福建省龙岩市一级校联盟2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1福建省龙岩市一级校联盟2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。“温柔敦厚”，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中。华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻〖答案〗。文化是可以被引导和塑造的。中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钓的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的派头就是塑造文化的重要手段。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。而回顾自身，辉煌多样的文明形式自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富。换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异，放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在。（摘编自王学典《江山胜迹，我辈登临——谈中国历史传承中的文化基因》）材料二：众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发展史上的铁器时代。同期的印度河流域文明、克里特•迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。到公元四、五世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权。但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。中华文明继续前行。从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。古代的印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。古代中国是史学大国，也是史学强国。政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力。（摘编自杨共乐《中华文明的连续性与开放性特质——基于中外文明比较的视野》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带。B.作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产生了影响。C.以文化为族群纽带的文化基因和对“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的“向心”与延续保驾护航。D.中华文明历史悠久，一脉相承，绵延至今。而且，从世界范围来看，只有中华文明形成了数代史家连续按时叙史传统。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，不是指个人性情，而是对于大道追求的家国情怀。B.文化是可以被引导和塑造的。因此，儒家学说才可以逐渐突破阶层，最终渗透到社会的各个阶层。C.少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中断，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明本质的稳定。D.材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性和开放性特质。3.根据材料内容，下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特征一项是（）A.但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。（李纲《病牛》）B.人生自古谁无死？留取丹心照汙青。（文天祥《过零丁洋》）C.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。（李白《将进酒》）D.寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。（鲁迅《自题小像》）4.为什么中华文明是世界上唯一传承至今而没有中断的文明，请结合文本分析。〖答案〗1.A2.C3.C4.①以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用；②建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性；③对儒家学说的尊崇、科举制度的推行使儒家文化深入人心，渗透到社会每个阶层，有力推动了中华文明的传承；④重视修史的优良史学传统，维护、见证了中华文明的连续性；⑤从未断裂的汉字作为重要载体，为中华文明的连续传承提供了保障。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带”错误。原文“中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型”可知，“由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带”于文无据；且“基于大一统国家形成的需求”，属于强加因果，原文的表述是“以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础”。故选A。【2题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“不是指个人性情，而是对于大道追求的家国情怀”错误。从原文“‘温柔敦厚’，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为‘集体性考量’‘整体性思维’等等”来看，个人性情与家国情怀两者间是递进关系，而非并列关系。B.“文化是可以被引导和塑造的。因此，儒家学说才可以逐渐突破阶层，最终渗透到社会的各个阶层”错误，选项中的前后两个分句间不构成因果关系。原文“文化是可以被引导和塑造的”在段首，后面才有“从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层”，二者不存在因果关系。D.“揭示了中华文明的连续性与开放性特质”错误，由原文“中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断”“政治文明的连续性决定了中国历史的连续性”等来看，揭示了中华文明的连续性，没有揭示开放性特质。故选C。【3题详析】本题考查学生理解文章重要概念的能力。由材料一“其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为‘集体性考量’‘整体性思维’等等。在四海升平时，‘温柔敦厚’使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，‘温柔敦厚’使一个人为了他人、家国可以慨然赴死”可知“温柔敦厚”的文化特征。A.“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”意思是：只是希望天下人，都能吃饱又穿暖。不辞辛劳与艰苦，走出荒僻之山林。诗人托物明志，抒发了诗人忧国忧民的情怀和甘愿自我牺牲的精神。符合“温柔敦厚”文化特征。B.“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”意思是：人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。表现出诗人对国家的一片赤诚之心，符合“温柔敦厚”文化特征。C.“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”二句，看似在宣扬及时行乐的思想，其实蕴含的却是深深的失望与愤慨。诗人说，人生得意之时就应当纵情欢乐，因为好景不常在，人生多苦难，既然有幸遇上得意之时，何不把握当前，且醉且乐，不要让这金杯空对着明月。不符合“温柔敦厚”文化特征。D.“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”意思是：这份情感寄托给天上的星星却没有人明了，我誓将我的一腔热血报效我的祖国。从中可以看出鲁迅对祖国、对人民的无限忠心，表现了强烈的爱国主义精神和反帝反封建的革命英雄气概。符合“温柔敦厚”文化特征。故选C。【4题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由材料一第①段“以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用”分析可知，以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用。由“除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的‘向心’与延续，那就是建立在儒家话语之上的对‘温柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性。由“中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层”分析可知，对儒家学说的尊崇、科举制度的推行使儒家文化深入人心，渗透到社会每个阶层，有力推动了中华文明的传承。由“政治文明连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证”分析可知，重视修史的优良史学传统，维护、见证了中华文明的连续性。由“汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力”分析可知，从未断裂的汉字作为重要载体，为中华文明的连续传承提供了保障。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成小题。蜘蛛陈然我发现城市是由高度组成的。城市就是由高度组成的密林。它们笔直陡峭，像刀刃一样随时准备对我进行袭击。来到省城后的第二天，我就受到了这种袭击。包工头把我们带到了七楼，说，今天，你们就从这里干起，一直干到十二层，你们的任务就完成了。我很高兴，等包工头一走，就急不可耐地奔向阳台。我还从未站城市的肩上看一个城市，以前总是在它脚下看。忽然我觉得有种尖锐的东西向我刺来，紧接着眼前一黑，如果不是我及时抓住了阳台的扶沿，恐怕就摔下去了。我摸摸额角，并不觉得哪里不舒服，但睁开眼再往下看，晕眩又出现了。它像是一只大鸟，在空中张开翅膀，只等我靠近过来，便会猛地飞出啄我的眼。以前在乡下，楼房最多不过三层，它袭击不了我。我甚至三楼都没有上过。而现在，我每天都在半空里，它随时可以狠狠啄我。一见它，我就恶心得要吐。那一刻，我恨不得揪住自己的脑袋往墙上猛撞。我几乎绝望了。试想，一个对高度如此排斥的人，怎么在城里奋斗呢？但我向别人隐瞒了实情。我努力不去看楼下，这使我的姿势有些僵硬，当僵硬的姿势快要被某种必要的动作折断的时候，为了解救自己的身体，我只好故意从梯架摔到了阳台上。这不要紧。我揉揉摔疼的地方又爬了上去。我不能就这么被打倒。如果它是一种病，那我就做一个带病做事的人好了。再说，难道我不会制服它，把它治好么？对，我就是要制服它。所以，当包工头问谁愿意去粉刷外墙时，我毫不犹豫地报了名。我想，如果我能做好这件事，其他就不在话下了。刚来省城时，我还纳闷，心想几十层高的楼房，那些玻璃是怎么装上去的，外墙是怎么粉刷的？后来我看到几个人在为一幢大楼洗玻璃，看到他们腰间系着粗壮的绳子，整个人悬在半空中，我紧张得呼吸不出来，心想要是绳子突然断了怎么办？如果要上厕所怎么办？包工头问我，你真的行吗？包工头的眼睛总是那么厉害，好像知道我隐藏了什么。但我还是坚决地点了点头说，行。从乡下出来时，我已经下了决心，一定要赚很多钱，将来不说做大城市的人，至少也要做个县城里的人。现在做城里人不难，我已经在为做一个城里人暗暗准备了，比如早上我不买肉包子，中午吃快餐，我也不要肥肉。我的身上绑着很多绳子，被放在屋顶的牵引机缓缓放了下去，从屋顶往下粉刷。那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了过来，我完全被裹挟在翅膀的黑暗中，我闭着眼，奋力从那黑暗中挣脱出来，大口地呕吐着。包工头在上面喊，没事吧？我扶着墙，摆了摆手，朝上面大声喊道，没事！返回楼顶或地面时，我赶紧去洗澡。我的裤子已经湿了好几次。但我还是咬着牙对自己说，没事。有一次，还真有只鸟撞到了我身上。一只好像在城市里迷了路的小鸟。它先在我手上撞了一下，接着在我肩膀上撞了一下。我腾出手把它捉住，放在我口袋里。只有口袋里，它才不会迷路。在高空看城市，觉得城市是飘浮的。风一吹来，整个城市都在晃动。下面的人如果不把脸扬起来，是看不到我的存在的。有一次，我仿佛听到楼下有个小女孩在说，爸爸你看，上面那个人多像一只蜘蛛啊。爸爸为女儿的比喻能力而高兴，说，对，他就是一只蜘蛛。这天，我大概停留在一幢大楼的十五层的地方，天色将晚，我正准备收工，忽然发现牵引机没了动静，紧接着楼下一片寂静。酒店里的灯光没有了，商场里的音响也没有了，像是一艘大船驶到了没有水的地方。没有了灯光和音响的映衬，城市的一切显得是那么粗糙和丑陋。很多人在叫，我也喊了起来。可我的声音没有人听到。这时，那只已经被我打败的鸟重新从什么地方扑了出来，它重新把我裹挟到它黑暗的翅膀里面。第二天，我终于被人记起。包工头在下面气急败坏喊我的名字：你还活着吗？我被缓缓放下来了。盘根错节的绳子像一张网，结结实实地把我套住了。有人把绳子砍断。有人喊我的名字可我没有反应。过了好半天，我才动了一下，又动了一下，然后真的像一只蜘蛛那样慢慢爬了出来。此后，我就像蜘蛛一样在大街上爬着。（有删改）5.下列对文本相关内容的概括和理解，不正确的一项是（）A.“我”患有恐高症，而城市里面却高楼密布，“我”与城市间存在着矛盾。B.“我”尝试克服恐惧，成功赚到很多钱，这是“我”隐瞒恐高真相的原因。C.“我”高空作业时的状态是这样的：大口地呕吐，成为他人眼中的“蜘蛛”。D.“我”因意外在高楼滞留一夜，被人救援后成为蜘蛛，这就是“我”的异化。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头写“我”吊高作业时“身上绑着很多绳子”的遭遇，体现了“我”饱受非人的束缚与压迫，为下文蜘蛛的出现埋下伏笔。B.文中充满谐趣的父女对话的片段，借孩童的口吻指出了“我”此时就像一只蜘蛛，以“我”的视角来呈现，具有讽刺意义。C.文章以一个来自乡下的打工者为主人公，描写他为了在城市立足，不断迫使自己挑战极限，最后在挂在高楼上一夜后成为“蜘蛛人”。D.“我”的遭遇体现了一个打工者为在城市实现理想，在严苛的自我要求和艰难的工作环境的压力下，最终不幸成为理想的奴隶。7.本文的结尾采用卡夫卡式结局，富有隐喻效果，请结合文意简要分析。8.有人评本文“以意象为镜面，来映照人的内心世界”，请通过“鸟”的意象来分析“我”的心路历程。〖答案〗5.B6.A7.①“盘根错节的绳子，像一张网，结结实实地把我套住了”，形象地展现出“我”被发现时的窘境，传神地隐喻了“我”被理想的枷锁牢牢套住；

②两个“爬”字饱含辛酸，隐喻“我”逐渐地适应了作为一只城市蜘蛛的角色，习惯了这种异化的生存状态；

③最终异化为蜘蛛的结局，更隐喻了打工者在城市打拼之艰辛与悲惨，令人同情，而这作为小说的主旨，发人深省。8.①作者以暗喻描写了“我”站在高楼上向下看时的幻象：眩晕“像是一只大鸟，在空中张开翅膀，只等我靠近过来，便会猛的飞出啄我的眼”。一个“猛”字传神细腻地刻画了“我”对于高空作业的恐惧。

②作者写“我”第一次粉刷外墙时，“那只停留在半空中的翅膀，忽的扇了过来，我完全被裹挟在翅膀的黑暗中”。作者通过描写因恐惧而产生的幻象及呕吐、流汗等动作，深刻具体地刻画出“我”在克服心理问题之时所经历的痛苦折磨，展现出坚强的意志。

③大鸟之于蜘蛛，正如恐惧之于“我”，可见恐高对于“我”的巨大威胁，以至于此情此景之下心神不定、摇摇欲坠，令读者不禁为之捏一把汗、心惊胆寒。〖解析〗【5题详析】本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。B.“成功赚到很多钱”说法错误，由原文“从乡下出来时，我已经下了决心，一定要赚很多钱”可知，是“渴望”赚到很多钱，而非成功赚到很多钱。故选B。【6题详析】本题考查学生对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。A.“体现了‘我’饱受非人的束缚与压迫”说法错误，吊高作业的工作本身就是这样，表明的是工作的艰辛，该选项过度解读。故选A。【7题详析】本题考查学生赏析小说结尾艺术效果的能力。由前文“从乡下出来时，我已经下了决心，一定要赚很多钱，将来不说做大城市的人，至少也要做个县城里的人。现在做城里人不难，我已经在为做一个城里人暗暗准备了”可知，“我”为了实现理想隐瞒自身状况高空作业，被遗忘而被绳子捆绑并吊了一夜，“盘根错节的绳子，像一张网，结结实实地把我套住了”，形象地展现出“我”被发现时的窘境，其根源是“我”的理想，传神地隐喻了“我”是被自己理想的枷锁牢牢套住了；“真的像一只蜘蛛那样慢慢爬了出来”，“我就像蜘蛛一样在大街上爬着”，两个“爬”字饱含辛酸，“我”为了实现理想真的像一只蜘蛛了，隐喻“我”逐渐地适应了作为一只城市蜘蛛的角色，习惯了这种异化的生存状态；“此后，我就像蜘蛛一样在大街上爬着”，“我”的理想是成为城里人，最终却异化为蜘蛛，这一结局更隐喻了打工者在城市打拼之艰辛与悲惨，令人同情，引人思考，农民工想要提升层次是多么的不易，点明小说的主旨，发人深省。【8题详析】本题考查学生鉴赏人物描写手法的能力。“但睁开眼再往下看，晕眩又出现了。它像是一只大鸟，在空中张开翅膀，只等我靠近过来，便会猛地飞出啄我的眼……而现在，我每天都在半空里，它随时可以狠狠啄我。一见它，我就恶心得要吐”，作者以暗喻的手法描写了“我”站在高楼上向下看时的恐惧幻象：眩晕“像是一只大鸟”，“会猛的飞出啄我的眼”。“猛”字是“我”的内心想象，传神细腻地刻画了“我”对于高空作业的恐惧，暗示工作的危险性。作者写“我”第一次粉刷外墙时“那只停留在半空中的翅膀，忽地扇了过来，我完全被裹挟在翅膀的黑暗中，我闭着眼，奋力从那黑暗中挣脱出来，大口地呕吐着”。“完全被裹挟在翅膀的黑暗中”是因恐惧而产生的幻象，接着的呕吐、流汗等动作，深刻具体地刻画出“我”在克服心理问题之时所经历的痛苦折磨，虽然知道自己恐高，但还是在为实现理想全力坚持，展现出坚强的意志。大鸟就是恐惧的化身，而在工作中“我”异化成了蜘蛛，蜘蛛是绝对害怕大鸟的，一如“我”的恐高，喻示恐高对于“我”的巨大威胁，生动展示了高空中“我”心神不定、摇摇欲坠时内心的恐惧和绝望，令读者不禁为之捏一把汗、心惊胆寒。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。晋文公即位元年冬，周襄王避昭叔之难，居于郑地汜。使来告难，亦使告于秦。子犯曰：“民亲而未知义也，君盍纳王以教之义。若不纳，秦将纳之，则失周矣，何以求诸侯？不能修身而又不能宗人，人将焉依？继文之业，定武之功，启土安疆，于此乎在矣！君其务之。”公说，乃行赂于草中之戎与丽土之狄，以启东道。二年，欲用其民，子犯曰：“民未知义，盍纳天子以示之义？”乃纳襄王于周。公曰：“可矣乎？”对曰：“民未知信，盍伐原以示之信？”乃伐原。曰：“可矣乎？”对曰：“民未知礼，盍大蒐〖备注〗，备师尚礼以示之。”乃大蒐于被庐，作三军。使郤縠将中军，以为大政，郤溱佐之。子犯曰：“可矣。”文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之。谍出曰：“原不过一二日矣！”军吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”乃去之，及孟门，而原请降。子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也。且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也闻之：战斗直为壮曲为老未报楚惠而抗宋我曲楚直其众莫不生气不可谓老若我以君避臣而不去彼亦曲矣”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。”晋饥，公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？”公使为箕。及清原之蒐，使佐新上军。（节选自《国语•晋语四》）〖备注〗蒐：阅兵，检阅。9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.战斗直为壮/曲为老/未报楚惠而抗宋/我曲楚直/其众莫不生气/不可谓老若我/以君避臣而不去/彼亦曲矣B.战斗直为壮/曲为老/未报楚惠而抗宋/我曲楚直其众/莫不生气/不可谓老若我/以君避臣/而不去/彼亦曲矣C.战斗/直为壮/曲为老/未报楚惠而抗宋/我曲楚直其众/莫不生气/不可谓老/若我以君避臣而不去/彼亦曲矣D.战斗/直为壮/曲为老/未报楚惠而抗宋/我曲楚直/其众莫不生气/不可谓老/若我以君避臣/而不去/彼亦曲矣10.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.周襄王，“襄”是谥号，谥号是古代君主、诸侯、大臣等死后，根据其生平事迹给予寓含善意评价的称号。B.“盍”，相当于“何不”，与孟子《齐桓晋文之事》中“王欲行之，则盍反其本矣”中“盍”含义相同。C.“戎”“狄”，是先秦时期华夏部落对西面、北面等地部落的统称。与东面、南面的东夷、南蛮合称四夷。D.“三军”，在古代指左军、中军和右军或前军、中军和后军等，三军中，中军地位最高，中军的将统帅三军。11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.为逃避昭叔之难，周襄王派使者到晋国、秦国告知祸难。子犯建议晋文公要抢在秦国之前，护送襄王回国，以获得周天子的支持和诸侯的拥护。B.讨伐原邑时，晋文公只让军士带了三天的粮食，三日后原邑仍不投降，虽然间谍说原邑不过一两天就会投降，但晋文公却因粮食不足不得不率军撤离。C.晋、楚两国在城濮交战，晋文公兑现当年流亡楚国许下“退避三舍”的诺言，令晋军后退。子玉不顾楚国将士的想法率军冒进，结果被晋军打败。D.晋国发生饥荒，大夫箕郑认为要拿诚信来救饥荒，因为民众如果知道国君有诚信之心，就不会害怕贫困，就会拿出家中所收藏的粮食互相赈济。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。（2）信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干。13.子犯认为晋文公应该怎样做才可以用百姓去征战？请结合选文第二段简要分析。〖答案〗9.D10.A11.B12.（1）君主您认为治国容易，这样困难将会到了。君主您认为治国困难，那么容易将会到了。

（2）诚信体现在国君心中，君主的美恶奖惩就不会逾越；诚信体现在名分之上，上下之间就不会侵犯。13.①护送襄王回国复位以彰示君臣大义。②讨伐原邑来彰示信用。③举行大阅兵，整顿军队来彰示崇尚礼仪。〖解析〗【9题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：两军作战，理直为壮，理曲为疲。我们尚未报答楚国恩惠就出兵救宋，这是我们理曲而楚国理直，楚国将士无不为此气愤，不能说楚军已经疲惫。如果我们以君躲避人臣，他们还不肯撤退，那么他们就理曲了。“直为壮”与“曲为老”结构相同，应单独成句，前后分别断开，排除AB；“其众”是“莫不生气”的主语，二者不能断开，排除C。故选D。【10题详析】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言词语含义的能力。A.“根据其生平事迹给予寓含善意评价称号”错误，谥号不全是寓含善意评价的称号。谥号是对死去的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。B.正确。句意：君主您何不护送周王回国，以此教育民众懂得尊上之义/大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？故选A。【11题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“但晋文公却因粮食不足不得不率军撤离”错误，由原文“公曰：‘得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失’”可知，晋文公率军撤离是因为不想失去信用。故选B。【12题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以为”，认为；“其”，这样；“至”，到。（2）“逾”，逾越；“名”，名分；“干”，冒犯。【13题详析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由原文“子犯曰：‘民未知义，盍纳天子以示之义？’”可知，护送襄王回国复位以彰示君臣大义。②由原文“对曰：‘民未知信，盍伐原以示之信？’”可知，讨伐原邑来彰示信用。③由原文“对曰：‘民未知礼，盍大蒐，备师尚礼以示之’”可知，举行大阅兵，整顿军队来彰示崇尚礼仪。参考译文：晋文公即位元年冬，周襄王为逃避昭叔王子带之难，出居于郑国汜地。襄王派使者到晋国告知祸难，也派使者到秦国告知祸难。子犯说：“现在晋国民众知道亲近君主，但不知君臣大义，君主您何不护送周王回国，以此教育民众懂得尊上之义？如果您不护送。那么秦国会出兵护送，这样就失去周天子的支持，我们拿什么求得诸侯的拥护呢？自己不能修身，又不能尊周天子，别人如何依附我们？继承晋文侯的事业，确立晋武公的功勋，开启国土，安定疆界，在此一举！君主您努力做好这件事吧。”晋文公很高兴，他用财物买通草中之戎与丽土之狄，开辟了东进的道路。第二年，晋文公就想用百姓征伐。子犯说：“民众还不知道君臣大义，何不护送襄王回国复位以彰示君臣大义？”于是文公率兵护送襄王回王城。文公问:“现在可以用兵了吧？”子犯说：“民众还不知道讲信用，何不讨伐原邑来彰示信用？”于是文公率兵伐原邑。文公又问：“现在可以用兵了吧？”子犯说：“民众现在还不知道礼仪，何不举行大阅兵，整顿军队崇尚礼仪予以彰示？”于是文公在被庐举行大阅兵，组建三军。委任郤毂为中军元帅，作为正卿，郤溱为中军之佐。子犯说：“可以用兵了。”晋文公讨伐原邑，命令军士携带三日粮食。三日过去了，原邑仍不投降，晋文公下令撤军离开原邑。混在原邑的间谍出来说：“原邑不过一两天就要投降了。”军官将这一情报汇报晋文公。晋文公说：“得到原邑而失去信用，拿什么去指挥众人？信用，是民众所依靠的，不可失去。”于是晋文公率军撤离原邑，走到孟门，原邑就请求投降。子玉撤去对宋国的包围，转而追逐晋军。楚军已经列好阵势，晋军退避三十里，晋军军官请求说：“君主逃避人臣，这是耻辱，况且楚军疲惫，一定会战败。为什么要退兵呢？”子犯说：“诸位难道忘记了君主在楚国的承诺吗？我听说：两军作战，理直为壮，理曲为疲。我们尚未报答楚国恩惠就出兵救宋，这是我们理曲而楚国理直，楚国将士无不为此气愤，不能说楚军已经疲惫。如果我们以君躲避人臣，他们还不肯撤退，那么他们就理曲了。”晋军退避九十里以躲避楚军。楚国将士想停止进攻，但子玉不肯，到达城濮，两军终于展开大战，楚军大败。晋文公问郭偃说：“开始，我认为治国很容易，如今感到困难。”郭偃回答说：“君主您认为治国容易，这样困难将会到了。君主您认为治国困难，这样容易将会到了。”晋国发生饥荒，文公问大夫箕郑说：“拿什么来救饥荒？”箕郑回答说：“诚信。”文公问：“如何讲诚信？”箕郑说：“诚信体现在国君心中，体现在上下名分之上，体现在政令之中，体现在事功之上。”文公又问：“这样做会怎么样？”箕郑回答说：“诚信体现在国君心中，君主的美恶奖惩就不会逾越；诚信体现在名分之上，上下之间就不会侵犯；诚信体现在政令之中，民事就会各得其时；诚信体现在事功之上，民众从事生产就会井然有序。这样，民众就会知道国君有诚信之心，即使是贫困也不会害怕，他们就会拿出家中所收藏的粮食互相赈济，如同收粮入家一样，如此还有什么匮乏的呢？”文公派箕郑治理箕邑。后来文公在清原举行阅兵典礼，又派箕郑担任新上军的副帅。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。旅次洋州寓居郝氏林亭①方干举目纵然非我有，思量似在故山时。鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。凉月照窗攲枕倦，澄泉绕石泛觞②迟。青云未得平行去，梦到江南身旅羁。〖备注〗①这首诗，是诗人旅居洋州时写的。洋州，今陕西洋县，在汉水北岸。②泛觞：一种游戏。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“举目”“思量”是诗人由里及表的自我写照，抬首低眉之间，蕴含着深沉的感伤。B.颔联运用了视觉、听觉结合的技巧，写出了鹤盘旋之形和蝉鸣之声，传神逼真。C.颈联前一句写月夜独处。“凉”与“倦”两字，极写诗人的冷寂凄清，孤独无聊。D.尾联以“身旅羁”和首联的“非我有”相照应，又回扣诗题“旅次”二字，结构严谨。15.这首诗情感丰富，请结合诗歌内容简要分析。〖答案〗14.A15.①对故乡的思念。

②作客他乡的悲凉。

③怀才不遇的感慨。〖解析〗【14题详析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“由里及表”错，首联“举目”“思量”是诗人由表及里的自我写照。故选A。【15题详析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。诗的首联“举目纵然非我有，思量似在故山时”，开篇即点出诗人此时是离家在外，“举目”一词道出举目所望皆是他乡景色，诗人触景生情“思似在故山时”，引发对故乡的思念；同时，尾联中“梦到江南身旅羁”一句首句也表达了诗人思念家乡的情感。首联中以“非我有”扣诗题“旅次”，说明举目所及都是异地之景，托出自己落泊失意、他乡作客的境遇，透露出一种悲凉的情调。颔联“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝”，用孤鹤和残蝉来自喻，表明了诗人此时的境况——自己空有才学，不能凌云展翅，占枝高鸣，却他乡为客的尴尬处境，诗人此处通过对鹤从高空向孤屿盘旋而下的视觉形象和蝉鸣未止拖着尾声飞向别的树枝的听觉感受，运用视听结合的手法，寓情于景，表达了自己怀才不遇的身世之慨。而尾联则是作者情感的爆发，“青云未得平行去”一句直抒胸臆，写出了诗人对自己的才能得不到发挥的不平之感。（三）名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“______”含蓄委婉地写出他对子路回答的态度，“______”批评子路不谦让。（2）《登岳阳楼》中“______，______”形象地反映了杜甫生活的窘迫和仕途的坎坷。（3）王安石《桂枝香•金陵怀古》中“______，______”化用诗句“余霞散成绮，澄江静如练”，写出了诗人登高望远时所看到的开阔高远的深秋金陵江山的景象。（4）《念奴娇•过洞庭》中“______，______”两句意境开阀，胸襟旷达，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”有异曲同工之妙。（5）“箫”是中国古代常见的一种乐器，常出现在宴会场合，也会在节日活动中出现，如“______，______”。〖答案〗（1）夫子哂之其言不让（2）亲朋无一字老病有孤舟（3）千里澄江似练翠峰如簇（4）玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶（5）箫鼓追随春社近衣冠简朴古风存(二十四桥明月夜/玉人何处教吹箫)（四）课内文言知识17.列句子中不全含通假字的一项是（）A.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作砉然向然，奏刀騞然，莫不中音B.行李之往来，共其乏困张良出，要项伯C.刑于寡妻，至于兄弟翼日进宰，宰见其小，怒诃成D.言举斯心加诸彼而已旦日不可不蚤自来谢项王〖答案〗D〖解析〗本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.“希”,通“稀”,稀疏。/“向“，通“响”。句意：这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来。/哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的。B.“共”，通“供”，供给。/“要”，通“邀”，邀请。句意：出使的人来来往往，(郑国可以随时)供给他们缺少的东西。/张良出去，邀请项伯。C.“刑”，通“型”，表率、模范。“翼”，通“翌”，次日。/句意：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟。/第二天，成名把蟋蟀献给县官，县官见它小，怒斥成名。D.第一句没有通假字；“蚤”，通“早”，早早地。句意：说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。/第二天不可以不早早来向项王谢罪。故选D。18.下列句子中，加点词语的古今意义全相同的一项是（）A.未尝见全牛也财物无所取B.导大窾，因其固然微夫人之力不及此C.仲尼之徒无道桓文之事者备他盗之出入与非常也D.沛公奉卮酒为寿，约为婚姻以金笼进上，细疏其能〖答案〗A〖解析〗本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.“未尝”，古今义相同，未曾；“财物”，古今都是“钱财和物资”的意思。句意：未曾看见整头牛。/财产和物资没有占有。B.“固然”：古义，本来的结构；今义，表示承认这一事实，也不否认那一事实时，引起下文转折。/“夫人”：古义，那个人；今义，妻子。句意：顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造。/假如没有那人的支持，我就不会有今天。C.“无道”：古义，不说，今义，暴虐，没有德政。/“非常”：古义，意外的变故；今义，十分，很。句意：仲尼这些人没有说过桓文的事。/防备其它盗贼进入和意外变故。D.“婚姻”：古义，亲家，有婚姻关系的亲戚；今义，结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系。/“细疏”：古义，在公文上详细地分条陈述；今义，纤细而少。句意：刘邦捧起一大杯酒为项伯祝酒，并与他相约成为儿女亲家。/用金笼装着献给皇帝，详细地在奏本上叙述了它的本领。故选A。19.从古代汉语词类活用的角度分类，划分正确的一项是（）①赤也为之小，孰能为之大；②范增数目项王；③成述其异；④良庖岁更刀，割也；⑤项伯杀人，臣活之；⑥道芷阳间行；⑦君为我呼入，吾得兄事之；⑧成然之A.①③/②⑤/④⑦/⑥/⑧ B.①③/②⑥/④⑦/⑤/⑧C.①⑥/②⑤/④⑦/③/⑧ D.①②⑥/③/⑤/④⑦/⑧〖答案〗B〖解析〗本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。①形容词作名词，小相。句意：如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能给诸侯做大相呢？②名词作动词，使眼色。句意：范增多次给项王使眼色。③形容词活用作名词，奇特的本领。句意：成名讲述了这只蟋蟀奇特的本领。④名词作状语，每年。句意：好的厨师每年更换一把刀，是用刀来割。⑤使动用法，使……活，救活。句意：项伯杀了人，我救活了他。⑥名词作动词，取道。句意：取道芷阳从小路走。⑦名词作状语，像对待兄长一样。句意：您替我把他叫进来，我必须像对待兄长一样对他。⑧意动用法，认为对。句意：成名认为她说的对。①③形容词作名词/②⑥名词作动词/④⑦名词作状语/⑤使动用法/⑧意动用法。故选B。20.下列句子按句式分类，正确的一项是（）①今急而求子，是寡人之过也②遂为猾胥报充里正役③异乎三子者之撰④不吾知也⑤客何为者⑥王见之，曰：“牛何之？”⑦百姓之不见保⑧吾令人望其气，皆为龙虎⑨焚拜如前人⑩村中少年好事者驯养一虫A.①②/③⑦/④⑥/⑤⑧/⑨/⑩ B.①⑧/②⑥/④⑦/③⑨/⑤⑩C.①⑧/②⑦/③⑨/④⑤⑥/⑩ D.①②/④⑦/⑤⑧/③⑨/⑥/⑩〖答案〗C〖解析〗本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。①判断句，标志词“也”。句意：现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。②被动句，标志词“为”。句意：就被刁诈的小吏报到县里,叫他担任里正的差事。③状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”。句意：我和他们三人的才能不一样。④宾语前置句，正常语序为“不知吾也”。句意：不了解我。⑤宾语前置句，正常语序为“客为何者”。句意：客人是干什么的？⑥宾语前置句，正常语序为“牛之何”。句意：大王见了,问：“把牛牵到哪里去？”⑦被动句，标志词“见”。句意：老百姓没有被爱护。⑧判断句，标志词“为”。句意：我叫人观望他那里的云气，都是龙虎的形状。⑨状语后置句，正常语序为“如前人焚拜”。句意：好像对待自己的先人一样进行焚香，跪拜。⑩定语后置句，正常语序为“村中好事少年驯养一虫“。句意：村里有喜欢多事的人养了一只蟋蟀。综上，①⑧为判断句，②⑦为被动句，③⑨为状语后置句，④⑤⑥为宾语前置句，⑩为定语后置句。故选C。21.下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）A.居则曰（平日，平时）百姓皆以王为爱也（吝惜，舍不得）B.批大郤，导大窾，因其固然（开导）申之以孝悌之义（孝敬父母）C.以乱易整，不武（替代）沛公则置车骑（放