不只因结果而熠熠生辉，人们能在沿途收获新的见解、认识，同时又获得整体能力的提升。这些收获一者完善个人修养与人格，二者，以功利主义视角看，促成未来的成功，从而使人们离理想的结果更进一步。而“无法更努力”的认知则反映着整体上对个人能力的信任缺失与精神的透支，是在与现实交锋后从结果与精神两方面上无奈落败的判词。无论是此类饱含消极意味的“我无法更努力”，还是既反结果主义又不奉行过程主义的“我不必更努力”，都必然使个体走向精神与人生的虚无，并产生更广泛的社会化不良影响。试想整日投身于实验室的科学家们，如果在面对数百次不理想的试验结果后退缩，都承认“我很努力了”而放弃试验，那我们将生活在一个医疗水平落后、科技发展停滞的社会，这是人类无法承受的代价。那么，问题何解呢？前者的反结果且反过程是行不通的，人的信仰总要有个落脚点。既不可一味反结果又反过程，两者间存在一个平衡，使你既在结果的鼓舞下不断前进，又能不为结果的时常不理想所扰，保持良好心态，欣赏沿途风景。而后者缺乏努力的动力是更为要紧且普遍的问题。王安石在《游褒禅山记》中告诉我们，成事需要力，还需要志。有志者哪怕面对不如意的结果，也不会用“我很努力了”的空口承诺来肯定自己，他们有更广阔的视野范围，因此不拘泥于小的得失，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”。正如杂交水稻之父袁隆平，上千次杂交失败的结果也不会让他气馁，因为他心中有更高的境界，以全人类的福祉为牵挂——“志”推动他不断前行，最终研发出优良品种的水稻，用力与志改造世界。如何面对不理想的结果是人类永恒的话题。保持良好心态，且行且歌，坚定志向鼓舞自己，从而达成更高的生命境界。努力，结果，和自我（66分）当事情的结果水落石出，一句“我很努力了”脱口而出，饱含着一分安慰，三分不甘，和六分认可。当我们遇到阻力无法抵抗，费尽千辛万苦却陷入“以有涯随无涯”、“奋力奔跑却原地踏步”的奢境，这时“我很努力了”是脱困的良方。当屈原的一片忠心不被理解，当苏格拉底的毕生追求无人认同，“我很努力了”不仅是一句自我安慰，更是对自己一生努力的认可，为自我人生赋予了意义。不过，需要以生命计量的宏大事业毕竟九牛一毛，很多事情的结局本可以有所政变。“努力”、“尽力”一字之差，便成了天壤之別。若非尽己所能，想必说出“我很努力了”时，良心也要隐隐作痛吧。即使已然尽力，为何常常仍难以达到预期？有些事本就超出能力可及，何必抱有过分的期望？正因知道“以有涯随无涯”的危险，我们才更应把握能力与期望，避免钻入牛角尖、走进死胡同。此时，我们正需要后退一步，看清方向，调转车头；此时，我们需要一句“我很努力了”，跳出“当局者迷”。当然，若是能力之内的事，却以“我很努力了”作为浅尝辄止的借口，那必然一事无成。当我们将期待合理规划，能力充分发挥，努力的成果却被别人忽视、否定、甚至嘲笑，那这件事的价值又由谁赋予呢？正如唐吉诃德，虽被嘲笑为疯癫，但他以自己的方式对抗命运的束缚，无怨无悔；这难道不值得一句“我很努力了”，真挚地感谢自己？跳脱工具理性的桎梏，通过努力成就自己的价值，“我很努力了”意味着对外界的怀疑付之一笑，对自己的尽力而为自我认可。与此同时，无论如何精益求精，总有事情不尽人意。许多人都会因此消磨尽力而为的热情，变得敷衍、随便；而工匠精神正要求我们时刻精诚敬业，永不言弃。张秉贵作为售货员，无论如何都可能有人不满意，但他却懂得以“我很努力了”积极地创造自我价值的正反馈，以此对抗种种挫败，成为工匠精神的代言人。“我很努力了”的意义，亦在于让我们调整心情，时刻饱满精神，在“以有涯随无涯”的道路上尽力前行。“我很努力了”可以是懦夫的借口，也可以是勇者的镇定剂、强心针。感我们以此在不断努力的人生中，坚守自我，认同自我，成就自我。虚假的努力，浅水的喧哗（66分）“努力”总是一个充满生命力、积极向上，给予人前景的词。可当世人说出那句“我很努力了”，其中所饱含的往往只是失败的难过，对自我的找补，以及那份期望落空的失望。“我很努力了”，它的潜台词是这次失败并不是我的问题，是道路艰险，或是天赋不够。如此说来，似乎失败便被“藏”起来了——因为那是无能为力的，顺理成章地可以放弃了。可却忘了“风可以吹起一张白纸，却无法吹动一只蝴蝶，因为生命的力量在于不顺从。”去相信困难太多，去相信努力足够，从而委屈地放弃前行，实在是抛弃了人——乃至生命，最重要的品质。前路实在艰险，那又该如何？正如王尔德所言：“我们都在深坑里，但仍然有人仰望星空。”更多的努力，值得被付出。爱迪生尝试用成千上万种材料来制作灯泡，未曾在数百火实验时说出“我很努力了”，从而半途而废，屠呦呦投身于青蒿素的研究，十年饮冰，难凉热血，终拯救无数生命。当然，困难过大时，一味的努力看上去是徒然而又让人望而却步的。似乎在这时说一句“我很努力了”对自己是一种莫大的肯定，但我认为，这不如去欣赏努力时路边的风景，其给予人的勉励，一个是口头上的虚言，而另一个是实际遇到的鼓励。加缪曾言，“一个人一定要想象西西弗斯的快乐，因为向高处挣扎，本身就足以填满一个人的心灵。”努力的过程是快乐而又深沉的，比起一句鼓励，过程的收获显然更为有力。更何况“浅水喧哗，深水沉静”，常常将“我很努力了。挂在嘴边的人，往往并不是真正很努力的人。他们口中的努力，难免是虚假的，自以为是的，甚至仅仅是自我蒙蔽的“努力”，看似用功，实则却毫无将“努力”投入于真正需要的地方。这样的假努力，又怎能用一句“我很努力了”来宽慰自己呢？诚然，“我很努力了”这样自我勉励的话语也有其可取之处，当深陷于前行道路中的黑暗时，仅仅一小道光，就足以给人以希望，这也是这样的自我勉励所能提供的。但若是浅水喧哗，过于强调，恐怕只能带来纯粹的光——纯粹的光明与黑暗并无两样，只不过蒙蔽双眼。人生不是赛场，理想不容退场。无论是否已经“我很努力了”，但请继续坚持，毕竟困难尚未解决，无法退场，那便前行。莫使欲望让步（64分)生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己；但这句话似乎还隐含着更多的意味。在我看来，这句话总是暗示着一种不满，一种对不满的结果的妥协。当人们取得成功时，来自努力的肯定性是包含在结果之中的，因而人们不会仅仅说“我很努力了”，而是“我的努力终于有了成果”，云云。对此，我们应遵循拉康的“言说者以颠倒之形式取回自己的信息”，即从这句话的反面来解读之。“我很努力了。”这句话不意味着肯定，反而是一种否定，这种对不满的结果的妥协恰恰暗示出主体的自我责怪，好比那些喜欢推卸责任之人在推脱中反而更清楚地辨识出了自己的责任。不妨想想黑格尔那“精神是块头盖骨”式的无限判断吧，在此，言说以其充满矛盾的形式，以其内在的否定性，使其意涵走向了言说内容的反面。然而，当我们面对事情结果说出“我很努力了”时，我们仍然把这一创伤性的要素压抑了下去。于是我们的失败不再被认定为必然的失败，而只是运气不好，或者其他问题等等，换言之，将其视为偶然的失败，从而失去了从失败中发掘原因、作出改变的可能性。那么，究竟要如何才能不失去这一解放性的维度？我不禁要引用拉康那巴塔耶式的名言：“不要使你的欲望让步。”不使欲望让步，意味着在面对挫败时，不轻易与失败“和解”，不轻易说出“我很努力了”。相反，“我很努力了”恰是意味着我还不够努力，我要为我的失败承担罪责，这种不妥协的姿态，这种“堕入罪孽”，会为解放开辟空间。正如思想家齐泽克所提到的，上个世纪女性主义运动的提出者们，她们的行动并不始于对压迫的直接攻击，而在于把她们受到的压迫，归于自己的不作为。这种姿态的转变，打破了黑格尔之谓“美丽灵魂”的困境，将失败赋予必然性，从而激励着行动者为改变这个世界不断奋斗、抗争，不使他们的欲望向挫折妥协、让步。前人们无数的实践证明，只有不使自己的欲望让步，不对自己的失败妥协，不以“我很努力了”拖盖其内在的必然性，并全然接受这一失败，才能为行动，为扭转乾坤的行动开辟空间。无论在生活中还是在其他方面，这一准则都有其意义。莫使欲望让步，请将我们的欲望贯彻到底，将失败化为前进的动力，践行我们的奋斗。信仰为灯塔，努力为长帆（64分)“尽人事，听天命。”对于努力的赞扬，是整个中国社会的普遍价值追求。于是面对生活中不如意的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己，而我认为，这个现象反映出了人们单一固化的价值判断标准、迎合主流社会价值的扭曲以及对自己事业真正热爱无悔的缺失。重视努力的价值观是没有错的。人们在看到不如意的结果后，能够跳出对结果强烈失望的第一反应，以客观冷静的态度辨证看待事物，认识到主观能动性与努力的过程在一件事中的重要地位，未因功利的直觉粗暴抹杀努力的价值，这对人的发展成长有着很大的积极作用。然而，“我很努力了”却透露出一种奇怪的意味，即我以努力程度作为判断标准来为个人打分。可努力作为主观能动性的体现，是在目标明确后追逐目标的过程与手段。以手段来判断一件事或一个人的高下优劣，似乎混淆了手段与目的。那么什么是目的呢？目的其实在一定程度上就是结果，只是这个结果并非功利主义意义之下的决定行为优劣的标准，而是作为基石引寻努力过程的灯塔。只有内心怀抱着目标，怀抱着对美好结果的期待，我们才有动力不断向前，追逐美好。因此，“我很努力了”看似逃出了功利主义唯结果论的漩涡，实则还是在坚持唯努力论的单一价值判断。执着于分个优劣高低的人们已在结果的评价体系下碰壁，为了重拾自信，再加上对于努力的错误理解，他们便又选择走入了努力的评价体系之中。此外，过度关注努力其实是一个迎合大众普遍价值判断的手段。故作努力的姿态，忽视本身真正想追求的结果，塑造一个勤奋努力的形象，并以他人的社会认同弥补内心真正目标缺失的失落。究其本质，还是人们没有真正相信自己做事的意义，没有深刻理解自己人生的目标。屠呦呦团队在发现青蒿素之前失败了无数次，但他们绝不可能以“我很努力了”作为借口逃避，而是明确自己的目的，不论结果，依旧坚定不移地往前走。若是没有这样的精神，没有内心的坚定，而永远需要依靠“已经很努力”来感动他人与自己，那样我们只能获得短时的虚荣心满足，而永远无法触及事业完成，得偿所愿的真正成就感。因此，重视努力的意义是提示我们不困于结果，而持续关注在我们的目的与信仰上，并无悔地为之付出。信仰为灯塔，努力为长帆，不顾途上的惊涛骇浪，你必将到达你要去的彼岸。在努力之上（61分）生活中,我们面对事情结果时，往往以“我很努力了”肯定自己的付出，但在面对不尽如人恋之事时，这句话也往往包含了对努力却没有回报的困惑不甘与对这种失败的开解与自我安慰。实际上,这句话的内涵源于我们对努力与最终结果关联性的认知。“我很努力”首先是对自己投入精力时间的肯定。诚然这种对过去自己努力投入经历的复盘与肯定是积极的,能够使人们心安理得地享受胜利的喜悦，或安然承受失败的痛苦。但是,这句话潜在逻辑在于,我们认为事情的结果应该与我们的努力有着极为密切的联系：成败在于我们个人意志发挥作用。由此这句话多出了无数“但是”：为什么我很努力,但还是失败了呢？从而将一种积极的开解转化为对付出与回报不成正比的怨怼，最终甚至引向放弃的消极心态,这是这种思维带来的局限与潜在危险。首先，“我很努力”是对过去的总结,但不应作为未来抉择的束缚或标准，不能因过去努力与结果的关联而轻率预测未来努力的结果；过去的劳而获不意味着未来必然的无果,而应当警示我们,成功在努力之外,需要别的因素,如理性思考的加持,因而我们应在未来转变策略，在正确的方向努力,才能达到目标。只有当我们把“但是”后的疑问由情绪的宣泄转变为真正的思考，才使这一思维真正对我们行动起积极推动作用，这一转变正是我们对努力与结果认识成熟的第一步。然而,有时我们尽管以正确的方式付出了大量努力，却仍然面对惨淡的结果,因而生发出一种价值感的空虚,产生对努力意义的质疑。在这种情况下,我们应当意识到,努力并不都能取得世俗意义上的成功或预设理想的结果,在大多数时候，面对客观事物的发展,我们只能尽人事、听天命,忍受着世界的荒谬本质与不确定性。在确认自己已经“很努力”过后，我们所需要的是直面惨淡的人生、淋漓的鲜血的勇气与达观的心态,才能不被时代的洪流卷得形神俱灭，抑或是陷入自我怀疑或是对努力这一根本手段质疑乃至否定的窠臼,而最终因迷惑于虚无的本质而由失败走向堕落。因此,这一思维背后，需要一种主动建构价值、赋予意义的“超人”的生命力作为注脚,才能使这种质疑成为成功之路上的积极暗示,而非生命寄居的意义之网的粉碎机。因此“我很努力了”只是一种正常的对努力与结果间关系的疑惑,甚至是积极的对失败创伤的疗念。而我们因这种思维走向高处的成功,抑或低处的延宕迟疑乃至堕落,在于我们是否能以积极的态度,为努力赋值,而指引我们走出一时成败，继续前行。2024年浦东新区高三语文一模作文范文（5篇）【题目】垂柳婆娑起舞，青松迎风而立，自然万物呈现出不同的美，这启发我们去思考生命的独特性与丰富性。请就此表达你的看法，写一篇文章。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【范文】以独特和丰富，谱写生命之章（68分）木心曾说过：“生命好在无意义，才得以各自赋予意义。”当你看见花丛中百花齐放时是否会惊叹于那多种颜色交相辉映？每种花都在群体中展示独特的自我。这便象征了生命的独特性。独特性的来源是每个人不同的内在需求形成的精神世界，正如人本位，每个人都有独特的视角来看待这个世界，这种从自身出国出发的思维，我们可以更好地了解自我，与自我在这一层面达成和解。但倘若人只有独特性呢？我们不能否定独特性的好处，它塑造了每一个自我，就如花园里没有两朵完全一样的花。但极端的独特性，带来的只会是社会的瓦解。每个人都过度追求自我，这样的情况下，法律体系是否可以继续运作?人与人之间是否还存在情感的联结？独特性的意义，在于我们站在群体中，却又有属于自己的风格，而不是因为独特性带来的一点儿区别，而要将自我与世界完全分离，只听从自己的独特性。正如亚当·斯密所说：“共情，是一切道德行为的基础。”如果没有共情，没有独特性以外的东西存在，我们的社会只会是冷漠的陌生人社会，甚至不会由法律来统治。由此，我们在重视独特的同时，也要需要注重丰富性。丰富性的来源，在一定程度明确地指向为外界，即他人，社会对你的影响。但也不仅如此。丰富性更重要的意义是带你了解，并学会接纳别人的世界观，以此拓宽自己的视野，成就更好的自我。只用单一的视角去看世界，这是非理性的，我们熟知的管窥效应，就是这一理论的完美解释。丰富性也在于外部印证，当您打开自己的世界去外面看看的时候，或许会发出感叹：“这个人的想法和我一样”，“我和他的观点有些出入，是什么原因造成的？”有了这一视角，我们就可以印证自己的想法，完善自己的思维。所以，独特性和丰富性相得益彰才是最完美的结合。作为群居的动物，丰富性能让我们保持开放的心态，不固步自封，又能融入社会；但因为独特性的存在，我们也不会因为社会的条条框框而失去自己的本心，在群体中也能谱写自己的乐章。在这万千世界中，我们要用独特性和丰富性一步步地前行。拥抱独特，共筑丰富（66分一类中）大千世界中，自然万物呈现出不同的美，垂柳婆娑起舞，青松迎风而立。这周遭的一切启发我们去思考生命的独特性与丰富性，让我们意识到独特与丰富在生命中的交融之美。自然万物多姿多彩，我们的世界必定是有繁多但有不同的物种交织而成。缺少任一物种，会是大自然的拼图缺漏一角。因而我们可窥见丰富性所带来的种间互助、能量流动的生态多样性。而任一个个体都作为独立的存在，不可被磨灭，因而我们可窥见独特性所蕴含的个体价值。而人之生命也与其相似。每个生命都包含迥异的染色体，并存在于不同的环境中。因这些生理及心理上的差异决定，世界上没有完全相似的两个人。每个人都是不同的大理石，在经过岁月雕琢之后，被雕刻成不同的纹样，在大千世界中百般寻觅一处贴合自己肌理的落脚之处。生命的独特性背后蕴含着深厚的价值。正因独特性，生命不可被复制，不可被取代，不可被投影。虽然我们时常在电影中看见克隆人的概念，但生命的独特性让这一层面上的克隆永远无法成行。而正是这一独特性，让我们每个人的价值得以彰显。我们因独特性形成对主体的认知，在于客观世界的交融中为其注入独特的看法。进一步，由亿万个体汇聚而成的丰富人类生命，则是微观层面下生命独特性的宏观表现。以时兴的大数据分析中，我们可发现丰富生命为人类反向带来的多元化产出。它蕴含着无穷的机遇与可能。在造物者之无尽藏中，人类得以打破单一的禁锢，有广阔无垠的发掘前景与职业道路，以丰富充盈自身的生命。在数亿万的大理石各行其道之下，社会作为一座流动的石像，在历史的长河中拍马前行，印出丰富的纹样，彰显着人类的智慧与协作。尤其在信息洪流的当下，人们有时会被数字洪流席卷，裹挟在网络的迷雾中，被抹杀了宝贵的独特性。在大数据算法的推送下，被同质化、脸谱化的信息环绕，被塑造为单向度的人。这是人类应警惕的警惕之处。如果有朝一日，我们沉浸在信息的海洋而被数据化、编码化，我们所依存的独特性可能会被我们自甘磨面，人为物化的机器人。因而，从自然万物的多姿多彩中，我们不妨叩问自身生命的独特性与丰富性之所在，并坚定的以独立的个体存在于瞬息万变的时代中，与其他同样独特的你和我共筑丰富的人类世界。每个人都朝着自己的地平线迈去，不焦躁，从各地落脚，任丰富的世界评说我的背影，拥抱独特，构筑丰富。

美美与共（64分一类下）垂柳婆娑起舞，青松迎风而立，自然万物呈现出不同的美，这其中蕴含着生命的独特性与丰富性关系。这也存在于我们当今社会。风，作为自然中的一个变量，垂柳与青松，面对它是截然不同的反应，这也恰恰隐喻着当今时代两种人的处事方式。有些人愿意随波逐流与时代摇摆，也有些人愿意以清醒独立的姿态抗击世俗。这是他们生命中的独特与丰富性。从客观角度上来说，人本身便存在差异，有着自身主观能动性，这也与个人成长环境有着密不可分的关系。从情感角度上来说，每个人的生活选择在面对人生的分岔口时都是不相同的。独特性是每个生物所独有的，也一定会存在。独特是我们存在于这个世界上的标识，也是将我们与他人区分开来的关键，都具有生命美好的价值。同样面对失意苏轼的“一蓑烟雨任平生”可以表现出他的豁达胸襟；而李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”体现的是他豪放不羁的态度。正是由于其独特性，世界万物才会在充满变化的可能，生命的美好也才会蕴含其中。然而，正是由于独特性的存在，就会出现分歧，不平等的态度，这也是促成社会丰富性的原因之一。丰富性是由独特性衍生而来，但不止于独特性。正是由于物种的多样性、情感的复杂性、生活的随机性才造就了丰富这一特征。正是丰富性的存在，这个世界才能在和而不同中发展。这不仅仅存在于自然万物中，也是人类社会创新繁荣的必经之路。更进一步说，生命的独特性与丰富性是绝不能割裂开来对待的。在自然与社会进程相统一的道路中，生命的独特性造就了生命的丰富性。而丰富性也为独特性的孕育提供了适宜的环境，可以促进不同的美。以不同的形式发展蓬勃，这是一个递进式循环上升的过程。然而，接受生命的独特性与丰富性，并不意味着我们要将特立独行与标新立异盲目视为美好去推崇。也不是将丰富性作为种族歧视、物种间不平等的借口。揆诸当下，在这个祛魅的时代中，众多思想在信息网络的依靠下，传播的更为迅捷而广泛。这是我们去提升自身与生命独特性与丰富性的机会，但这也同时需要我们发扬审慎的态度，认识到生命的独特性、丰富性的关系的同时，在实际生活中做出合理的选择，发现生命的美好。愿每个人都能在鲜衣怒马，亦或是历经千帆归来之时，体会到生命的独特性与丰富性所蕴含的美好。在和而不同中，美美与共。

各美其美（58分）垂柳婆娑起舞，青松迎风而立。万物在自然中呈现出不同的美，这也引发我们去思考生命的独特性与丰富性。“生如夏花”，生命常被人们所赞颂，惊叹于其绚丽。于个体而言，人是一切社会关系的总和。即每个个体都是独立的小我。就如起舞的垂柳和挺立的轻松。与整体而言，人是社会性动物。我们共同构成了一个整体，就如在自然这个大环境中。但其中舞动的柳树和挺立的松树这一个个独特的个体，它们成就了丰富的生命，因此生命既独特又丰富。对个体而言，独特性与丰富性是生命力蓬勃绽放的象征。每个人前进的人生路上各不相同。有人选择待在洞穴中，将壁上的倒影与火光看作整个世界；有人选择踏出无知的山谷，去探寻外外面的世界。对个体这样一个独特性的存在，在美的加持下，能使人在前进的途中不断完善自我，走向圆满。西行的玄奘，走着独特的道路去求佛经。他怀着普渡众生的崇高理想，为世人带回真经。对于人生上的不同选择，坚毅的前进与独特之美，无疑为生命绽放了一朵朵铿锵玫瑰。同时，这汇聚起丰富的生命。每个个体在完善自我的同时，也能去推动时代的多元与时代的进步。生命的独特源于生命个体不同的选择。生命的丰富源于个体不断充盈自身，同时也源于个体生命之独特。个体生命以独特性走出，融合大生命群体之丰富。在救亡图存之时，建国之初，仁人志士学者学成归来，去丰盈更大的个体，充盈补充中使其更美丽的光辉，推动社会进步。在实现完善个体价值的独特性后，汇聚在一起成就了丰富的生命。在当今社会中，这种现象却似有消颓之象。网络社会，人们的思想价值正被快餐化的文化逐渐消解，成了随波逐流、不假思索的乌合之众，只单方接受，被动思考，难逃平庸之恶的摧残。我们意识到每个个体都是独立的，正如天上不会重复的一颗颗明星，而又丰富在追寻自我的目标之上。同时，个体与整体就不可分割，在社会的大环境下，个体整体一体两面，就如群星闪耀，以及光荣的荆棘路一般，一个个鲜活有思想的个体丰富荟萃成文化萌发的人类社会。我们无法逃脱，个体的力量有限，但我们更应在有限的时间中挥洒汗水，摆脱平庸，成就自我。正如费孝通所言，各美其美，美美与共，我们要努力展现生命的蓬勃、独特与丰富。在自己的生命中起舞（57分）垂柳顺性而动，婆娑起舞，青松迎风而立，坚韧不拔。动态美和静态关相互映衬，构成了自然万物。世间万物各美，人亦如此。诚然，人是社会性动物群体，难免会有许多相似之处。身处联系愈发紧密的时代，顺应主流，顺应时代，不失为一种好的选择。但是因为迎合世界就是削弱自身，金子不再发光，特性不再闪耀。人们笑着磨平楼角，心甘情愿走入世俗的圈套。迎风而立，作为生命彰显自我的风采，坚守自我人格的表现形式，历来为人们赞颂。苏子瞻遭遇多次贬谪，身世沉浮，历经坎坷，依旧不向世俗低头。以一蓑烟雨任平生的洒脱面对疾风。老人与海中的渔夫不向命运屈服，以自我意志与鲨鱼与暴风雨搏斗，将人原始的生命力量展现的淋漓尽致。生命的精彩在于其独特性和顽强精神，在大风中依旧挺立，构建自我。进一步来说，人在与世界和自我对话的过程中，从一张白纸走向拥有独立思想的个体。幼时我们对世界知之甚少，对世界的了解始于外物和他人的思想。随着年龄和阅历的不断增长，人们从“你应当”向“我想要”迈步。此时过分依赖外物，只会陷入信息茧房的桎梏，丧失主体的独立性，从而无法走出束缚人们的洞穴。在汲取养分之时，更需保持自身的独特性。若举世为“统一标准”是从，则人生必将大归于枯寂。人的认知在与世界的交流中自我否定、自我构建、自我认同，在自己生命中翩翩起舞。然而，我并非全然否定“顺风而动”这种生命表现形式的意义。“君子性非异也，善假于物地。”若能用理性的眼光看待外物，主动拿来而非被动接受，在外物的基础上构建自我，那么生命将以独特性和丰富性并存于世，在正向的风中起舞，在逆风中卓然独立。反观当下，在这个浮躁的时代中，人们被工具理性窄化了价值观念。为了成为主流意义上的优秀之人，竟放弃自身的独特性，隐藏于群体之中，全然失去了否定、批判的能力。更有一部分年轻人为了彰品自己的独特，在网络上大放厥词,这种独特性异化为猎奇心理，皆失去了生命存在的荣光。我们去赋予。顺风而动，逆风而立都取决于个人的选择，且让我们惊叹于生命的独特性和丰富性，景仰一切生命存在的尊严，在自我的生命中起舞。2024年徐汇区高三语文一模作文范文（6篇）【题目】立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”，对此你有怎样的思考？请写一篇文章谈谈你的认识。要求：（1）自拟题目：(2）不少于800字。【范文】克己才能顺意（一类上）立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”。这句话表明了为人处事中原则与意愿之间的矛盾，而我认为人们应当将“我应当”于“我愿意”前考虑。“我应当”是指人们立身行事中的价值观，这是约束人们行为的准则；“我愿意”则是人们的理想与意愿。诚然，个人意愿决定了立身行事的驱动力与成效，但立身行事决不是为所欲为，毫不约束的。立身行事中倾向选择“我愿意”（是）合乎人之本性，即趋利避害。选择“我愿意”的原因一方面是利己主义的驱使，另一方面是任性使然。“我愿意”也时常是个人面对无法依自己所愿结果的开脱，在面对不合乎心意的结局时，选择说“我愿意故我承担”而非“我应当故承担”更能达到自我安慰的效果。因而“愿意”的动机出自于心，而“应当”的约束来源外界与环境。同时，约束个人行为的“应当”要先于个人内心期望的“愿意”。正如人是群居性动物，环境与个人行为密不可分，当个人意愿与约束条件相符合时，这代表着个人将符合社会整体价值观，这样的正向力量将会更大程度促成我们的成功。故在“我应当”中选取“我愿意”是立身行事的根基与重要原则。然而，当个人理想的“我愿意”与约束行为的“应当”相反时，我们须更加重视。这代表了个人行为违背普遍认同的价值观，于是乎需要进行反思。当普遍认同的价值观是落后时代，不合乎发展的时候，应选择“我愿意”而非“我应当”，例如，现在仍有存在封建思想如女性应当顾家而非在外打拼等，违背开放平等的社会价值观，则应当摒弃而非遵守。因而，在面对“我愿意”与“我应当”的矛盾时，积极反思，判断是否合乎时代发展潮流，进行调整与改变才是上上策。退一步说，忽略“我应当”之事，仅做“我愿意”之事一定能够获得成功取得发展吗？其实不然，违背规矩而特例立独行，不但会远离社会时代发展的道路，而且会盲目自大，自傲自负，终导致严重后果。反观当下，在开放包容的社会之中，人们往往选择自我意愿以满足一己私利，不计后果，不虑前提，却最后发现自己陷入危险后悔境地。因此，立身行事前将“我应当”的规则与价值观内化于心，将个人志向与社会整体紧密联系，践行社会主义核心价值观，克己才能顺意，从而实现发展。随心所欲不逾矩（一类下)孔子强调礼乐对人们的教化作用，他认为立身行事应注意的是“我应当”。然而，人们往往倾向于选择“我愿意”。我认为，两种处世方式并不矛盾，只有兼顾“我应当”与“我愿意”才能求得更好的发展。诚然，人们倾向于选择“我愿意”的行为有其合理性。这是人的天性以及社会风气共同影响的结果。“我愿意”代表的是可以选择自己行为的自由，象征着个体对于理想自我的追求。萨特曾提出了人对于两种自由的需求，其中积极自由对应了做“我愿意”之事，消极自由对应了不做不愿之事，这样看来，人的天性确倾向于做愿意之事。而在鼓励个性的现代社会，这样的倾向念加明显。然而，我们不能忽略“我应当”的必要性。浅层来说，“我应当”代表的是一种责任或道德观念，完成这些行为既是维持社会稳定的重要过程，也促进了个体的发展。孔子关注君臣、父子、夫妇、兄弟的礼教关系，并将“仁”“义”“孝”等道德规范作为沿用千百年来的社会准则。正是人们对于“我应当”之事的践行，中国文明才区别于磨牙吮血的原始社会，并以此创造了文化成就。由此来看，行“我应当”之事对于个体规范与引导的作用尤为重要。进一步来说，“我应当”更体现出践行伟大理想的使命感，这并不与“我愿意”相悖。苏武为了心中的国家大义，甘愿在北海流放二十年；孔子为了宣扬“仁”的主张，毅然踏上周游列国的道路。纵观历史，我们从不缺少“虽千万人，吾往矣”的践行者，在他们身上，我们看到了“我应当”与“我愿意”的高度重合，而正是这显露出的崇高令我们动容。这样看来，“我应当”与“我愿意”的共存才是我们追求的理想状态。揆诸当下，社会对于两种行为却呈现出两极分化的趋势。一方面，人们为了内卷而内卷，将内卷作为自己的“应当”，将自己的梦想掷至脑后。另一方面，人们为了一己私欲，置社会规则于不顾，大肆满足自己的欲望。从中我们不难看出对于“我应当”与“我愿意”本应代表之事的异化和扭曲，对个体，社会责任与自身理想无法两全，最终走向极端。对社会，底层的制度也会因为“我应该”被错会而土崩瓦解。如何解决是迫在眉睫的问题。就浅层说，我们确实应该追求愿意之事，但这建立在应当之事的基础上。然而我们应该明白，“愿意”与“应当”本质相同，找到两者共存的平街才是最优的选择。“应当”之事为尺，规范了“愿意”之事，而相应的，“我愿意”也为“我应当”赋予了意义，提供了个体发挥主观能动性的动力，两者相骈，才能发择个体的潜力，营造道德又活力的社会氛围。随心所欲不逾矩，应是我们对“我应当”与“我愿意”的平衡结果，也是应当奋斗的方向。统一意愿与应该（一类中)在社会上常存在这样的现象：人们往往倾向于选择所愿意做的，而不是他们所应当做的。立身行事的初衷与结果存在这样的矛盾，不禁引发我深思背后的逻辑。什么是应当做的？应然之事往往与众所认可的道理与规律紧密联系的。“我应当”通常引向的是正确的，主流的做法。应然之事的正确性是由社会中的前人以千万的经验通过实践证明得来的。由此来看，“我应当”的背后，是整个沉甸甸的社会价值体系对个人价值观的影响力。什么是愿意做的？顺从自己的本意，不过多考虑外界压力因素，而只力求使自己心理舒坦愉悦的做法。我认为，“我愿意”的背后是完整的个人价值体系。立身行事的过程中，人们更多倾向于选择听从自己的内心欲望而不顾外界社会一套“应然正确”的行为标准，恰恰反映了现代社会中，人们个人价值体系时常会与社会价值体系相冲撞矛盾。要解決这个问题，首先我们需辨识清楚，“我应当”究竟在多大程度上是真正正确，利于我们积极正面发展的？“我愿意”又是否含有一定的执念与偏执？身处快节奏发展，错综复杂的社会中，日以继夜如潮流般汹涌而来的资讯与观点冲涮着年轻一代的头脑。对于远方与未来无限可能性的期盼，使年轻人对于“意愿”之事列出常常的一份清单：我愿意从事电竞游戏主播行业；我愿意当网红赚流量，宅家饭来张口衣来伸手；我愿意尝试通过各大综艺媒体，一夜成名……然而与此同时，社会仍秉持着几十年来不变的一套依靠优胜实在进入职场的价值体系。我们需要承认，社会仍在这样的体系下健康运转，而选择愿意做的那一列长清单中一项的人们，最终大多是放弃了最初“愿意”的选项，拾起“应当”的选项，长久立身行事。随时代变迁，价值观念的新旧日冲突不可避免。然而“愿意”之事若无坚实的“应然”价值体系的支撑，便也只是空中楼阁，最终止步于“我愿意”的空想阶段。在世事变迁的时代，我们需要做的，正是踏实诚恳地吸纳并认可老一辈经验所奠基出的“应当”做的行为标准。在此基础上，成熟而切实际地做出符合自己主观意愿的选择来。既要“守旧”，守正确的应然之理，又要“创新”，创新颖的时代之感。这样，“我愿意”的选项，才得以成为正确与持久的那个。立身行事，统一个人价值体系与社会价值体系，在时代变迁的大流中寻找理性应然与感性愿意的平衡点。知足不辱，知止不殆（二类上）立身行事注重的是“我应当”，而人们往往倾向于选择“我愿意”，这实质上大抵是人的为人道义与主观欲望间的相互拉扯。作为现代文明社会的一员，我们应做到知足不辱，知止不殆，注重“我应当”，警惕“我愿意”的想法。首先，我们需明晰两者的基本概念、区别与联系。立身行事，是指人的为人道义、法则、原则和行事的标准、底线，而“我应当”则是出于世俗和道德的共同作用。一种客观、自律的观点。与之相对的是，人们往往倾向于“我愿意”，这是主观欲望的外在表现，与人的本性挂钩。两者都与人的本性和为人有关，但前者限制后者，后者也引导前者。对于个人而言，世俗的道德标准使我们从小懂得“应当做什么”。在与人的相处中，我们逐渐拥有了自己为人处事的标准和看待世界的眼光，有了自己对于“我应当”的感识，这种客观冷静的声音有时能帮助我们压抑欲望的喧嚣，在噪杂烦忙的现代社会有一席安心的地方。比如微博上频繁出现的热点事件，大多数人遵从个人欲望发表个人观点，使评论区鱼龙混杂，恶意滋生。而“我应当”的念头会使我们冷静，或找寻更多信息理智发言，或明智退出；使谣言止于智者。同时，欲望有时也能引领我们发出客观理智的声音。有愿望，有梦想，人便有了方向，此时“愿意”反倒成了驱动“应当”前进的动力，使人成就更好的自己，实现自己的愿望。在社会，许多五光十色的广告经常比宣传道德文化的广告更受人欢迎，也一定程度上利用了人们的这种心理。可见，人们的这种倾向还有另一个因素——限制自己应当如何是很累的，但遵从欲望愿意如何是简单的。但需要补充的是，过度的限制自己只会给自己带来过大的心理压力，一旦做不到，随之而来的心理挫败感过强，反而容易滑向堕落的深渊；过度的纵欲，也只会给自己带来麻烦，不顾后果，只顾自己的快乐，只会给未来的规划带去混乱。正如那句话所言，“现在的每一份礼物都暗中标下了未来的代价”。因此，我认为，我们应当做到知足不辱，知止不殆，注重“我应当”地警惕“我愿意”。此就措施而言，我想，个人应当对自己的现状和末来有所规划，将好的愿望转化为促进自己成长的动力，以此立身行事；社会应当激励人们做文明人，提倡道德社会，推行模范，鼓励人们规范自律。综上所述，立身处事所注重的“我应当”限制“我愿意”，而“我愿意”有时也促进“我应当”。知足不辱，知止不殆，有目标有方向，那么就应克制自律而又快乐自主地向前走去，成就更好的自己。立身修德敢为人先（二类中）在生活中，人们往往倾向于以“我愿意”做的事代替“我应当”做的事。即更倾向于优先保证个人权益，而非考虑他人或大局的利弊。倾向于选择“我愿意”是人之常情。“我愿意”的事情，一般来说，都是有利于自身的。正如费孝通在《乡土中国》中介绍的中国乡土社会，人们往往依据“差序格局”行事，推己及人。有利于自身的事可以包括很多人，也可以包括很少的人。这种思想仍在影响着我们，愿意做出“利己”选择也无怪乎此。而立身行事应该注重的“我应当”却往往与“利己”关联不大，甚至背道而驰。在选择“我应当”时，往往要牺牲个人，或与个人紧密相连的个人利益。正如每日坚守岗位的基层民警，医院中日夜忙碌的医扩人员……他们为了“我应当”牺牲了大量“我愿意”：或许是陪护家人，或许是放松休息。但也正因他们的“应当”，我们才有了如今舒适安逸的生活。社会需要以“我应当”为标准立身行事。我们可以将“我应当”与“我愿意”合并同类项，并努力去做从最简单而不伤自身或他人利益开始：如帮助别人搬运不方便的行李、重物，或进门时为后面的人留一下门。再到一些会辆牲自身利益的事情。这便是使“我应当”高于“我愿意”，使“我愿意”等于“我应当”。为他人而牺牲自身利益，并非所有人都能做到，但也是我们社会必需的一部分。聂赫留朵夫认识到自身所犯下的罪行，甘愿栖牲自己优渥的生活，唤醒玛丝洛姓麻木的灵魂，救赎她，也救赎自己。辛德勒在见识了纳粹残酷的暴行后，牺牲了自己本可以使自己富足一生的财富，只为了挽救那些素不相识的生命，他最终潦倒穷困，所获不过虚名。但正因有了这些高尚的意愿与行为，人性的光辉才得以显现，我们的社会才得以以积极的面貌展现。但也有“我愿意”高于“我应当”的情况。《玩偶之家》中，娜拉“应当”选择的，似乎是留在家里，继续做一个贤妻良母。而她却抛下家庭，抛下丈夫与孩子，去尝试做一个人，做自己。这对他人不见得有什么好处，然而，正是这样敢于冲破教条束缚的“愿意”，推动着社会的发展。所以，我们不仅要使“我应当”成为“我愿意”甚至高于它，让美好的德行成为我们意愿的一部分。我们还要有使“我愿意”冲破“我应当”的勇气，敢于突破。注重规则，灵活变通（二类下)生活中，我们常常会遇到一些与自身意愿相违背的抉择，即使知晓明辨是非，明白“我应当”如何立身行事，往往人们更倾向于遵循自己的意愿选择“我愿意”。不可否认的，遵循自身的意愿以满足自身需求和心理上的满足是人们遇到抉择时的第一反应。这是由于人的动物本能致使的，本性上的趋利避害。在某些情况下，遵循本心的确能给我们带来短时间的幸福感和满足感。然而在立身行事时，私以为，“我应当”才是真正需要被注重的。诚然，“应当”一词看似是违背了人们的本性的，它体现了一种无形的约束和规则。叔本华说：“世界上最大的监狱，就是人自身的意识。”如若一味地顺从自己的欲望，而失去了规则，礼义，道德教化，社会规范的约束，无视了社会运行的法则，人变成了无所顾忌，被本性的动物的欲望支配的野兽，造成人的异化直至娱乐至死。当人性中的恶不被理性控制与压制，可能会酿成巨大的社会动荡与混乱。由此可见，“我应当”的实质是对自我的克制与约束，借小的压制达成人类社会秩序的稳定与规范。于个人而言，面对电子产品的诱惑，时刻谨记自己学生的身份和目标，为了更远大的利益和日后长久的满足，快乐，提醒自己“我应当”暂时远离诱惑，投入精力在提升自我，学习知识，而非遵循“我愿意”放任自流，沉迷于一时的享乐，错失梦想，与理想的院校失之交臂。与社会而言，若人人在立身行事时都能克己复礼，注重“我应当”，文明言行举止，社会才有可能更加安定和谐，有更文明的社会风气，人们才能拥有好的生活体验和生活幸福指数，共享美好家园。因而，我们不能否定“我愿意”行为的合理性，更不能一味地遵从本心，一心享乐，而要在立身行事时注重“我应当”，世上不如意之事常八九，也有太多的遗憾和事与愿违，但我们也要始终相信幸福正在路上。当然，如若过度注重“我应当”也是不可取的，只懂得墨守成规，固执死板不懂变通，谨言慎行，不免会造成“装在套子里的人”中的悲剧。身为新时代的新青年，我们身负时代的使命和重任，唯有在立身行事时注重“我应当”的同时保持变通的思维，才能在未来真正实现人人共享美好幸福生活的远大目标和希望。2024年杨浦区高三语文一模作文范文（39篇）【题目】人们要形成合理的认知、经得起检验的思想，是否仅仅依靠逻辑就足够了？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。【范文】慎始敬终，治道精思（68分）个体从呱呱坠地、牙牙学语到独立感知、独立思考，人类从蒙昧无知到启蒙觉醒，是认知与思维的力量作为我们天赐的官能推波助澜。而其间，被誉为“哲学家的工具箱”的思维要件“逻辑”屡屡被捧上神坛。窃以为，要形成合理的认知、经得起检验的思想，仅依靠逻辑远远不够。诚然，逻辑推演作为自培根《新工具论》起便影响着人类思维活动大趋势的重要思想方法，确一直在帮助我们梳理复杂的关系，排查显性隐性的谬误。形式逻辑严谨精巧的结构保障了绝无差谬的真假值判断，而逻辑推导不附于外物的抽离感亦给予人们神性的错觉。正因其纯洁性、严谨性与保真性，逻辑成为有力的工具支撑，并也着实为人类智识大厦的搭建添砖加瓦。但当笛卡尔借由“我思故我在”的思维起点步步推演，终为唯心主义与有神论辩护时，当由达尔文的进化论类比推演出造成生灵涂炭的优生学时，当文字表达的运行机制中隐含的限制被悲哀而鲜明地指出时，我们不禁反思。要形成合理，也即合乎情理、事理的认知，要孕育经得起现实与时间检验的思想，仅依靠逻辑，真的足够吗？逻辑学中关于命题的真假有两层判断依据，一是形式逻辑架构有无显性错误，二是思维起点也即前置条件的真伪。于是我们不难理解思维起点对于思想的重要性。笛卡尔秉持着怀疑排除一切可能先入为主的观念，便是要确保思维起点的真实；归纳法中若是采取了包含谬误的归纳前提，便可能推出任何荒谬至极的成果。而在这之中，逻辑并无办法给予我们有效的检验，甚至过分注重逻辑反会“乱花渐欲迷人眼”。事物事理的本质如遭枝杈的遮蔽，我们便与合乎事理的认知渐行渐远。于是我们发现思辨的重要性——一旦我们十分容易地接受某一思维起点值得商榷的“真”，再辅以逻辑推演强大的发散效果，便难以再抽丝剥茧地找到问题的症结，直抵真实的本质。因此，我们警惕对直觉体验的贸然接受，呼吁审慎的思维态度，慎始敬终方能行稳致远。哥白尼的日心说将地球拽离宇宙中心的地位，达尔文的进化论将人类拉下万物之主的宝座，对于根深蒂固却毫无切实依据的观点，质疑是科学进步的阶梯，而可证伪性是科学逼人的光辉。不容置喙的逻辑作为一种思维方法，不应染指思维辩证的纯洁性与独立性。再进一步说，能经住现实、时间检验的思想，一定根植于其反哺现实的目的。“关键在于改变世界”的警醒提点着我们实践作为检验真理的唯一标准对认识与思想不可替代的推动作用。我们质疑由逻辑的外衣精致包裹的谬误思想，便来自于实践中主观与客观的不统一。逻辑作为人类理性傲人的产物不可不谓之美，但人之思想之所以瑰丽多元，我想亦是源于思维对逻辑条框的超越性。“玄心、洞见、妙赏、深情”，在那些逻辑鞭长莫及的人类智识边界，我们依旧应当保有畅想与跳出轨道的勇气和魄力，跳出可能的桎梏，方才成为有灵性的思考者。慎始敬终，治道精思，我们感恩逻辑理性的官能，并明了，我们不会为之裹挟。

生命的金树（67分）《三体》中的罗辑单枪匹马建立威慑，向异世界的宣战令人心潮澎湃——然而，可惜，此罗辑非彼逻辑。存在于人类思想中的那个高冷的“逻辑”，却不是捍卫我们认知和思想的光杆司令。要形成合理认知和经得住检验的思想，我认为，逻辑之前，有直觉；逻辑之后，需实践。不可否认的是，逻辑的令名来自于它的本事。所谓逻辑，建立在命题与推演之上。命题是既成的观点，我们用关系的线将其串联成思路的链和网，思维的脚步得以在其中步步为营。严谨之外，逻辑更重在其可复刻的特性。在现代社会，我们一方面深知《人类简史》所言“环境的稳定性造就性格的稳定性”的道理，一方面又受困于现代社会日日而新的“崭新的重大变革”，对不确定性的恐慌更加呼唤“稳定”带来的慰藉。幸而，逻辑是稳定的，正如只要几何的公理不被推翻，每个人都能一次次从它们推导出三角形内角和。逻辑思维是我们建立认知大厦的基石和脉络，只有通过逻辑，我们的思维体系才是稳定而具有一定抗干扰能力的，这无疑是形成合理认知的保障。然而正因逻辑的苛刻，它丧失了对事物原始而纯粹的感知。刘熙载在《艺概》中提出，作词有“不离不即”之境。逻辑在词中可以使大意“不离”，或说“不外于物”；而“不滞于物”的部分却得益于作者对万物如王国维所言“与花鸟同忧乐”的感知。这种感知，在与事物邂逅的一瞬也就是直觉，使我们的认知思想不仅有逻辑令人心安的严谨色彩，更多了一份亲近事物的温柔的同理心。需知，每个人都不是社会的孤岛，所有的认知思考都终会与“人”打交道。这时，直觉赋予的“情”的感知、“意”的领悟，将认知的“合理”熏陶上了人情味，使认知更饱含生命的活力。但逻辑和直觉总归停留在思维层面，纵使我们调动全部的真心去理解和感受，仍会与冰冷的现实隔上一层可悲的厚障壁。这也是为何当下许多人踏入社会的人海时，在生活的震撼中迷失了本初自我的思想之由。“实践是检验真理的唯一标准。”我们的思想可能无缘触及真理的境界。但“知行合一”的教诲是“自天子以至于庶人”一概普适的，惟有在现实，在这个我们生于斯长于斯的社会背景中用自身的行动故事锻炼我们的思想，它才可能在充满逻辑奥妙和直觉灵性的灿烂思维结晶之下，铺上一层扎实的实践的底色。吉尔伽美什的历险无法让其避免死亡，但他的认知和思想却蜕变为了超脱常人的高洁。”“经得起检验”，首先要主动去检验。在实践中，逻辑的脉络也会从纤细的枝芽成长为坚实的茎干，支撑起我们的生命之树。逻辑之外，还有许多。从直觉到实践，本质上不离我们对于生活真相的多维度的不懈探索。《浮士德》中畅言：“所有的理论都是灰色的，唯有生命的金树常青！”所以，尊贵的朋友啊，无论以何种方式，请哺育你内心思维的种子，倚靠在令人欣喜的生命之树边吧！不仅仅依靠逻辑（66分）曾有人这样断言，逻辑是人们认知与思想大厦的建筑师。诚然，逻辑作为一种严谨的科学，对人的认知与思想有着调整作用，可是正如马克思Ÿ韦伯所说：“科学永远无法保证内容为真。”很长一段时间以来，我们思考，人们要形成合理的认知、经得起检验的思想，是否仅仅依靠逻辑就足够了？何谓“合理的认知”与“经得起检验的思想”？这就要求我们确立一种尺度。从唯物主义的视角看，“经得起检验”意味着符合实践的要求，契合世界的真相，而“思想”又根源于具体的生活。因此“经得起检验的思想”应是具有指导意义的，在生活中切实可付诸行动的、顺应时代社会发展大势的。“合理的认知”则是更为广泛的范畴，认知是通过感性认识内化的知识和体认，而合乎事理谓之合理，这种道理可为形而上的事物内部规则，也可为随历史发展不断发展进化的真理。若要在此处为逻辑寻找一个落点，我认为是形式的合理性与可检验性。依靠逻辑，人们能够更好地形成合理地认知与经得起检验的思想，这解决的是思维谬误的问题。逻辑能够通过判断具体语句与论述的前后因果是否自洽，来确保所形成的认知不是混乱的、所形成的思想从组织形式结构上无懈可击。可是有一个环节似乎被遗漏了，如果说逻辑是从思想认知内部向外挖掘思维漏洞，那仅靠逻辑似乎无法确保从外向内的、内容上的合理性、可检验性。人们要形成合理的认知与经得起检验的思想，更要靠与具体社会生活的联结，对具体生活经验的确证，这解决的是内容空中楼阁的问题。社群主义哲学家麦金泰尔曾言，人是一个一个在社会中形成的“短故事”，我愿意说，人的思想亦应如此。你要认知农民的生活，你就不能久居于城市，不然你所内化的知识，便肤浅而不真实；你要形成科学可被检验的思想，你就不能仅靠头脑中那一点关于真相的推理，不然你所总结的思想，便不能深刻而普适，如同那一句《汉书》中的“临渊羡鱼，不如退而结网。”从本质上说，当我们讨论起形成合理的认识、经得起检验的思想是否是依靠逻辑的问题，我们是在讨论，科学与理性是否足够取代实际的观察、体悟与践行而直接到达合理及可被检验的逻辑终点。这似乎落入了现代人的思维陷阱，就像哈耶克的一本书名中所警示的致命的自负。思想是否可被检验归根到底是人检验出来的，认知是否合理也是人所判断的，倘若夸大逻辑在此处的作用，便像一具严密的空壳，一击即破，是又走向“可检验”的反面，走向对逻辑的曲解了。种种思想认知跨越历史向我们展开，愿我们的认知与思想摆脱空壳，善用逻辑，而不仅仅依靠逻辑。认知之舟，思想之帆（66分）人先天以无知的姿态进入世界，凭着认识外物、自主归纳的本能，人获取初步的认识，并以此作为“自我”的锚点，区别开“自我”与“他者”。其中，部分可指引未来路途的观点、认知，人将其抽离出来，凝为思想。人世苍茫无垠的红海中，认知作为船身，思想化为风帆，载人前行。为了使人生的航途尽可能平稳，为了改善自己的当下，走向期许的未来，人当然希望能形成合理的认知，装备“经得起检验”的思想，无可否认，逻辑必然是其中重要的一环。依靠逻辑形成的理性思维方式令人们细心地观察生活，听取和筛选外部意见，经分析和逻辑判断后，形成基于经验、事理上的合理认知。并且，通过逻辑分析，仔细挑选认知中可作用于生活、改变生活的思想，用为前行的驱动。然而，仅仅依靠逻辑本身，宛如无根之木。若无对生活的观察，人无从找到应用逻辑的着力点，也就无法形成具有意义、具备深度的思想。辛弃疾自嘲“少年不识愁滋味”、“为赋新词强说愁”的境遇，便属此类。合理的认知，需要对生活中所见所遇的反复推敲，其中自身的真实经历是不可或缺的重要环节。源于现实生活中观察的思想方是有凭据的，因而再次投入生活之后，便可能成为经得起检验的思想。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，点明了一昧地深溺于逻辑搏斗的漩涡之中，实则于认知无益，更不可能提供经得起检验的思想。人需要认知作为自我的位置，人呼吁思想提供未来改善的可能。这种渴盼，在逻辑上“确认自我”的本能之后，还有一重人积极入世，希冀向善、向光的渴望。从体认世界的“认知”启航，红海中的人没有选择随波逐流，而是在遍历各色“多歧路”的坎坷困窘后，仍愿在累累伤痕之中抬起头来，坚守着“未来应当更好”的信念，提炼思想，指引前途。思想不仅作用于自己的生活，当它传播开去，便是对千千万万人行进之途的帮助、启明。故而，希望思想经得起检验，经得起改善自我与他人生活的要求，实际上是人在“逻辑”的理性背后，一种由己至众、熠熠发光的信念，蕴藏着人携手共济，对抗命运无常之浪的勇敢。因而，怀揣着理想，怀揣着未来必将在思想之下改善的信念，勇敢者积极入世，乐于将自己的思想交由现实的风浪检验，也在生活反复的对比印证中不断地更新、修正自我的思想。坚信着“磨砺方得玉成”，粗糙的思想终究会打磨得莹润昳丽，在生活的检验中染上光泽。与此同时，逻辑仍然以其理性，提醒着人们某些问题的永恒无解。人类依靠逻辑不断精进自己的思想，也同样提醒着着思想本身不可能尽善尽美。犹如人生红海苍茫无垠，下一场风暴之期，人力未可知。可是，这决不能消解思想的价值。即使红海无涯而人生有限，人依旧驾着他的风帆勇敢地冲进海潮。思想，似风帆，铭刻着人终其一生孜孜以求的追寻，无论风暴将人吹至何方，乐观而勇敢的人，终将以主人的身份上岸，驾着认知之舟、理想之帆。忠于逻辑，不止于逻辑（64分）逻辑具有磅礴的力量，它将客观世界抽象为可推演的规律，使人类思维的力量大放异彩。形式逻辑更奠定了人类科学的基础，铸就了当今科学繁荣的大厦。然而，人们要形成合理的认知，经得起检验的思想，是否仅仅依靠逻辑就足够了?我以为不尽如此。固然，逻辑能大部分时候保障认知形成的合理性。认知，即通过感知世界而从中提炼出对其规律的体认，而逻辑既有助于抽象出形而上规律的过程，亦能初步检验形成认知的正确。然而对世界的观察才是认知的基础：费孝通对乡土中国的深刻认识离不开多年的实地考察，在此之上逻辑的归纳提炼才得以开展。不仅如此，逻辑存在一不可忽视的局限，即其一切推演都基于人已有的却必然存在局限性的知识体系。百年前，人凭逻辑能自信地说物体的尺寸不会变化，这一定论却被相对论打破。当人永恒地走在反复、无限地更新、重构认知的路途上时，那些关键的转折点往住源于现存认知之外新发现的破晓，而不源于固有逻辑的推演。思想的形成更不止于逻辑。若认知是认识世界的层面，思想在认知之上更具有指导现实，重塑现实的使命。“实践是检验真理的唯一标准”，思想必是与现实紧密相连，服务于现实的产物。一味困囿于逻辑的完满，易于沦为形而上的空谈，忽略现实因素，因而经不起实践的检验。况且逻辑有时更会与现实相悖：譬如关于人性论，从生物学逻辑上难以解释的舍己利他行为，却真实地存在于人类身上并闪耀。实际上，人性之复杂从逻辑上无从解释，如人之“四端”的提出仅依靠生命的直觉，而古往今来无数仁人志士用生命践行之，一次次检验其正确，诠释其价值。思想的形成，必须有意识地跨越逻辑与现实的鸿沟，重视应然与实然的区分，方可使其在实践中熠熠生辉。究其本质，逻辑是人类理性智慧的结晶，但困囿于逻辑中纯粹的理性不免会遮蔽心灵。思想之于世人，应具备其悲悯与关怀，形成思想亦需要作出价值判断而不仅是事实判断。换言之，形成思想绝不仅仅靠工具理性，而更应诉诸价值理性，不使鲜活的人沦为可计算的单位应是一切关乎人文的思想的根本原则。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子主张民本思想，绝不是由于天子之怒与布衣之怒的权衡，而是勇敢地反叛于保护君王的价值胜于保护庶民的逻辑，其宽仁之心正因其反逻辑的担当与关怀而伟岸。理性与情感应如日月同辉，共同作用于认知，思想的建立，使其合理，经得起现实检验，并充分发挥思想对于世人的深切关怀。于当今社会，网络世界放大了煽动能力，在人人都成为意见领袖的时代，逻辑却在重新发挥其价值——形成认识不应盲从人云亦云的风潮，而应使理性的马车夫掌舵；漫天不假思索的扁平观点亦无价值，其不经逻辑的沉淀无以成为思想。忠于逻辑，保持逻辑思考能力，方能在这个时代明辨是非，创造真正富有价值的思想。

纸上得来未觉浅

绝知此事必躬行（64分）由古至今，人类用逻辑与思想搭建通往真理的天梯，亚里士多德的理论思考至今熠熠生辉。但，人们要形成合理的认知经得起检验的思想，仅仅依靠逻辑就足够了吗？“合理的认知”是指符合事物运行规律的认知，而“经得起检验的思想”是指无法被现实检验证伪的思想，二者共同指向正确的认知世界，而“逻辑”指以前提或推论方式演绎或归纳出新思想。诚然，逻辑以其客观性，可验性搭建通往正确认识的桥梁。首先，逻辑遵守严格的形式规范，可在一步步严谨的前提与推论中抹去个人偏见的影像，接近真理。其次，逻辑如参天大树，有清晰的脉络，从而开放证伪的空间，促进认知优化。麦克斯韦预言电磁场的存在便是纯逻辑推导通往真理的例证。故，逻辑用冷静、严谨、清晰的方式让我们得以重组与深化，已有的前提，形成合理的认知。但，“仅仅”依靠逻辑是否足够？非也，逻辑自身的封闭性与局限性，决定其不能作为形成合理认知的唯一方法。首先，逻辑的前提建立在已有认知之上，逻辑形式必然对未知领域封闭，造成解释的无能。正如站在牛顿力学的大厦上无法发现相对论一样，逻辑依存于已知，故不具有冲破已知的力量。其次，仅有逻辑无法证明自身推论的合理。缺少实践检验，其陷入“循环论证”或“滑坡谬误”的困局。如何破局？以实践的力量。向外，以实践寻找新的变量，向内检验逻辑推论的合理性。首先，用实践打破逻辑封闭的僵局。只有自“阿波罗”登月之后，关于月球的推论才能在此基础上生长。其次，逻辑推论本身必然存在推论的滑坡与损耗，实践的证实才能使逻辑的步伐坚定而铿锵。由此可见，逻辑无法仅凭自身造就合理的认知，故需要实践的补充与证实。而逻辑，也可以达实践不可达之处，补充、拓展、深化实践。由于能力的局限，我们无法深入原子内部测量电子的运动，而逻辑则建构其理论的大厦，让实践无法触及的角落，也闪耀着人类智慧的光芒。此外，逻辑与实践的结合，也不失为抵达合理认知快捷的方式。当我们无法一一遍历世间万物的特性，我们用逻辑理解、联结，并构建新的思