2023年新高二语文暑假课第9讲：论述文本阅读（教师版）

第10讲论述文本阅读

【知识精讲】

论证特点和论证思路总结

一、论证特点

1、论点提出的角度:是否准确、新颖、独到。

论点指的是作者对议论的问题所持的见解和主张，是文章的灵魂。论点的表述形式往往是一种表示肯定或

否定的判断句式，它必须是明确的表态性的句子。从全文来看，论点不是某一段的中心句，而是能统摄全文

的中心句。一篇文章只能有一个中心论点，全篇应紧紧围绕着这一中心论点来展开议论。为了论述得更深

刻、更有条理，中心论点之下可以有若干分论点。中心论点与分论点的关系是统率与被统率的关系，而各分

论点之间不能相互矛盾、交叉或包含。

2、论据的角度：是否典型、新颖。

论据指的是用来证明论点正确性和可行性的材料。分为事实论据，指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的

史实等;理论论据，指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引

用理论论据要准确恰当，论据的排列要有一定的顺序。从论据的选用或者论据的类型这个角度来回答。

3、论点提出的位置和方法（引论特点）

常见：（1）标题即中心论点，旗帜鲜明，读者一目了然；（2）开篇开门见山（开宗明义），直接亮观点；

（3）通过材料，借助由头，引出中心论点；（4）在具体论证之后归结中心论点。

补充：

①在因果分析中提出论点我们常说，事出有因。可见，因与果是密切相关的:因是果的依据，果是因的必然。

在因果分析中提出论点，就是从事物纷繁复杂的联系中，找出论点与特定的''因"的相互关系，并加以理性

地分析阐述，进而水到渠成地引出论点。

②在背景分析中提出论点背景是事物发展变化的历史或现实的环境气候，它对事物的发展变化有决定性的

影响，因此，我们可以这样说，背景是产生论点的土壤。论点的提出，如果能结合背景分析，就会使论点有

了雄厚的客观基础，显示出它的必然性。

③在摆出任务中提出论点论点有了沉重感，也增强了它的激励性。

④在谈是论非中提出论点就是针对某一问题或现象，议论其中的是是非非，从而提出自己的看法，发表自己

的主张。用这种方法提出论点，作者要有明确的是非观，要注意辩理，把论点建立在理上，力避简单、武断，

以致削弱论点的说服力。

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⑤在层递中提出论点层递，是一种层层深入，向目标步步逼进的艺术手法。利用层递提出论点，就是作者故

意把笔宕开，先从远处说起，从一般说起，然后逐渐收笔，最后点出论点。

⑥在排他中提出论点就是在排除他人观点中提出自己的观点。这样，可以以他人的观点为映衬，突出自己观

点的独特性，令读者耳目一新。

⑦在类推中提出论点.

⑧在泛论中提出论点在泛论中提出论点，就是从谈论面上的问题引出论点。这样提出论点，看似不动声色，

但因泛论的问题多是些热点问题，而引出的论点又是热点中最引人注目的，所以，这样的论点，有很强的警

示作用。

⑨用设问提出论点设问是自问自答的一种修辞手法。设问中的问句并非多此-一问，它是引起人们注意的艺

术，它把确定的意思用疑问的句式提出来，一下子就把人们的注意力吸引过来，这时再给出答案，让人把答

案铭记在心，论证深刻。议论文常常用设问提出论点，突出论点。

⑩用强调提出论点就是在提出论点的时候，有意使用强调词语、强调句式，通过强调提高论点的重要地位，

达到突出论点的目的。

4、论证方式角度

(1)立论(提出自己正确的观点)

(2)驳论(指出别人的论点是错误的，提出自己正确的观点)

(3)立论驳论相结合，先破后立，先立后驳，边破边立。

常用的驳论方法有直接反驳、反证法、归谬法等。(与立论都属于论证方式)

①直接反驳，即是运用论据或推理，直接证明敌论点是错误的方法。

②反证法，为了证明对方的论点是错误的，可以先证明与其相矛盾的另一论点是正确的，这就是所谓反证

法。例如:鲁迅的《中国人失掉自信力了吗》一文，为了驳斥“中国人失掉自信力了”这一错误论点，就提出

“我们有并不失掉自信力的中国人在”这个正面论点，然后运用古往今来的事实，证明这一论点的正确性，

从而驳倒了反面论点。

③归谬法，先假定对方的论点是对的，然后以它为前提，推导出一个明显荒谬的结论，从而证明对方论点是

错误的。例如:如果按那些政治“精英”们所述的理论来分析，只会产生这样-一个现实:即凡是走上资本主义

私有化道路的国家，全部或至少大部都比社会主义经济发展得快。但可惜的是，这种现实还不存在，这种材

料在现实的世界上还没有。

5、分析论证结丽康

引论、本论、结论三个有机整体构成了议论文的三部分。

(1)层进式(纵式结构):后面的论证是在前边论证基础上进行的，前后逐层深入，步步推进的关系，前后顺序

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不能随便改动

（2）对照式:两种事物加以对比或用另一种事物来烘托某一事物，文章内部从相反或相对的角度对比分析论证,

先正说后反说或先反后正说。A正反对比（正反观点或正反例证）B相关比较（主次轻重利弊得失）

（3）总分式（横式结构）

指的是文本各层次之间有总说与分说的关系，论点在各层次的分论点中体现，而各层次的分论点由总论点

统领。文章结构可细分为先总后分、先分后总、先总再分后总。

（4）并列式

指的是展开的各层次间关系是平等的，没有主次之分。或是分论点之间关系的并列表述;或是围绕-一个问题，

从不同角度论证同一观点。其实，通篇使用并列式的论述不多，一般是

在主体论述部分，分几个角度对观点加以阐述，这样便与总分式重合了。

6、分析论证方法

A（正反）对比论证:正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，达到否定错误论点、树立正确论点的

目的，使论证更有力或更有吸引力。

B类比论证:把已知事物与跟它有某种相同特点的事物进行比较类推，从而证明论点。从已知的事物中推出

同类事例子方法，即从特殊到特殊的论证方法。

C比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来论证论点，化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显道理讲得

通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。

D演绎论证:普遍规律…特殊规律，也叫“理论论证”，目的是要证明论点具有普遍性和规律性。它是根据

一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。

E归纳论证:由个别总结归纳出一般规律，也叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。

F因果论证:原因论证结果，由结果探求原因，让人弄清楚事情的前因后果，来龙去脉。

G举例论证（例证）：列举确凿、充分、典型的事例来证明论点，起到具体有力、以理服人的作用，运用具

体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性，权威性，让文章浅显易懂。

H引用论证（引证）：引用名言或引用一些普通人的说法，使其更具有权威性和大众性，使论证有力。如引

用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性;引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强

论证的趣味性，吸引读者下读。

I道理论证:可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。

J假设论证:针对着所举的事，从反面进行假设，进而推论论据的真实性、可靠性，从而有力地论证中心论

点。此类分析法常用“假….情况会怎样呢？”引出与所举事例相反的情况展开论述。

7.分析论证语言特点：通常有严密,准确,鲜明，逻辑性强;运用修辞，生动形象，幽默风趣等等。

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①用词的角度：衔接语，关联词，修饰词等的使用

②句式的使用：反问句，感叹句，倒装句，把字句，被动句等等

③用词的科学性、准确性

二、论证思路（行文脉络、论述层次）

1、首先，作者借现象/通过……提出/指出XX论点或XX论题或XX问题；

2、然后，分角度分析问题，从XX等方面论证观点；

3、接着，提出解决问题的方法……

4、最后，重申论点或作总结，得出XX结论/提出希望，发出号召/阐明、指明……

【典型例题】

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精准训练一考场选择题的选择技巧

【练前提示考场上，做论述类文本选择题最基本的方法是在整体把握的基础上进行从内容、结构、

语法、逻辑、论证等角度的精准比对。如果再懂点下面的小技巧，会让你选得既快又准。

1.逆向选择法

论述类文本选择题的四个选项，或是“一对三错”，或是“一错三对”。如果题干明确四个选项中有

一个选项错误，考生若无把握确认哪一个错误时，可以把有把握认定的正确选项一一挑出来，剩下最

后一个没有把握的选项，即为错误选项。同理，如果题干明确四个选项中有一个选项正确，考生又无

把握确认哪一个正确时，不妨把自己认定的错误选项一一排除，剩下的最后一项即为正确选项。因

此，学会逆向思维，运用逆向选择法解答此类题，是一种行之有效的解题方法。

简言之，选不出错误选项，你就先选正确选项；选不出正确选项，你就先选错误选项。

2.切片比对法

论述类文本选择题的不少选项信息跨度大，综合性强，表述语句比较长，有的含有好几个分号、句号,

至少是三个逗号，并且选项信息分散在多个段落或一个段落的不同位置。信息点多而且面广，使考生

一眼不能穷尽，大有“乱花迷人眼”之感，对于这样的选项，可以运用“切片比对法”来解答。即将

其拆解，切分成若干片段，逐一与分散在原文各个段落的对应词语、句子所在的区域比对，看原文有

没有相关的片段，看相关片段的信息是否与选项吻合。

3.逻辑推理法

论述类文本具有论证灵活、行文自由、主观性强的特点，命题人也就常常会设立一些似是而非或者违

背常理的选项，为此，我们可以尝试运用“逻辑推理法”初步判断选项是否符合情理、符合逻辑。特

别是在遇到判断句、条件关系句、因果关系句、递进关系句、假设关系句、绝对化表述句时，运用“逻

辑推理法”判断正误，可以化繁为简，化难为易，大大提高答题效率。对有些选项往往可以通过一般

的逻辑推理即可确定其正误，而不需要对照原文作细致的比对。

4.论证分析法（见后面精准训练）

一、阅读下面的文字，完成文后题目。

有别于流行的以精英文化为大传统而以民间文化为小传统的文化传统划分，从中国文化自身特点出发，

又有作为“道”的中国文化的大传统和作为“术”的中国文化的小传统这一新的划分。如果说前者是指以儒

家学说为核心的儒释道的文化体系的话，那么，后者则为诸如中医、武术、气功、养生、堪舆乃至烹饪等的

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技术体系。也正是从这一新的划分出发，才使中国文化大小传统之间以''辩证的滑转”取代了各执一端，并

最终产生了一种全新的大小文化传统之观念。

一旦我们将中国文化的大小传统对应于中国古代的“道”与“术”，二者的分别就彰明较著。若加以慨

括，这种分别体现为以下三点。

其一，形上与形下之别。“形而上者谓之道”，这一出自《周易》的“道”的经典定义不仅颠扑不破，

而且在中国的儒释道那里同样成立。在儒家，“道”是作为“善端”的隐而未彰的属性；在佛家，“道”表

现为《心经》一言以蔽之的“照见五蕴皆空”：在道家，“道”是老子所谓的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”"窈

兮冥兮”的状乎无形影。与这种“道”的形上性不同，“术”指向形下性。中国医术离不开医诊的“望闻问

切”，中国武术离不开形体动作的一招一式，中国气功则离不开“升降出入，无器不有”的人体“器官”之

“胆，，

曲O

其二，心灵与身体之别。但凡中国文化的“道”都与心灵相关，从庄子的“心斋”到孟子的“尽心”，

从佛教的“以心法起灭天地”到阳明心学的''致良知"，无一不是其显例。自是之故，才有了现代新儒家所

谓“内在超越”论的推出。相形之下，中国文化的“术”则大异其趣，它是地地道道的“身体的技术”。中

医是我们身体的治疗术，武术是我们身体的攻防术，气功是我们身体的养生术，而烹饪与我们身体的关系更

是不言而俞。

其三，本体与工夫之别。所谓本体是指“心识”上世界“是什么”的真理，所谓工夫则为我们身行上“如

何作”的技能。“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄技也”，在中国文化里，“道”与本体相连，“术”

则为工夫所系。用佛学的术语来表述，如果说“道”是中国文化的“慧学”，那么“术”则属中国文化的“定

学”。故“道”与本体相连，“道”就是《易》的“太极”、《老子》的“大一”、孔子的“仁义”、佛学

的“真如”、朱子的“天理”、禅宗的“自性”这些“究极义”；“术”为工夫所系，“术”就是中医的如

何“辨证施治”、武术的如何“以柔克刚”、气功的如何“调息、调身、调心”这些“下手处”。

（节选自1月28日《光明日报》之

《中国文化的大传统与小传统关系的哲学辨析》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.以精英文化为大传统，以民间文化为小传统，这是有关文化传统的大小划分的传统划分方法。

B.《周易》中关于“道”的颠扑不破的经典定义“形而上者谓之道”，在中国的儒家学说里同样成立。

C.“道”在中国文化中都与心灵相关。气功是养生术，对我们的心灵中“道”的修养有巨大作用。

D.“道”在中国文化里是与本体相连的。本体，就是一种真理，是指“心识”上世界“是什么”。

答案C

解析“气功是养生术，对我们的心灵中‘道’的修养有巨大作用”无中生有，由原文第四段的论述可知，

气功属于“术”而不属于“道”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从中国文化大小传统的划分方法出发，论述了作为“道”的中国文化的大传统和作为“术”的中国

文化的小传统的区别。

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B.文章指出理解“道”与“术”的区别可从三个角度入手，并将三个角度进行了比较分析，以此彰显其各

自的特点。

C.文章从三个方面分析“道”与“术”时都采用了引证法和对比法，以此突出“道”和“术”在不同角度

的区别。

D.文章采用总分结构，先提出中心论点，然后围绕中心论点，分别从不同方面进行分析论述，语言质朴,

逻辑严密。

答案B

解析“并将三个角度进行了比较分析，以此彰显其各自的特点”说法错误，文章并未将三个角度进行比较

分析，自然也无从彰显其各自的特点。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.在以儒家学说为核心的“儒释道”的文化体系中，其中的“道”是指作为“善端”的隐而未彰的属性。

B.“道”与“术”的划分使中国文化大小传统之间得以“辩证的滑转”，从而为中医的身心同治找到了理

论根据。

C.中国医术的“望闻问切”，中国武术的一招一式，因为与形上性的“道”大异其趣，所以都指向了形下

性。

D.因为“道”是中国文化的“慧学”，“道”是“致良知”，所以现代新儒家推出了“内在超越”论。

答案B

解析A项混淆概念。“‘儒释道'文化体系”的“道”是指道家学说，“作为‘善端’的隐而未彰的属性

的‘道’”是指儒家的形而上者。C项强加因果。应将“因为与形上性的‘道'大异其趣，所以都指向了形

下性”改为“虽然与形上性的'道'大异其趣，但是都指向了形下性”。D项推论不当。现代新儒家能推出

“内在超越”论，是因为“中国文化的‘道’都与心灵相关”。

二、阅读下面的文字，完成文后题目。

中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观

乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。他们对上

古''天文”之学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。无论是占卜还是祭祀，殷商时期留传的文献

和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文化。这

种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国古代文明的一个重要阶段。

中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，

统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了

思想基础。而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了从“观

乎天文”到“观乎人文”的视角转换。周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地认

识到自己的行为才是造成结果的原因。他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。为了让周

之子孙世世代代记取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗经》中

的部分《雅》《颂》，来强化史鉴意识。周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。这一制度不仅促使统治

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者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造着文学艺术的表现形式。例如诗、曲、书、箴、

赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发展着。《诗经》的《小雅》尤其是《国风》正是这一制度衍生的

产品。

春秋时期是一个天翻地覆的时代，文学观念也发生着急剧变化。西周末春秋初，文学的社会功用正悄然

转变。春秋中叶，士人登上了历史舞台，在批评天命观和天道观的基础上出现的以“立德、立功、立言”为

“不朽”的价值观，将''集体行为史观”改换成了“个体行为观”，使人们把注意力集中到个体的现实行为

上来。人们可以通过“立言”来实现自身的不朽，文学不再只是维护氏族团结的纽带，或是礼乐教化的附庸，

而且是一项个人的独立实践活动，也是一条个体实现人生价值的途径。到了春秋后期，士在社会政治生活的

作用凸显，“立德、立功、立言”成为他们抗衡“世卿世禄”的法宝，传统礼乐思想被弱化。以''诗"为代

表的文学俨然成为具有全方位社会功能的价值实体，成为士人们借以安身立命的重要场域，于是，一个真正

属于个人的文学创作和文学欣赏活动从此拉开了序幕。

（摘编自王齐洲《中国古代文学观念发生史》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“天文”之学的核心就是“通天”，占卜和祭祀则是天地人神沟通的重要方式。

B.周朝统治者在对国家兴亡的原因认识上，相较于殷商时期，有其历史进步性。

C.当人们可以通过“立言”来实现自身的不朽时，文学观念也就开始发生变化。

D.从“天文”至“人文”，文学观念的变化体现的是人的个体价值的不断凸显。

答案C

解析C项表述错误，依据原文第二段内容，“中国古代文学观念虽发端于‘观乎天文'在西周初年，

“实现了从‘观乎天文'到‘观乎人文’的视角转换”，而后在春秋时期，''文学观念也发生着急剧变化”。

综合上述信息，文学观念在西周初年就开始发生变化。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章层次清晰，论述了“天文”“人文”两个文学观念的发展以及变化过程。

B.文章通过对中国古代文学观念发展的分析论述，对中国古代文明进行了反思。

C.文章在论述相关文学观念时，特别注意将其置于特定的历史背景下进行分析。

D.文章在论述时援引史例，表述清晰、逻辑性强，体现了学术性论文的科学性。

答案B

解析B项表述错误，根据原文内容，文章并没有对中国古代文明进行反思，文章的重点是客观论述“天文”

“人文”两个文学观念的发展、变化过程。（即使文中涉及“中国古代文明”，也是站在“文学观念”的角

度看“文学观念”的发展在中国古代文明发展中的意义。）

6.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.现代考古学和文献学对上古“天文”之学的描述，印证了“天文”之学的存在。

B.史鉴意识和“民鉴”制度丰富了中国文学艺术的表现形式，一批作品应运而生。

C.殷商时期和西周初年，文学的社会功用没有本质的区别，都是服务于国家统治。

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D.春秋后期，中国的文学创作和文学欣赏活动随着“诗”的产生才开始发展起来。

答案C

解析A项“现代考古学和文献学对上古‘天文'之学的描述”错，根据原文第一段内容，对上古“天文”

之学进行描述的并非是现代考古学和文献学，而是中国古代文学理论家们。B项“史鉴意识和'民鉴'制度

丰富了中国文学艺术的表现形式，一批作品应运而生”错，根据原文第二段内容，“例如诗、曲、书、箴、

赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发展着”，丰富了中国文学艺术的表现形式的应是“民鉴”制度，

而史鉴意识从原文看，是“周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌”，是否起到了丰富文学艺术表现

形式的作用，文中无法判断。D项“春秋后期，中国的文学创作和文学欣赏活动随着‘诗’的产生才开始发

展起来”错，根据原文第二段内容，中国的文学创作和文学欣赏活动在“诗”这种文学形式产生前已存在并

发展，例如周公就主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，同时，“诗”这种文学形式并非春秋后期才产

生。

精准训练二扣住“三要素”，答好论证分析题

【练前提示】论述类文本三要素是论点、论据和论证，高考考查论证分析题主要围绕这三要素展开。

关于论点，我们答题时先要整体把握全文的中心论点（论题）和分论点，再聚焦选项中表述论点的“语

词”，判断对原文论点表述有无错误。

关于论据，要重点关注文中引用材料和事实材料的目的，换言之，就是要看它们在文中要证明什么

论点，对此，不可犯就句找论点的错误，要有全段乃至全文意识。

关于论证，我们要关注两个方面：一是论证思路的梳理与思路特点是否准确，二是论证前提与论证

方法。论证方法有举例论证、引用论证、比喻论证、因果论证、对比论证、类比论证等。尤其要关注

因果论证和类比论证。因果论证（因果关系）几乎必考，主要看它关系是否成立，看有无因果颠倒、强

加因果、漏掉其中一个原因等。类比论证（类比判断）是依据两个对象在某些属性上的相同相似，推论

二者在其他属性上也相同相似的论证方法。需要提醒的是，类比论证是或然性推理，其结论不绝对

可靠。论证前提（含基础）也是一个重要方面，主要从文本首尾尤其是开头，以及文中或明或暗的表述

来判断。

一、阅读下面的文字，完成文后题目。

关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；

严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管是哪一种界定，少数民族文

学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族

为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文化、促进各民族

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之间的互相理解和交流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的

繁荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响、

提升国家认同等，都有重要的意义。

少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环

境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体脸，这样使他能够写

出深刻反映本民族的文学作品。然而，无论是哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创

作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不

衰。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族

题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不

可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限，从而带

来创作的局限性。

创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征，因此，应该鼓励少数民族作家使用汉

字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够阅读和理解。

对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我身份认同，这

样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的养分；另一方面应该淡化少数

民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出

人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民

族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资

源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的

文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能

获得更大的发展空间。

要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于‘'越是民族的越是世

界的”思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而

并非世界的。因此，并非固守民族的立场就可以成为世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡

的。二是关于主流和非主流问题。少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流

的争论。产生这种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度

高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没有认知度和认同度

的文学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是一样的，因此，少数民族文学必须立

足于自己的民族文化资源，同时具有世界的视野和人类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共

同的心弦，用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。（摘编自《光明日报》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.少数民族作家成长于自己的民族文化环境中，因此他能够写出更深刻反映本民族的文学作品。

B.为了能用本民族的文化资源与世界对话，少数民族作家必须固守自己的民族身份和认同。

C.只有立足本民族文化资源，与其他民族的文化相向而行，少数民族文学才能获得更大的发展空间。

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D.即使社会的认知度高、认同度大、阅读面广，少数民族文学也不一定就能成为主流文学。

答案B

解析A项以偏概全，相关信息在文章第二段，原文是“少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立

场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个

层面都有优先于其他民族的体验，这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品”。C项"……与其他民族

的文化相向而行”不合文意，相关信息在文章第四段最后，原文是“同时又形成不同民族相向而行的共同文

化、满足各民族人民共同的文化需求”。D项”……少数民族文学也不一定就能成为主流文学”说法错误，

相关信息在文章第五段，原文是“认知度高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族

文学也是一样的”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章开篇从少数民族文学的概念界定及其文化价值谈起，进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述。

B.文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。

C.文章主体从作家身份认同的角度来展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道，重在论述如何处理好平

衡点。

D.文章最后澄清了两个认识误区，指出民族的只有走向世界才是世界的，明确了主流与非主流的考量标准。

答案B

解析“意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场”说法错误，文章第二段

以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣并不完全是由作家的身份决定的。

3.下列选项中，不能作为本文观点的论据的一项是（）

A.汉族作家迟子建创作的《额尔古纳河右岸》，描述了东北少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑,

其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为“最值得期待的书”之一。

B.白族女作家景宜创作的《茶马古道》描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡生死

关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反响.

C.二十世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的其他民族作家，创作出了一批反映云南边疆各

少数民族人民生活和各民族风土人情的作品，为当时文坛所瞩目。

D.藏族作家阿来1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说《尘埃落定》，直到1997年，人民文

学出版社慧眼识珠，这一优秀作品才得以出版，至今已累计销售100多万册。

答案D

解析D项所说的事件一一阿来创作的《尘埃落定》1994年完成，1997年就被人民文学出版社慧眼识珠，

进行出版，至今已累计销售100多万册，很容易进入读者的视线，不能作为本文观点的论据，本文论证的是

少数民族文学的生存困境，籍籍无名的作家即使创作出很好的作品，想要进入读者的视线也不容易。

二、阅读下面的文字，完成文后题目。

中国古代司法的疑罪从无、从轻

李竟恒

2023高中语文暑假班

传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。先秦时期司法精神的主流，主张司法的

审慎与宽和，《论语•子路》中孔子主张“救小过”，上博楚简《仲弓》作“赦过与辜”，《周礼•秋官司

寇・司刺》也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。其中很重要的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。《左

传•襄公二十六年》引《夏书》“与其杀不辜，宁失不经”，即从夏代的司法精神中，便强调与其造成冤案，

宁可达不到执法效果，即宁纵毋枉。周人的《尚书•吕刑》中，尤其强调司法的审慎“五刑之疑有赦，五罚

之疑有赦，其审克之”，司法中的疑罪，采取赦免从无原则。汉代孔安国的注解认为，刑狱有疑点的，应该

改为较轻的处罚，小惩罚有疑点的，应该完全赦免。按照孔安国的解释，这一周代的司法精神同时兼有疑罪

从轻和疑罪从无两种。

秦朝的司法思想以有罪推定为基本底色，最有代表性的就是《史记•秦始皇本纪》记载两件事。一次是

有人在东郡的陨石上刻诅咒秦始皇的文字，秦始皇便“尽取石旁居人诛之”，陨石旁边所有的居民都被进行

了有罪推定，所以杀无赦。类似的例子，秦始皇在梁山宫怀疑身边的人将信息泄露给了丞相李斯，于是便将

“时在旁者”全部杀掉。云梦秦简《封诊式》记载，秦法对于犯罪嫌疑人，“无解词，笞讯某”，即一边刑

讯逼供，一边要嫌疑人自证清白。这种有罪推定的司法，很容易产生冤假错案，如张家山出土竹简《奏漱书》

中，就记载了一个秦代冤案，一个叫“讲”的人，被怀疑偷牛，在严刑鞭打下最终屈打成招，惨遭冤狱，全

家遭殃。正是秦朝的这种严酷司法，最终导致“赭衣半道，群盗满山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，

漫山遍野都是逃跑的亡命者。

汉儒继承了先秦主流的司法思想，反对秦朝法律文化。《礼记•王制》“疑狱，汜与众共之，众疑，赦

之”，即有疑点的案子要拿出来众人讨论，如果大家都认为存疑，便作赦免处理。汉代儒书《孔子家语•刑

政》也有“疑狱，则泛与众共之，疑者赦之"，主张疑罪从无。汉儒贾谊在《新书•大政上》主张“疑罪从

去，仁也；疑功从予，信也”，即疑罪从无是仁政的司法要求。汉儒刘向在《新序•杂事第四》中曾经记载

一个寓言，据说魏国有疑罪，一半的司法人员主张应该做有罪推定，魏王便请教大商人陶朱公。经陶朱公启

发，魏王意识到应该“狱疑则从去”，于是“梁（魏）国大悦”，确定了疑罪从无的司法原则，因而获得民众的

拥护。

这些汉儒疑罪从无、从轻的司法思想，对汉代的司法实践具有积极的影响。