（通史版）高考历史一轮复习 第二部分 第七单元 近代中国的觉醒与探索-甲午中日战争至五四运动前 第4讲 从维新思想到马克思主义在中国的传播课后作业（含解析）人民版-人民版高三全册历史试题

第4讲从维新思想到马克思主义在中国的传播课后作业一、选择题1．(2019·云南昆明模拟)1896年梁启超发表《古议院考》，认为“议院之名，古虽无之”，但诸多典籍都能证明中国在上古三代时期“虽无议院之名而有其实也”。梁启超意在()A．全盘西化B．中西融合C．继承传统D．托古改制答案D解析材料中梁启超利用西方政治学说来论证改革的合理性，意在托古改制，故D项正确。材料“中国在上古三代时期，‘虽无议院之名而有其实也’”说明并非全盘西化，故A项错误；B项不符合材料主旨，排除；材料“议院之名，古虽无之”说明梁启超不仅仅是继承传统，故C项错误。2．(2019·山东滨州模拟)康有为在《上清帝第六书》中写道：“购船置械，可谓之变器，不可谓之变事；设邮使，开矿务，可谓之变事，而不可谓之变政。”此言论旨在()A．否定洋务运动的成果B．批判保守的传统文化C．变革封建的政治体制D．传播西方的启蒙思想答案C解析“购船置械，可谓之变器”是承认洋务运动有一定成效，A项表述属于主观臆测，故排除；题目中并未涉及保守的传统文化，故B项错误；题目中“设邮使，开矿务，可谓之变事，而不可谓之变政”，意在强调变政，故C项正确；题目中并未涉及传播西方启蒙思想，故D项错误。3．(2019·河北模拟)19世纪末的湖南维新派要求全盘移植西方的民主制度；另一方面，他们又在各种学堂、学会、刊物上极力推崇孔教。在其《时务学堂学约》中专列“传教”一项，说“今设学之意，以宗法孔子为主义”。这反映了()A．维新派在思想和实践上的错位B．中国近代化进程的复杂性C．维新志士以大众传媒开启民智D．中体西用是维新派的宗旨答案B解析维新派借助儒学来宣传变法思想，君主立宪主张与尊孔实践并不矛盾，故A项错误；维新派主张君主立宪，却不得不借力儒学，说明封建势力强大，中国近代化进程复杂，故B项正确；维新志士在学堂、报刊上宣传尊孔思想，不利于开启民智，故C项错误；中体西用是地主阶级洋务派的宗旨，维新派主张君主立宪，故D项错误。4．(2019·广西部分重点中学联考)20世纪初，梁启超指出：“吾中国言民族主义者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义者。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内诸族以对于国外诸侯是也……合汉合满合蒙合回合苗合藏组成一大民族。”这可用来说明当时()A．梁启超极力抵制民主革命B．近代民族意识已经觉醒C．梁启超主张加强民族融合D．文化的近代化转型加速答案B解析材料没有体现梁启超抵制民主革命的意图，故A项错误；根据题干可知，在20世纪初，梁启超就认为应当抛弃狭隘的大汉族主义，形成符合全国人民利益的民族观念，这说明近代民族意识已经觉醒，故B项正确。民族意识觉醒不等于民族融合，故C项错误；文化的近代化有很多表现，仅梁启超的一句言论不能说明文化的近代化转型加速，故D项错误。5．(2019·广东梅州模拟)陈独秀的《敬告青年》中指出：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗。”“吾宁忍心过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适应世界之生存而归消灭也。”据此表明新文化运动()A．对传统文化的认识深刻而全面B．主张改造传统文化C．有遵循进化理论全盘西化的倾向D．力图挽救民族危亡答案D解析根据材料“不忍现在及将来之民族，不适应世界之生存而归消灭也”，表明了新文化运动救亡图存的一面，故D项正确。根据材料“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”“吾宁忍心过去国粹之消亡”，表明陈独秀对中国传统文化存在一定偏见，故A项错误；“改造传统文化”与材料“吾宁忍心过去国粹之消亡”不符，故B项错误；C项表述与材料主旨不符。6．(2019·江苏盐城模拟)《新青年》自第2卷刊登通告：“自第二卷第一号起，新辟‘读者论坛’一栏，容纳社外文字，不问其‘主张’‘体裁’是否与本志相合。”同时，《新青年》第1到3卷每一号的封三都刊有《投稿简章》，明确提出“来稿无论或撰或译，皆所欢迎”。此举()A．宣告新文化运动开始B．体现了兼容并包的原则C．否定了中国传统文化D．大力弘扬了“五四精神”答案B解析宣告新文化运动开始的是《青年杂志》的创办，故A项错误；“自第二卷第一号起，新辟‘读者论坛’一栏，容纳社外文字，不问其‘主张’‘体裁’是否与本志相合”和“来稿无论或撰或译，皆所欢迎”体现了包容原则，故B项正确；材料没有否定中国传统文化，故C项错误；大力弘扬“五四精神”是在1919年五四运动之后，故D项错误。7．(2019·华中师大高考联盟测评)新文化运动认为反对专制争取民主，必须从“奴性逻辑”中解放出来，不盲从一切权威的、被人们认为是天经地义的东西，其强调的是()A．推翻儒学传统地位B．批判封建礼教本质C．树立科学思维方法D．倡导西方普世价值答案C解析据材料“争取民主必须从‘奴性逻辑’中解放出来，不盲从一切权威的、被人们认为是天经地义的东西”可知，树立科学思维方法，故C项正确。推翻儒学传统地位不合题意，故A项错误；批判封建礼教本质是争取民主的过程，不是终点，故B项错误；倡导西方普世价值不合题意，故D项错误。8．(2019·山西太原模拟)1919年2月，保守复古的林纾对陈独秀、蔡元培诸人进行批判，捍卫文言文与孔孟之道，蔡元培回信辩驳。这一论战使得《新青年》声名大振，“最高印数达到一万五六千份”。这反映出当时()A．救亡图存成为时代主题B．文化平民化成为趋势C．传统文化被新文化否定D．追求新思想成为主流答案B解析材料与救亡图存无关，故A项错误；由材料“论战使得《新青年》声名大振，‘最高印数达到一万五六千份’”可知新文化运动促进文化平民化，故B项正确；材料不能体现新文化否定了传统文化，故C项错误；材料强调的是文化发展而非追求新思想，故D项错误。9．(2019·河北保定月考)五四运动前夕《每周评论》特辟《国内劳动状况》专栏，先后报道了北京男女佣工、河南修武煤矿、唐山煤厂、山东东平县佃户等地劳动者的生活状况。该报道表明()A．社会主义革命思想传入中国B．马克思主义占据思想界主流C．知识分子开始关注民众生活D．新文化运动的方向发生变动答案D解析材料中讲述的是五四运动前夕《每周评论》专门报道关注了劳动者的生活状况，并未提到要暴力革命的相关问题，故A项错误；材料只是讲到了《每周评论》的一个专栏报道中关注劳动者的生活状况，并不是说明马克思主义已经占据思想界主流，故B项错误；材料不能说明知识分子开始关注民众生活，故C项错误；五四运动前夕新闻报道劳动者的生活状况，说明新文化运动由宣传民主科学转向关注劳苦大众，故D项正确。10．(2019·四川绵阳模拟)1906年，孙中山在一次演说中说：“我们现在要集合中外的精华，便要采用外国的行政权、立法权、司法权，加入中国的考试权和监督权，造成一个五权分立的政府，国家有了这样的纯良政府，才可以做到民有、民治、民享的国家。”这一言论的主要目的是()A．推翻清朝专制统治B．建立五权分立政府C．实行民主共和政体D．保障普遍平等民权答案C解析材料主旨是推翻清朝专制统治建立一个什么政体的国家，没有阐述民权问题，故A、D两项错误；建立五权分立政府的目的是要实行民主共和政体，故B项错误，C项正确。11．(2019·广东惠州模拟)孙中山认为全体人民应当直接参与管理国家、管理政府、管理官员、管理立法等工作，只有实行“直接民主”或“全民政治”，才能“济代议政治之穷”“矫选举制度之弊”。由此可以看出，他认为()A．实行直接民主可以完善民主政体B．全民政治是实现三民主义的核心C．应当实现国民直接、平等的民权D．民权主义者应学习借鉴西方民主答案A解析根据材料“只有实行‘直接民主’……才能‘济代议政治之穷’‘矫选举制度之弊’”说明孙中山认为直接民主可以纠正现行民主制的一些弊病，故A项正确；根据所学，民权主义是三民主义的核心，故B项错误；根据材料“孙中山认为全体人民应当直接参与管理国家、管理政府、管理官员、管理立法等工作”，C项解读材料片面，故排除；材料并未涉及学习西方的问题，故D项错误。12．(2019·河北唐山月考)1894年成立的兴中会以“驱除鞑虏、恢复中华、创立合众政府”为誓词。南京临时政府成立后，孙中山指出“国家之本，在于人民。即合汉、满、蒙、回、藏诸地为一人，是曰民族之统一。”这一转变说明孙中山()A．深入剖析了民主共和制的实质B．近代民族国家的构想逐渐丰富C．提倡建立反清的民族统一战线D．明确提出反帝反封建革命目标答案B解析材料反映的是孙中山民族思想的演变，并没有涉及民主共和的实质，故A项错误；从兴中会的“驱除鞑虏、恢复中华、创立合众政府”到临时政府的“国家之本，在于人民。即合汉、满、蒙、回、藏诸地为一人，是曰民族之统一”，可见其民族思想发生重大变化，由狭隘的民族主义到真正的民族主义，故B项正确；南京临时政府成立时清政府已被推翻，故C项错误；明确提出反帝反封建革命目标是在新三民主义中，故D项错误。二、非选择题13．(2018·河北石家庄期末)阅读材料，完成下列要求。材料一所谓民本思想，就是重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和作用，它反映了广大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性。回首中国封建君主专制史，大凡民本思想独树一帜的时候，就会出现政治开明、经济繁荣、社会稳定、百姓生活安居乐业的局面。大凡民本思想偃旗息鼓的时候，便是政治黑暗、经济萧条、社会动荡、百姓生活如火如荼的时候。民本思想不但没有撼动专制政治，反而加固了君主至高无上的地位。君主要实现对全民的统治，就必须建立严密的等级制。君本民末是实实在在的，民贵君轻则是虚幻缥缈的。——徐靖诗《中国传统民本思想及启示》等材料二早期的孙中山对“民”的认识，更多的是同情，是重民、爱民与救民。到辛亥革命时期，则实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后，他主张“建立世界上最富强最快乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者”。在民有方面，是指四万万人民是国家的主人。在民治方面，是指人民理应拥有四项基本政治权利：选举权、罢免权、创制权、复决权。孙中山说：“共和国家，重在民治。民之自治，基于自觉，欲民之自觉，不可无启导诱掖之方。”在民享方面，是指人民享有作为国家主人的自由平等的一切权利。——摘编于白寿彝《中国通史》等(1)根据材料一并结合所学知识，列举中国古代民本思想的重要主张，并对中国古代民本思想进行评价。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出孙中山民本思想与中国古代民本思想在权利主体、价值目标两个方面的不同，并结合所学知识分析孙中山民本思想产生的原因。答案(1)主张：孔子的为政以德；孟子的仁政、民贵君轻；荀子的仁义、君舟民水；董仲舒的天人感应；黄宗羲的天下为主，君为客等。评价：进步性：缓和阶级矛盾；稳定社会秩序；促进小农经济发展；从道德上约束君权。局限性：民本思想为专制统治服务，君本民末是实，民贵君轻是虚。(2)不同：权利主体不同：前者是君主，后者是民众；价值目标不同：前者巩固统治；后者反对封建专制主义，实现民有、民治、民享。原因：中国古代民本思想的影响；民族资本主义发展，资产阶级队伍壮大；西方启蒙思想的传入；孙中山本人的革命实践。解析第(1)问，第一小问主张，结合所学知识可依次列举孔子、孟子、荀子、董仲舒、黄宗羲等人的民本思想。第二小问评价，根据材料“政治开明、经济繁荣、社会稳定、生活安居乐业”和“反而加固了君主至高无上的地位。……严密的等级制”“民贵君轻则是虚幻缥缈的”和所学知识，从正反两个方面评价。第(2)问，第一小问不同，结合材料一中“民本思想不但没有撼动专制政治，反而加固了君主至高无上的地位”，材料二中“为民所有、为民所治、为民所享者”“四万万人民是国家的主人”可知，古代民本思想把君主作为权利的主体；而孙中山的民本思想则是人民当家作主，实现人民的统治。古代民本论是为封建统治阶级服务，巩固封建专制政权；孙中山民本思想则是为了反对封建专制主义，实现个人的真正价值，实现民有、民治、民享。第二小问原因，可结合其受古今中外相关思想的影响及孙中山所处时代的政治、经济背景和个人等角度分析。14．(2019·百校联盟联考)阅读材料，完成下列要求。材料他(杜亚泉)认为，近代以来，由于达尔文、斯宾塞进化论等所谓西方唯物主义学说的输入，引起了中国社会物质与精神两方面的急剧变化，而这个变化总的趋向不是积极的而是消极的。……他认为，近代国人学习西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明，而缺乏以固有的“国性”进行必要的整合。……也即如何从中国“国性”出发，对外来文化进行必要的整合，以建立中国“独立之文明”的问题。——摘编自《新文化运动时期杜亚泉、陈独秀关于中西文化的论争》根据材料并结合中国近代史的相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出论题，阐述须有史实依据)答案(示例一)论题：杜亚泉的中西文化观体现了对中国文化的珍视。阐述：新文化运动时期，陈独秀等激进民主主义者，为批判尊孔复古，提出了全盘否定中国传统文化而照搬西方文明的主张；杜亚泉针对此倾向，提出了西方文明对中国文化的消极影响和学习西方文化的缺陷，提出要以中国文化为基础，对外来文化进行一定整合；杜亚泉的观点尽管不利于彻底地摧毁封建传统文化，但体现了对中国文化的珍视，也有利于促进中华文明的新发展。(示例二)论题：杜亚泉的中西文化整合观有利于中华文明的发展。阐述：杜亚泉针对新文