高中语文：《中庸之道》教学设计

《中庸之道》教学设计（A）

【教学目标】

设计意图:

1.掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义

2.积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语

3.理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质

4.理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧

【教学重点、难点】

1.文言知识的积累和运用

2.理解“中庸之道”思想的深刻内涵，体会“和而不同”的深刻哲理

【课时建议】

三课时

【教学过程】

一、导入

“子在川上曰：逝者如斯夫J孔子面对流水兴叹的同时;也给后人描述了这导入设计：

从中庸理解的误

样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六

区切入，引发学

十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。（《论语•为政》）那么什么叫作不惑？生思辨，激发学

生探讨的兴趣。

北师大于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。有人认为人

活到四十就会圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。对此，请同学们发表自己的看

法。

二、整体感知文本

1.诵读感知

教师朗读，学生指正。

学生齐读，教师指正。

朗读时在语音、语调、重音、停顿上强调。

正音：

狷（judn）原（yudn）讪sh4n徼（jido）讦（ji@）

2.大意感知

【问题】概括原文说说中庸之道具体体现在哪些方面？

【明确】

中德中行中礼中和

【问题】中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义。

设计意图:

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”

(《礼记•中庸》

教材将中席注释

【明确】孔子明明白白地把中庸与平均主义对立起来，可见决不是折中的意

为“主要指折

思，也决不是各打五十大板。中庸之“中”是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，中”，易将学生导

秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，向误区，以孔子

话语和比喻方式

把重量搞定。如果把秤锤固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用处。

说明，易使学生

三、深入探究文本理解。

1.“中”德

(1)结合译文，自读6.29部分，学生质疑，教师释疑

【明确】重点字词

中庸之［结构助词，取消句子独立性］为德也，其至［达到极点］矣

乎！民鲜［少］久矣。

治大国若烹小犀：鲜鱼、活鱼

芳草鲜美：曾艳

好犯上者，鳏矣：少

葬鲤者自西门：夭折、早死

(2)【活动】引导学生探讨民鲜久矣的原因

【链接】显示相关资料，帮助学生探讨

“中”观念最初源自于原始社会的狩猎活动，与弓箭发明使用有

关，本义为射击“中的”之意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此

衍生出了“中央之中”的意义，“中”观念发展早期主要表现在政治领

域，强化中央权力的绝对性。

设计意图:

“礼不下庶人，刑不上大夫”。（《周礼》）

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之（《论语•为政》）

“泛爱众而亲仁（《论语•学而》）

“士制百姓于刑之中，以教祗德（《尚书•吕刑》）

【明确】

从“中”历史发

①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容易一事，连孔子也发出如此沉

展剖析，帮助学

重感叹。生找到“民鲜久

矣”的另一角度,

②中庸之所以会“民鲜久矣”，归根到底，是由于“民”之价值不被统治者重使学生形成多元

视“久矣”，从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统治者利益过度张扬而民思维。

主主体性不被突出“久矣”。孔子核心思想是仁，从“中政”到“中德”，意味着

孔子意识到人民在历史发展过程中不断创造丰富“中”的内涵。从政治学角度看,

“爱人”根本要求是统治者必须考虑到民众的利益与需要，在自己的利益和民众

的利益之间寻求一种平衡关系。

2.“中”行

【活动】推荐两位同学扮演子贡和孔子，朗读11.16、4.10,13.21

【活动】结合译文，学生质疑，教师释疑。

重点字词及译文

然则［既然这样，那么］师愈与［“欤”，语气词］?

不得中行而与［交往］之

君子之于天下也，无道（亲近）也，无募（淡漠）也，义之与［和］

比

【问题】说说过犹不及的含义

【明确】事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。

【活动】学生联系生活，找出过犹不及的例子

【链接】

有一则故事耐人寻味，宋时秦桧的私人办事密室“一得阁”落成，设计意图：

故事材料形象，

广州守臣送来一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍可帮助学生理解

到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如“过犹不及”。

此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。

没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。

【问题】总结“过犹不及”的处世之道。

【明确】交往中过分的热情与冷漠的对待一样会使心灵窒息。教育中过分的

渲染与毫不声张一样会无甚收效。管理中过分的民主与一人专制一样会没有进

步……

凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。

【问题】与人交往要有度，究竟以何为依据？它的标准是什么？

【明确「'义之与比”的义是与人交往的依据，以道义为标准去比较选择，符

合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是一

个君子了。

【问题】依据义的标准，从原文找出可交往和不可交往的人，并加以比较。

【明确】值得交往的人依次是：君子、狂狷

不值得交往的人依次是：小人，乡原

“君子坦荡荡，小人长戚戚”。（《论语•述而》）

“君子喻于义，小人喻于利（《论语•里仁》）

“君子上达，小人下达（《论语•宪问》）

“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语•里仁）

“君子和而不同，小人同而不和（《论语•子路》）

【问题】为什么孔子在提倡“君子”人格时要以“小人”而不是以“乡原”

来做陪衬？

【明确】“乡原”在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即“乡原”

乃道德的盗窃犯，是一支射向仁德的“暗箭”，以此来陪衬“君子”，不足以彰显

“君子”人格的风范和特征。而小人缺点明显，易分辨，是射向仁德的“明枪”,

以“小人”陪衬“君子”，更能起到强烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”

尚有可取之处，求真君子固然难，求真小人也不易，惟独伪君子易找。设计意图:

【活动】以小组为单位讨论“好好先生”在现实生活的危害。

【链接】

明代冯梦龙在《古今谭概》中提到东汉末年有个叫司马微的人，无

论别人讲什么事，他一律就回答“好二久而久之，别人送他一个“好好

先生”的绰号。

唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆滑，人称“苏模棱”。他

对人传授其处世经，叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，

但模棱以持两端可矣。”

3.“中”礼

重点字词及译文

先王之道，斯［这］为美，小人由［遵循］之。有所不行：知和［和谐］而

和［求和］,不以［用］礼节［节制］之，亦不可行也。

恶［憎恶］勇而无礼者，恶果敢而窒［阻塞不通］。恶徼［强取、掠夺］以

为知者，恶不孙［通''逊"，谦逊］以为勇者，恶讦［揭发别人隐私或过错］

以为直者。

回顾《沂水春风》，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞零，回顾《沂水春

风》，学以致用。

咏而归。

夫于喟然叹曰：“吾与点也！”

【问题】结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。

【链接】

“礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构成社会的秩序条理，乐滋润着

群体内心和谐与团结力。”（宗白华）

“一个理想的人，一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神。”

（朱光潜）

【明确】把握中庸之道关键两个词：秩序与和谐。庸，规律，常也。规律，

设计意图:

法则不可变，传统道德不可变，秩序与和谐是自然适行的大准则，也是人类社会

适行勺大准则，而秩序就是礼的基本精神，和谐就是乐的基本精神。

“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合而同化，而乐

兴焉。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。《乐记》”

天体失和，就是“星球大战”；人伦失和，就是社会动乱，就是“文革”，就

是战争；身心失和，就是阴阳失调，就是疾病。

【活动】请同学们模拟马路上车辆和行人互不相让和争吵的情景，具体感受联系生活实际,

“礼之用，和为贵”的内涵。加深理解。

【问题】我们的政府提出构建和谐社会，胡锦涛主席又提出构建和谐世界。

请同学们用一句话诠释“和谐”。

【明确】以礼相待

【问题】我们如今有着比父辈、祖辈丰富得多的物质享受和利益，但我们的

生活变得紧张了，机械了，枯燥了，也累了，生存压力越来越大，生活环境越来

越恶化，我们该怎么办？

【明确】礼乐化的生活方式，用快乐哲学，调节自然、社会、身心之和，把

生命、生活艺术化，这就是人的真生活，这就是人生艺术、艺术人生。

1988年1月，一批诺贝尔得奖者，在法国巴黎召开的“人类如何面

向21世纪”讨论会上，发出了共同的声音。“人类要在21世纪生存下去，

必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。

4.“中”和

【活动】收集并交流有关“和”的熟语、格言。

家和万事兴（家庭）协和万邦（外交）

和气生财（生意）和衷共济（事业）

政通人和（政治）天时不如地利，地利不如人和（战争）

【链接】

设计意图:

自然：“天地以和顺为性”。（《周易外传•说卦》）

交往：“和实生物，同则不继（《国语•郑语》）

修身：“君子和而不流”。（《礼记・中庸》）

齐家：“声出于和，和出于适（《吕氏春秋•大乐》）

经营：“利者，义之和也（《周易•乾•文言传》）

治国：“百姓时和，事业得叙者，货之源也（荀子•富国）

【问题】通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和二

【明确「'和”是中华传统文化的核心，在中华文化中处处可见，深刻地影响

着中华文化。

【问题】请一位同学解释“君子和而不同，小人同而不和”。

【明确】和是处理各种关系的一个准则，只有保持个性的矛盾统一才算得上

真正的和。“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子用自己的意见去纠正别人

错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己

的意见。

【链接】

“晏子论和与

齐侯至白田，晏子待于遗台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”

同”内容与本课

晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？"公曰：''和与同异乎？”对曰：“异。关系密切，可以

作比较阅读。

和如羹焉，水、火、醯、酶、盐、梅，以烹鱼肉，焊之以薪，宰夫和之，

齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君

所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其

可以去其否。是以政平而不干，民无争心。…今据不然。君所谓可，据

亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专壹，

谁能听之？同之不可也如是。"（《左传•昭公二十年》）

【问题】说说晏子论和与同的大意。

【明确】同，是同一事物的简单相加，和，是多样性的统一。既强调君王意

见的主导性，又要求臣子敢于发表不同意见，以避免单一、绝对化。不是无原则

地调和，而是在一定原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。

【问题】孔子的“和同之辨”与“晏子的“和同之辨”完全相同吗？说明理

设计意图:

由。

【明确】孔子继承和发展了晏子的“和同之辨”思想，主要表现在：第一，

孔子立论出发点是君子和小人，而非君与臣，从政治哲学发展为伦理学或处世哲

学，更具有普遍性。第二，孔子所谓和而不同作为内涵有两层意思：一，不盲目

地附和他人尤其是上级的意见，能提出不的意见，以丰富和发展他人的意见。二,

能兼容不同的意见尤其是下级的意见，不求他人意见与自己完全一致。而相对立

的“同而不和”也有两层意思：一是盲目地附和他人尤其是上级意见，只说相同

的意见；二是只允许自己一个人发表意见，而不允许他人发表不同的意见。

【活动】联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深

刻内涵。

【链接】

2002年10月24日，江泽民主席在美国访问，他在得克萨斯州布什中国有句老话叫

“时变，道亦

总统图书馆发表演讲时讲了一句话：君子和而不同，把孔子的话与时俱

变”。事物是发展

进了，大意是：现代社会，你要学会与别人合作的能力，国家、组织、变化的，对孔子

思想的理解也要

个人皆然，要以和为贵，与人为善，这样才能带来共同发展。“和而不同”，

与时俱进。

是作为泱泱大国的中国人应持有的一种心态，是正在富强民主文明开放

的中国所应有的一种心态。世界之所以万紫千红，是因为它异彩纷呈，

不是一个声音，不是一种颜色，各种文明，各种意识形态，各种风俗习

惯，都有存在的价值。“和而不同”，是一种伟大的开放的心态。

【说明】“和而不同”是孔子思想体系中重要组成部分。“君子和而不同，小

人同而不和”。这是在处事为人方面，其实，在许多问题上，往往都能体现出“和

而不同”和“同而不和”。

【问题】“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不变的吗？

【明确】君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。

小人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。正如乱石奇形怪状，碎石各不

相同，但墙一旦砌成，风格就和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。

四、总结

【明确】著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极

设计意图:

高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法，“中”为体,

“庸”为用；中“属”内，“庸”属外，“中”是内在依据，“庸”是外在表现。用

最平实的话说，“中”是适宜，是合适，“庸”是按照适宜的方式做事。按照适应

的方式做事就可以长久，就是“善”。

【链接】

居家有孝斯为美

处世无奇本率真

----上善若水

【说明】对联中“斯为美”，脱化于《论语•学而》

【活动】

1.放声齐读，背诵11.16,13.23,13.24,17.13章。

2.从《论语》中找出体现中庸之道思想的例子，进行讨论分析。

【课后作业】

课后练习三、四

【链接】

1.百家讲坛金正昆教授谈礼仪（音像资料）

2.《中庸之道：人品的最高境界》（摘自《情深似海•网易博客》）

所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和

合的一整套理论与方法。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、

自我监督、自我教育、自我完善。古人之中庸之道,今人称为平衡。早在几千年前,

老祖宗就已了解到事物是个矛盾的统一体,买东西的和卖东西的，企业的利益和员

工的利益，员工的激励和惩罚，世上的任何事物都是矛盾的。何谓中庸？“中者天

下之正道，庸者天下之定理。”在今日的语境下，“中庸”就是度的正确把握和关

系的良好协调，就是在平衡中寻求发展。所谓“道”，既是理念，也是方法。现代

社会面临的诸多问题，如物质享受与精神追求、社会发展和环境保护等等，归根

到底都是关系的失衡，中庸之道作为一种有效的手段，一定能够协调各种关系，

有益于社会的和谐稳定持续进步。

提倡中庸之道，就是要提倡以诚、以宽、以礼待人；不偏听偏信，也不搞

折中和放弃原则，而要以社会的利益为重，高瞻远瞩地、全面地观察和处理问题。

中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当"；中庸之道“不是

设计意图:

模棱两可，而是真理之道，中正之道”。一要不偏不倚，二要无过无不及，控制好

合适的程度。

中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高的道德标准。中庸之道何以受到人

们的推崇？这是由于它反映了一种合情合理的精神，按中国儒家的看法，就是它

能“致中和”，达到中正和平，而“使无事不达于和谐的境界”。历史经验证明，

实施中庸之道，避免过激和片面性，有助于人际关系的改善和问题的正确处理，

而搞“反中庸”，“矫枉必须过正”那一套，则会给社会、给个人带来非常不利的

后果。

照中国传统说法，讲中庸之道的人，在处理一般人际关系中，应该要讲厚道,

注意与人为善，以诚、以宽、以礼待人。要具有不计较个人得失恩怨的广阔胸怀,

能够容纳各种不同意见，团结甚至是反对自己的人，共同把事情办好。讲中庸之

道的人，决不偏听偏信，在处理问题时，总要注意听取各方面的意见，然后经过

分析研究，作出正确的处理。因而讲中庸，也是讲民主。讲中庸，不是搞折衷，

放弃原则。因为中庸之道即是“正道”、定理”，也就是原则，而正道只有一条，

定理只有一个。讲正道、讲定理、讲原则，就是要辨黑白，论是非。不能把事物

的各方面“折衷”起来，超然于是非之外，混迹于黑白之间。中与和结合起来，

便经常地永恒地维持统一、一致、均衡的局面，社会就能够繁荣，天下就能够太

平。中庸之道是儒家思想与中国传统文化最重要的部分，是一种人生和道德的至

高境界和目标。孔子“五美”学说，就是讲中庸之道的。“五美”就是“君子惠而

不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”二千多年前的孔子所提倡的

“五美”，现在看来现实意义是很深刻的。

中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。庸，就是保持一

颗平常心。中，就是去掉一个最高分，去掉一个最低分。中，就是既不纵欲，也

不禁欲；中，就是既不愚忠，也不奸诈；既不轻生厌世，也不贪生失节。中，就

是升了迁不专横跋扈，丢了职不低三下四；中，就是发了财不要为富不仁，受了

穷不要人穷志短。中，就是既不让天下人负我，我也不负天下人；中，就是既不

好高鹫远，也不自暴自弃。中，就是做人要不卑不亢，不左不右。中，就是富贵

不能淫，贫贱不能移。只有这样人心才会平稳，社会才会稳定。联系我们目前有

些浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中庸”吗？中者，中正也，即不偏

不倚。庸者，平常不易，即永恒之意。中庸，即永守其中，常持其正，此道得之

于太极之理，暗合于阴阳之变，故中庸之道必是因时而化的。古有欹器者，注水

一半时则正，过半则偏，满时则倾覆，水流失尽净，古之贤者常以此自戒，或用

设计意图:

以喻谏执政者要守中持正，不可偏私，不可奋满，此正是日中则偏，月满则亏之

意，得道者必明此理，谨守中庸之道，戒奋满之倾覆，则可常行不易，生生化化

运行而无穷无尽。

君子必常守中持正，但并非一成不变，故中庸之道也是因时而化的，是故

君子之所守必然是因时而化之中正，中庸之道必然是因事因物而化的，但不论对

于何事何物何人，其中庸之大道是不变的，也就是个性与共性的关系，具体到某

人、某事、某物，其中庸之道必有不同内容，这是个性，但其总体而言，中庸之

道的根本内涵却是不变的，即不偏不倚，常守不易，这就是共性，要知中庸之道,

必先明于此理。中庸之道，实有两层含义，其一为中正，其二为永恒不易。

人要怎样做才可守其中正之道而无偏邪之行呢？此则需从人之十情说之：

人皆好佚而恶劳，好佚则事无功，则无以得财货，则穷，故此，则需适当劳作，

不劳则无获，然过劳则伤力损精，是故，人有劳有息，此谓劳佚之中正之道；人

皆好美味，然多食则伤脾胃，唯以饱之为度，中医提倡8分饱，就是这个道理，

不食则饥，过饱则伤，此为饱饥之中正之道；人皆好色，男女皆然，过之则伤精

损身，无之也会伤身，是以有古今男女相思成疾者即为此类，如若人人不思男女

之事，甚至会导致人类之断绝，是以君子好色而不滥，行之而有度，则为男女情

色之中正之道；人皆以失为悲，悲之大莫过于失其亲人，然悲之情过度，也会伤

人之身，是故，明者悲而不伤其身，必有其度，无悲则无以致其哀，过悲则伤其

身，此谓悲之中正之道；人皆有怒，见违己意者则必有愤恨之情发于身，气大则

会伤身，无气者则无骨，是故君子恶之则有形，但怒而不可过，适可而行，此为

怒气之中正之道；人皆有所畏惧，也会有无所畏惧，比如见大火大水，人皆惧其

威势，怕其伤及性命，见之皆会避之唯恐不及，死虽然人皆有所畏惧，而烈士者

有为其道而不畏死者，有仁人为其道而不偷其生者，一生一死，各得其所，此为

畏惧之中正之道；有难为之事，则人皆有忧，忧伤过度也会伤身，是以，君子者

虽有所忧，必以其道而解之，不使过度之忧伤其身，无忧则无备，过忧则伤身，

此忧伤之中正之道；人之智，本于父母所授之体，成于其后天之学，以其知识之

多寡、思虑之深浅，其智则常有不同，然智也有其中庸之道否，是的，何所谓也？

人皆有智，有好呈其智而无所节制者，往往死于其智，如战国之庞娟，三国之马

谡，纸上谈兵之赵括，等等，也有成于其智者，这样的例子就更多了，不一一列

举，如此，则人必察明自己智慧之大小，无以小智而任大，不能胜其任也，可以

大智而任小，譬如大力取轻物，此即为智之中庸之道；欲成其事，人必谋之，则

必思虑筹划，然有终日思之而不能得其解，查之于书或询之于人而得解之之法者,

设计意图:

思多伤神，神伤则伤身，无思则无成，多思则伤身，必有其度，此为思虑之中正

之道。

至于大到自然界和人类社会，其守中正之道方可成者不可用胜举，比如，

人之于衣服，冬棉而夏单，春秋也必须适度，唯以春秋冬为保暖，夏则以其凉爽

为宜，冬不衣棉，夏不衣单，则人必会成病，此寒暑易节衣服之中正之道；还有

冬处阳，夏处阴，此也为冬夏易节，阴阳变化之中正之道；太阳系之中，九大行

星绕日运转不息，此为九大行星与太阳之中正之道，如若行星不绕日，则其行必

紊乱，以至于相互冲撞而毁灭，再也无法成其为太阳系了，此为太阳与其九大行

星运转不息之中正之道；地球，除了绕日公转，还要绕地轴自转，唯其绕地轴自

转不息，方始有日夜之交替，有地球稳定之磁场，不然，则白日与黑夜无其规律,

则地球上现有的万物怎么能得以存在？此为地球自转之中正之道。

人之有贫富，肥瘦，高矮，强弱，也是各以其道。过贫则无以养，人贫则必思

变，必为不法之事；过富则骄，好为不仁之行，易生淫逸放肆之事；是以，贫富

需有其度，此为贫富之中正之道。肥瘦之于人，无其定论，因人而宜，然过瘦者

失其力，损其神，过肥者劳其力、伤其心，都会对人的身体有所损害，肥瘦需有

其度，以健康为准，此肥瘦之中正之道。高矮于人也是一样，过高则难于俯就，

称为巨人，过矮则不及于高，是为侏儒，皆有所不便，唯其高矮适当者得其宜，

此高矮之中正之道。强弱之于人也是这样，有刚强而不屈于人者，凡事皆好逞其

勇，则易为其所伤；弱者则反之，柔弱无骨气，凡事皆听命于人，逆来顺受，无

法逞己之意，过强则易折，过弱则易失，勿过强，勿过弱，此强弱之中正之道。

守中庸之道，并非死守，必须因时而化，因物而化，因人而化，方可守其真

正之中正之道而不失。时变、物非、人异，而其中庸之道不因之而变，是为死守,

则不可为！比如：行千里之途，人或说无以守其中正，是不知其中正之道也。千

里之途，不守其直，不避其曲，唯以到达目的地为图，直以行其道，曲以避其险,

越其高山，涉其大川，则自出发点直至达于其目的地，此即为千里之行的中正之

道。

为政者欲得治世，则其治人也有其中正之道，欲得其治人之中正之道，必须

知人之有愚笨、聪明，有强悍、暗弱，有敏捷、鲁顿之不同，笨者不能觉，聪明

易先知，强悍好呈奋，暗弱常受欺，敏者捷先达，鲁顿慢不及，是以，古今之圣

者，必以守其中，持其正，主持公道，不使愚者失于聪明，不使暗弱欺于强悍，

不使鲁钝迟于敏捷，故养其痴傻残疾而不使失其生，抑制强者不使呈其勇而欺于

弱，控制机敏者无使其先达。此执政治民之中正之道也！