【高中语文】《谏太宗十思疏》课件++统编版高中语文必修下册

谏太宗十思疏魏征建议有法

说理有方魏征（繁写体为“徵”），(580—643)，字玄成，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。

魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。

唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。

经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。文体常识奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的统称。用以给皇帝提建议、献对策、报告情况、说明问题等。它包括奏、议、疏、表、对策等。其特点是文辞精炼、简明扼要、逻辑性强。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上，秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。“讽、谏、谤、讥、说”区别讽——用委婉的言语暗示或劝告。谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。讥——微言讽刺，指责别人的过失说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。6思通篇只重一“思”字。——《古文观止》提出问题分析问题解决问题思什么？为什么思？怎么思？结果如何？7臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

我听说：想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积他们的道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（你这）明智的人呢！国君掌握帝王的重权，据有天地间重大的地位，应该推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。分析第1段居安思危，戒奢以俭求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义比喻、排比德不厚而思国之安源不深而望流之远根不固而求木之长比喻、排比正反9

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

所有的国君，承受上天（赋予的）重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了愿望，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来监督人民，用盛怒来威吓人民，他们最只是终苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？分析第2段殷忧：竭诚待下得志：纵情傲物凡百元首：举例论证胡越为一体骨肉为行路载舟覆舟，所宜深慎对比在这一部分，作者以（

）的关系比喻（

）的关系，论证人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，才能使群众怀念其仁德，并从内心产生恭顺之心。总结历史规律，引出“载舟覆舟”的警告，围绕论点“居安思危，戒奢以俭”展开原因分析。道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。水和舟民和君11

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。

统治百姓的人，如果能够看见想要的东西，就想到知足来自我克制；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险，就要想到谦虚谨慎来自我约束；害怕（自己）会骄傲自满，就要想到江海居于百川之下。喜爱狩猎，就要想到把从三面驱赶，留一面作为限度。担心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎终；害怕被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心说坏话的人，就要想到使自已的品行端正来排斥奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴以致奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。3.念高危4.惧满溢5.乐盘游(狩猎)6.忧懈怠7.虑雍蔽8.想谗邪9.恩所加10.罚所及

1.见可欲2.将有作思知足以自戒思知止以安人思谦冲而自牧思江海下百川思三驱以为度思慎始而敬终思虚心以纳下思正身以黜恶思无因喜以谬赏思无因怒而滥刑十思(由什么→想到什么)戒奢侈扰民

戒骄傲自满戒纵欲过度戒轻信人言戒赏罚不公正己安人正心修身治平天下

至此，魏征已经围绕生活、修养、治国、用人、执法多个方面阐述了“十思”的具体内容，后面的部分是否可以删去？“总此十思……亏无为之大道哉！”这一部分在全文中起到了怎样的作用？14

总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

全面地做到这十件应该深思的事，发扬这九种德行,选拔有才能的人任用他，选择好的意见采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的谋略；勇敢的人就能竭尽他的力量；仁爱的人就能广施他的仁爱，诚信的就能献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有烦扰的事，（国君）就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化，为什么一定要（自己）劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己聪明的耳目，毁坏无为而治的方针呢？15魏征在有的放矢地提出“十思”之策后，又用了近百字描绘其前景：“文武争驰，君臣无事……”这幅美好的政治前景图，强化了劝谏的效果。文武并用垂拱而治16劝谏艺术：利诱之智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。则汉室之隆，可计日而待也。

——《出师表》若舍郑以为东道主，行李之往来，供其乏困。

——《烛之武退秦师》17

太宗此时“喜闻顺旨之说”,“不悦逆耳之言”,但看完魏征的奏疏之后,为之震动，书写《答魏征手诏》。

请结合文本分析除了“利诱之”之外，魏征的劝谏艺术还体现在哪里？可参考以下几个方面：

说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。——苏洵《谏论》

19劝谏艺术：理谕之比喻论证臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源……怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；20劝谏艺术：理谕之对比论证、比喻论证正反这些比喻中用到的喻体有什么共同点？载舟覆舟奔车朽索21“比类虽繁，以切（贴切，贴近生活）至为贵。”——刘勰《文心雕龙》以通俗易懂的生活常识来设喻，不仅形象而且贴近生活，不会引起受教者的反感，化抽象为具体，使深奥的道理通俗化。辅之以对比论证、举例论证，增强说服力。22劝谏艺术：势禁之

竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

作为刚取隋而代之的开国皇帝，一代明君，面对这样的历史教训，当前危险的局势一定能使他提高警惕，自觉深思。十思的针对性①王珪谏太宗出美人——见可欲，则思知足以自戒②张玄素谏修乾阳殿——将有作，则思知止以安人③孔颖达谏太宗“其容若虚”——念高危，则思谦冲以自牧④魏征谏太宗止泰山封禅——惧满溢，则思江海下百川⑤虞世南谏太宗勿纵情畋猎——乐盘游，则思三驱以为度⑥魏征谏太宗纳谏“慎始”而难“敬终”——忧懈怠，则思慎始而敬终⑦魏征劾小人权万纪、李仁发——虑壅蔽，则思虚心以纳下⑧太宗不识宇文士及谀谄——想谗邪，则思正身以黜恶⑨魏征谏太宗勿宠长乐公主——恩所加，则思无因喜以谬赏⑩太宗自悔误杀张蕴古——罚所及，则思无因怒而滥刑24劝谏艺术：隐讽之见可欲则思知足以自戒——欲纳庐江王妻，则思知足以自戒将有作则思知止以安人——将修乾阳宫殿，则思知止以安人念高危则思谦冲而自牧——自恃智慧明达，则思谦冲而自牧惧满溢则思江海下百川——将欲泰山封禅，则思江海下百川乐盘游则思三驱以为度——纵情畋猎之事，则思三驱以为度忧懈怠则思慎始而敬终——善始而无终，则思慎始而敬终虑壅蔽则思虚心以纳下——听李仁发之言，则思虚心以纳下想谗邪则思正身以黜恶——不识宇文士，则思正身以黜恶恩所加则思无因喜以谬赏——宠长乐公主，则思无因喜以谬赏罚所及则思无因怒而滥刑——误杀张蕴古，则思无因怒而滥刑“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”

“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。”

“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。”“将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。”

“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。”

“陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。”

——《出师表》“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”

“人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。”

“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。”

“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒”

劝谏艺术：化直接批评为普遍议论太宗得鹞，绝俊异，私自臂之。望见郑公(魏征)，乃藏于怀。公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。语久，帝惜鹞且死，而素严敬征，欲尽其言。征语不时尽，鹞死怀中。——《太平御览》

夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。——《旧唐书·魏徵传》

帝大笑曰:“人言徵举动疏慢,我但见其妩媚耳!”——《新唐书·魏徵传》武德四年（621年），太子李建成听闻魏徵的名声，请他担任太子洗马，礼遇甚厚。武德九年（626年）六月，李世民发动玄武门事变，诛杀李建成与齐王李元吉。李世民听说魏徵以前经常劝谏李建成把自己安排到别的地方去，于是派人把魏徵带来，问道：“你为什么要离间我们兄弟？”魏徵据直回答：“先太子要是按照我说的去做，就没有今日的祸事了。”李世民素来看重魏徵的才能，此时见他说话直爽，没有丝毫隐瞒，便将其赦免，授为詹事府主簿，从而将他吸纳为自己的幕僚。玄武门之变不久后，李世民擢升魏徵为谏议大夫。武德九年（626年）七月十一日，又命他安抚在河北的李建成、李元吉旧部，允许便宜从事。李世民有志建立盛世，多次于卧榻召见魏徵询问得失，魏徵有治国的才干，性情又耿直，从不退缩屈服，李世民与他谈论，总能欣然接受他的意见。魏徵也为遇到赏识自己的君主而喜不自胜，于是把心里的想法全部说出来，毫不隐瞒。李世民曾经慰劳魏徵说：“您所陈述进谏的事，前后有二百多项，不是至诚报效国家，怎么能够这样？”贞观十六年（642年），李世民任命魏徵为太子太师，知门下省事如旧。魏徵自称有病推辞，李世民下诏回答说：“汉朝的太子以四老为辅佐，我现在依靠您，也是这个道理。知道您患病，您卧病也可以保全太子。”贞观十七年（643年），六十四岁的魏徵病重，将不久于人世。李世民亲自探望，并将衡山公主许配给魏徵的长子魏叔玉。贞观十七年正月戊辰日（643年2月11日）。李世民亲临其丧礼，痛哭流涕，为魏徵废朝五天，并令内外百官与在长安的朝集使一同前来参加丧礼，允许魏徵陪葬昭陵。晋王李治奉诏致祭。李世民亲自为魏徵撰写碑文，并将它书写在墓碑上；为其创作挽词十首，以表哀思。之后，李世民追思魏徵不已，又赐其家封户九百户。贞观十七年（643年）太子李承乾谋反。侯君集参与谋反，被处死；中书侍郎杜正伦受牵连被远贬。魏徵曾经向李世民推荐二人，说他们有宰相之才，李世民开始怀疑他结党营私。魏徵又曾写下自己前后的谏辞，拿给史官褚遂良看。李世民知晓此事后，愈加不满，于是手诏取消衡山公主与魏叔玉的婚约，还下令推倒了魏徵的墓碑。贞观十九年（645年），李世民亲征高丽（即高句丽），尽管取得胜利，却仍因未能灭高丽而后悔（参见词条唐灭高句丽之战）。回师之后，他慨然叹息说：“魏徵若在，不使我有是行也。“于是召魏徵的家人到行营，赏赐、慰劳裴氏，立命驰驿以少牢之礼祭祀魏徵，并重新立起墓碑。

“陛下贞观之初，损已以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。”

“陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。”

“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈已从人，恒若不足。顷年已来微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。”

——《十渐不克终疏》唐太宗初期励精图治，后来逐渐骄奢，追求珍宝异物,兴建宫殿苑面。魏徵此文的目的就是批评他，要他不忘初心，进行深刻的、系统的反思。这事风险颇大。即使太宗能够理解，也要防止政敌的谗害。以魏徵的出身地位，他没有诸葛亮那样皇帝“亚父”的名分，可以在《出师表》中反反复复地教训皇帝不应该这样，应该那样。也不像苏东坡一样天真烂漫，批评皇帝推行的新政，作《上神宗皇帝书》，一篇不过瘾，又来个《再上神宗皇帝书》，“今日之政,小用则小败,大用则大败,若力行不已,则乱亡随之。”36一个人一旦成为了统治者，是很难与普通百姓共情的。可幸的是太宗是一个畅达言路、闻谏有诚的明君。更可幸的是魏征是一个敢犯龙颜、直言敢谏的贤臣。劝谏艺术：条理清晰劝谏艺术：骈散结合，字数适宜

骈散结合。从语言的层面上讲，骈文的语言华丽，散文的语言